什麼是「伊斯蘭主義」？ 一位作家說，穆斯林並非一個單一的政治群體。
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什麼是「伊斯蘭主義」？
一位作家說，穆斯林並非一個單一的政治群體。
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2026年9月22日
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人工智慧旁白
我們近期發表了關於歐洲穆斯林與民主以及英國「伊斯蘭主義」的文章。我們在社論中指出：「伊斯蘭教本身並不構成嚴重威脅，但伊斯蘭主義以及對伊斯蘭教的恐懼卻構成威脅。」以下是部分讀者來信，為簡潔起見略作編輯。
《經濟學人》提出，「伊斯蘭主義」一詞是討論極端主義的有效方式，它避免了將穆斯林群體整體視為威脅（《大驚小怪…》，9月12日）。然而，在整篇文章中，宗教活動、保守態度、政治組織、加薩地帶的維權行動、對伊斯蘭教法的看法以及對暴力的支持都被歸類為更廣泛的意識形態威脅的證據。
「伊斯蘭主義」一詞如今被濫用，既可以用來描述暴力威權運動，也可以用來描述遊說政府、抗議或參選的普通穆斯林。穆斯林的政治參與並非「滲透主義」的證據，後者需要有證據表明其試圖進入並積極顛覆某個機構，而不僅僅是參與公共生活。
穆斯林並非一個單一的政治群體。我們的信念或許影響我們對貧窮、種族主義、戰爭或不平等的理解，但宗教信仰本身並不能說明一個人傾向於哪一種政府形式。對許多穆斯林而言，伊斯蘭教法主要關乎個人的宗教和倫理實踐。幾十年來，穆斯林一直被要求融入社會並積極參與社會活動。然而，當他們有效地組織起來，選出穆斯林政治家或挑戰政府政策時，這種參與本身卻會受到質疑。穆斯林人口眾多的社區反映的是人口遷移、家庭和社區網絡、住房、就業、貧窮和歧視等方面的模式，而非共同的政治意識形態。
英國持續存在反穆斯林仇恨，從歧視和威脅到襲擊清真寺、縱火和嚴重的暴力事件，以及被挫敗的極右翼和新納粹分子謀殺穆斯林的陰謀，無所不包。近期北愛爾蘭發生的種族主義和仇視伊斯蘭教的暴徒暴力事件，以及格拉斯哥發生的持刀攻擊事件，都只是英國各地穆斯林社區普遍遭受敵意和暴力侵害的冰山一角。極端主義和暴力必須予以遏制。但保守的信仰、偏見、脅迫和暴力並非同一現象的不同程度。拒絕使用「伊斯蘭主義」這個模糊的標籤，就意味著拒絕將普通穆斯林的宗教和政治生活視為極端主義的證據。
英國穆斯林委員會貝爾法斯特分會助理秘書長娜歐蜜‧格林博士
我毫不猶豫地指出伊斯蘭主義者的立場。正如你所指出的，在倫敦白教堂區的Kismet咖啡館，我們不會為那些終其一生都在指責其他穆斯林不夠虔誠的人提供平台。但要對抗伊斯蘭主義，首先需要定義。一個認為信仰應該指導政治的穆斯林，並非因此就是伊斯蘭主義者。同樣，戴頭巾、反對「預防極端主義」（Prevent）計畫、參與加薩抗議或投票給獨立穆斯林候選人的人，也並非伊斯蘭主義者。我自己也不同意其中的一些觀點；這些都不是極端主義，參與政治活動也並非伊斯蘭主義的證據。
你的文章承認了二者之間的區別，但隨後又模糊了這種區別，將人口增長、種族隔離、社會保守主義和選舉組織混為一談，構建了一個不祥的敘事。伊斯蘭主義者和極右翼分子彼此需要：他們都告訴穆斯林，他們永遠無法真正融入主流社會；他們都將最不寬容的伊斯蘭教版本包裝成最正統的版本。嚴肅的分析應避免在聲稱反駁他們的觀點時，卻又重複他們的前提。
我所了解的英國，有數百萬穆斯林同時擁有英國國籍。去年十月，由我參與創立的康科迪亞論壇委託進行的一項民意調查顯示，85%的英國穆斯林認為民主是最好的政府體制，而持此觀點的公眾僅佔71%；此外，94%的穆斯林支持法律面前人人平等，無論信仰如何。這個被認為是政治伊斯蘭先鋒的群體，卻壓倒性地渴望著政治伊斯蘭所摒棄的東西。
那個故事沒那麼聳人聽聞，但卻是事實。
MUDDASSAR AHMED
倫敦
Kismet 咖啡館創辦人
關於包辦婚姻制度，或者說尼卡（伊斯蘭教的婚姻儀式），我無法接受發生在我身上的事被重新定義為婚姻。稱自己為「小姐」是我為數不多的能夠公開明確表明我所經歷的並非尼卡，並非婚姻，也並非我所認同的伊斯蘭教義的方式之一。
但事實是，我一直生活在某種體系和結構中，這種體系和結構一再告訴我，我是問題所在，我是罪人，我應該接受尼卡（伊斯蘭婚禮）。他們告訴我，如果我不接受，我的兒子就會被視為私生子。我從未接受過這些；我從未同意過尼卡，也從未有任何神職人員來徵求我的同意。並非像許多人認為的那樣是我的父母；而是巴基斯坦更廣泛的社區和家族網絡中的一些人，他們認為，在我父親不在的情況下，他們可以扮演我的監護人角色，並使用任何必要手段來偽造婚姻或尼卡，使其在英國獲得法律認可。他們使用的手段包括敲詐勒索、暴力行為和威脅。
我一生都在抗爭。有時我會選擇退縮，因為沒有資源真的很難。這些人是權力滔天的商人、政客，還有一些自稱是神職人員的人，他們與警察、政府勾結，似乎還得到了地方當局的默許，卻把我描繪成一個嫉妒他們成功的人。要是所有人都知道我遭受的脅迫和霸凌就好了。
問題在於男性對伊斯蘭教的解讀，他們將這些扭曲的解釋以教令或類似法令的形式傳授給女性。女性隨後遵循、執行這些教令，避免質疑，甚至在某些情況下與之抗爭；她們往往秘密抗爭。即使是那些想要質疑的女性，也常常選擇退縮，因為默許似乎比較安全。令人遺憾的是，太多女性選擇了默許。我不知道該如何看待這些女性，但這卻是現實。
Saima Afzal，
獨立公平、包容、人權和保障顧問，
布萊克本，蘭開夏郡
您在討論伊斯蘭主義對穆斯林社群的壓力時，遺漏了一個重要因素。歐洲已經擁有一項強而有力的自由主義原則。 《歐洲人權公約》第九條保護思想、良心和宗教自由，明確包括改變宗教或信仰的自由。該條款也承認，在必要時，宗教活動可以受到限制，包括「為了保護他人的權利和自由」。這項原則值得更多重視。
抵制保守社群壓力的穆斯林應該明白，他們的個人權利受到保護。同樣，擔憂伊斯蘭主義「滲透」的歐洲人也應該明白，宗教自由並不意味著某個社群可以對其成員擁有無限的權力。
政府無需探究任何人的隱藏動機，也無需評判哪些伊斯蘭教解讀是可接受的。它們應闡明並貫徹一項更簡明、不涉及宗教的原則：個人是權利的享有者；宗教信仰不應削弱這些權利。讓這項原則得到廣泛理解，既能保護弱勢穆斯林群體，也能消除反穆斯林民粹主義滋生的部分根深蒂固的不信任感。
Sethu Rathinam
愛荷華州錫達拉皮茲
值得注意的是，在9·11事件前後，無論是共和黨總統或民主黨總統，美國政府都拒絕向美國大眾普及伊斯蘭主義與伊斯蘭教之間的差異。相反，「伊斯蘭恐懼症」的概念出奇地有效地壓制了自由派人士為闡明這一區別所做的努力，從而使唐納德·川普對伊斯蘭教的全面譴責更容易填補這一空白。
德國的情況並非如此，其他一些歐洲國家的政府或許也是如此。早在1997年，德國憲法保衛局的年度報告就指出，伊斯蘭主義意識形態人士呼籲廢除多黨制。 9·11事件後，德國內政部關於反民主組織的年度報告更新了有關伊斯蘭主義意識形態和行動者的信息。
委婉語和迴避態度助長了美國的民粹主義犬儒主義。我國政府不妨借鏡德國以及其他歐洲國家的司法和情報官員的做法，他們在9·11事件前後都願意公開坦率地談論伊斯蘭主義。
傑弗瑞‧赫夫
，馬裡蘭大學帕克分校
歷史系榮譽退休教授
蓋達組織對「9·11」事件的辯解源自於奧薩馬·本·拉登和蓋達組織在1996年和1998年發表的針對美國、猶太人和「十字軍」的聖戰宣言。這些戰爭宣言至今仍然有效，任何對某一國家或地區伊斯蘭教的跨國考察都必須考慮這些宣言的措辭，無論其對伊斯蘭教義的任何顛覆或歪曲。蓋達組織聲稱以伊斯蘭教的名義行事，並且仍在索馬利亞、西非薩赫爾地區、阿富汗、葉門和巴基斯坦西北部進行戰爭活動。這些戰爭活動對歐洲、美國乃至全世界都產生了經濟和社會影響。
馬克·布爾
南安普敦
你對伊斯蘭教和伊斯蘭主義之間細緻的區分，有時似乎過於刻意地想要確立其自由主義立場。這個問題或許可以用兩個由來已久的不對稱性來更簡單地解釋。
卡爾·波普爾提出了一個悖論：一個寬容的社會能否承受對不寬容者的無限寬容。納西姆·尼古拉斯·塔勒布的「少數統治」理論則描述了僵化的少數群體如何最終決定了更靈活的多數群體的行為。
我常常感到疑惑，為什麼有些穆斯林占多數的社會似乎較少受到這種困境的困擾。或許差別不在於宗教，而在於信心：清晰、普遍且平等適用的規則，使得各種相互衝突的豁免權主張幾乎沒有立足之地。
一個寬容的社會應該為個人信仰留出充足的空間，但不必讓公共規則變得可以隨意協商。
祖賓·艾巴拉·
布拉赫，瑞士
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