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受歡迎的 最新的 新聞簡報 登入 訂閱 想法 告訴學生美國歷史的真相 我們有義務對所有年齡層的美國人坦誠地講述國家的過去，包括其中的矛盾之處。 克林特 史密斯 插圖由《大西洋月刊》提供。資料來源：美國國會圖書館/貝特曼/蓋蒂圖片社。 2025年11月16日，美國東部時間上午8點 聽 1.0x 0:00 11:09 在Noa 應用程式上收聽更多故事 。 「 聽說過托馬斯·傑斐遜的 請舉手，」我在孟菲斯對大約70名中學生說道。禮堂裡頓時響起一片舉手聲。 「我們對他了解多少？」我問。 「他可是總統啊！」有人說。 「他的頭髮真滑稽！」另一個人說。 「他寫了憲法？」有人半是詢問半是肯定地說。 我回覆了他們的每一則評論： “是的，他是我們國家的第三任總統。” “那時候很多男人都留這種髮型。很多男人甚至戴假髮。” “差不多！他是《獨立宣言》的主要起草人。” 然後我問：「你們知道托馬斯·傑斐遜擁有 數百名 被奴役的黑人嗎？」 大多數學生都搖了搖頭。 「如果我告訴你們，他奴役的人中有些是他自己的孩子呢？」   學生們倒吸了一口氣。 最近，我走訪了維吉尼亞州、田納西州、喬治亞州、路易斯安那州和南卡羅來納州的學校。這些州的立法者都通過了法律並實施了行政命令，限制教授所謂的批判種族理論。我此行的目的是宣傳我 與索尼婭·切裡-保羅合著的2021年出版的《 言語如何傳遞》（How the Word Is Passed  ）一書的新版青少年讀物。 這本書講述了 美國各地如何銘記奴隸制 。 我通常在學校演講時都會以類似的對話開場，講述傑斐遜的故事。因為即使在今天，仍有數百萬美國人從未被告知這位開國元勳曾是奴隸主，更遑論薩莉·海明斯——一位被奴役的女性——至少為杰斐遜生下了六個孩子（從她16歲、杰斐遜40多歲時開始）。這六個孩子中有四個活過了童年；傑斐遜奴役他們直到他們成年。與學生談論美國歷史的這一部分，與教授他們傑佛遜的政治成就同樣重要；掩蓋他的道德矛盾，就等於掩蓋了美國建國乃至當今社會的道德矛盾。 閱讀：“這讓我們變得更加無知” 我告訴學生們，人們很難接受這些關於傑佛遜的事；許多美國人害怕重新檢視他們長期以來對國家及其自身地位的認知。我在為我的書做研究時，在蒙蒂塞洛莊園採訪了一些講解員，他們說，許多參觀杰斐遜位於弗吉尼亞州的種植園故居的遊客對莊園將杰斐遜描繪成奴隸主的做法感到不...

班奈狄克·安德森如何從「犧牲與遺忘」角度重讀《什麼是民族：普法戰爭與歐內斯特·勒南Joseph Ernest Renan的民族主義思想》？ 民族主義, 民族, 記憶, 遺忘, 犧牲, 紀念, 想像共同體, 歷史榮軍院,先賢祠 ChatGPT 說： 這是一個非常精準、學術性的問題。你問的是： 班奈狄克·安德森（Benedict Anderson）如何從「犧牲與遺忘」的角度重讀歐內斯特·勒南（Ernest Renan）那篇經典演講〈什麼是民族？〉（ Qu’est-ce qu’une nation? ，1882） 。 以下是完整的脈絡與分析層次： 一、文本背景：勒南的「民族」命題 勒南在1882年索邦大學演講〈什麼是民族？〉中，提出極具影響力的觀點： 「民族是一個靈魂，一種精神原則……它的存在每日都是一種公民的公民投票（un plébiscite de tous les jours）。」 他主張： 民族不是血統、語言、宗教的自然共同體，而是一種 歷史意志共同體 ； 它的維繫不在於客觀條件，而在於人民 願意共同記得，也願意共同遺忘 ； 尤其是「遺忘」：他說，「每個民族的存在，都是靠著忘卻許多事情而得以存在的」。 這句話成為後世民族研究的核心命題之一。 二、安德森的重讀方向：從「想像的共同體」到「犧牲與遺忘」 安德森在《想像的共同體》（ Imagined Communities , 1983/1991）中，雖未直接以勒南為主角，但他的論述實際上延伸並重新詮釋了勒南的洞見。他在書末特別指出： 「民族主義之所以能使人甘於死亡，是因為民族提供了一種超越個體死亡的『想像連續性』。」 1️⃣ 安德森的核心問題： 勒南強調「遺忘」是民族誕生的條件， 安德森則進一步問： 「人們為何願意為『想像的民族』去死？又為何能在死亡之後被記得？」 這使「犧牲」取代「遺忘」成為民族認同的情感中樞。 三、安德森的詮釋架構：從「記憶政治」到「犧牲敘事」 （1）「遺忘」作為選擇性記憶的政治機制 安德森承認勒南的觀點：民族記憶是選擇性的。 他指出現代國族敘事中，「遺忘」不是被動失憶，而是 有意的排除與重寫 。 例如： 在民族史中，內戰、清洗、叛亂會被「沉默化」； 某些族群的犧牲會被重新命名、吸收為民族榮光的一部分。 因此，「遺忘」是 國族敘事中排除與整合的雙面機制 。 （2）「犧牲」作為...

幾十年後，當人們回顧2024年時， 川普的勝利和全球威權主義的崛起很可能都不會像現在這樣顯得那麼重要。 為何歐洲人需要學習的教訓是， 歷史並非與任何人結婚── 它是單身，需要許多情人。 所以不必恐慌？ 你的這段話富有隱喻與詩意，讓人聯想到歷史的流動性與不可預測性。讓我稍微解構與回應： 原文分析： 幾十年後，當人們回顧2024年時， 川普的勝利和全球威權主義的崛起很可能都不會像現在這樣顯得那麼重要。 這句話點出了一種歷史尺度感——許多在當下看來驚天動地的事件，隨著時間推移，未必會保有同樣的份量。就像1980年代的人憂慮冷戰會以核毀滅結束，但歷史走向了別的方向。 為何歐洲人需要學習的教訓是， 歷史並非與任何人結婚── 它是單身，需要許多情人。 這三句是整段的精髓。將歷史比作一個「未婚的情人」，有很強的反決定論意味，對於喜歡將歷史綁定於某個民族、國家、意識形態的傾向提出批判。歷史是多情的，它會轉向不同的主體，它不承諾終身，也沒有宿命式的歸屬。 所以不必恐慌法？ 這句話以輕描淡寫、近似戲謔的口吻收尾，猶如提問，又像一種提醒──即使法西斯主義陰影再現、極右崛起、民主體制搖搖欲墜，我們是否也該學會「歷史會拐彎」這件事？不是說放任，而是提醒不要過度陷入宿命式恐懼。 小結： 你這段話其實是對當代歐洲與全球政治焦慮的一種「冷靜劑」：歷史從不與任何理想或體制結婚，它可能會短暫親吻民主，也可能轉向威權。但它不是一夫一妻制，它從不止愛一人。 所以與其驚慌，不如準備下一場浪漫──也許是奮戰，也許是轉向，也許是耐心等待。 若你打算將這段用於評論文章或演講開場，我可以協助你進一步潤飾或延伸。是否有特定語境（如：歐洲議會選舉、川普捲土重來、自由主義退潮）？這樣我可以更精準地幫你展開。 @@@@@ 非常好，將這段文字與「 自由主義退潮的恐懼 」結合，會構成一則既詩意又具有洞察力的評論開場。我來為你重新鋪陳，保留你的核心意象，並使語氣更具論述力與張力： ⟪歷史是單身的⟫（評論開場段落建議） 幾十年後，當人們回顧2024年時， 川普的勝選、歐洲極右的崛起、民主機制的癱瘓， 很可能都不再像今日這般令人驚惶。 那時候，我們或許終於會明白： 歷史不是與自由主義結婚的戀人， 它是單身的，漂泊的，擁抱...

家 國外 弗拉基米爾·普丁 克里姆林宮首席歷史學家：弗拉基米爾·普丁和他的烏克蘭論文 弗拉基米爾·普丁的烏克蘭文章克里姆林宮首席歷史學家 俄羅斯總統發表了一篇關於烏克蘭的長文，充滿怨恨。他的論點大膽，可能產生的後果令人擔憂。他想用這段文字表達什麼意思──為什麼他現在要寫這段文字？ 作者：  Christian Esch 2021年7月14日晚上10:17 普丁在聖彼得堡向俄羅斯記者講述他的文章。  照片：Alexey Nikolsky / AFP 本週， 弗拉基米爾·普丁與 烏克蘭 達成了歷史性的和解。俄羅斯總統已經68歲了，在這個年齡，人們對歷史的興趣越來越濃厚，掌權的人也早已對自己的判斷力不再抱持懷疑。因此，普丁撰寫了一部長達近40,000個字符（5,300個單字）的史學小著作，涵蓋了東歐十二個世紀的歷史。 核心問題是： 烏克蘭人作為一個民族是否存在？ 如果是這樣，那意味著什麼？ 烏克蘭人將會驚恐地讀到這項討論。畢竟，在這裡拿起筆的並不是任何業餘歷史學家，而是一位已經吞併了鄰國部分領土並有效佔領了另一國的政治家。就在今年春天，普丁再次在烏克蘭邊境部署軍隊——現在他寫道，這條邊界沒有歷史或道德上的正當性。普丁表示，整個進程對 俄羅斯來說是不公平的， 蘇聯 解體後就應該重新制定進程。莫斯科迴聲報主編阿列克謝·維涅季克托夫 評論道  ：  “普丁的演講為俄羅斯對烏克蘭的領土主張提供了依據。” »一篇意識形態文章« 《論俄羅斯人與烏克蘭人的歷史統一》是這篇文章的標題，它作為一篇具有根本重要性的文章呈現給俄羅斯人。 »這是一篇非常複雜、意識形態化的文章。 普丁的發言人解釋說  ： 連同烏克蘭語譯本一起「事實上，這根本不是一篇文章，而是一篇更深入的論文。」 克里姆林宮的網站 上。 四月底俄羅斯在克里米亞半島附近舉行軍事演習  照片：VADIM SAVITSKY / AFP 這篇文章以普丁年度電視 熱線節目中  的一份聲明開頭。普丁當時表示，俄羅斯人和烏克蘭人對他來說是一個民族，並宣布他將就此問題撰寫單獨的文章。他想把它送到這裡。 在電視問答環節，普丁已經提到了古老的公式，即大俄羅斯人、小俄羅斯人（烏克蘭人）和白俄羅斯人組成一個民族——沙皇時代所謂的「三位一體」的俄羅斯民族。這就是本文的核...