書單

多元的文化、会党林立 南洋 地方治安 不靖、械斗、人口暴涨、天灾、西方国家的入侵、割地赔款、官 府压迫等问题 蛮夷之邦 原乡所谓的“暴徒” 海外的走 私客和海盗 叛乱分子 天地会“暴徒”的大本营。  避难的中国南来文人 苦力豬仔 19世纪中叶这里的华人超过60%有会党 身份 华人没有国家(中国)在背后保护, 他们 对于国家也抱持矛盾的态度, 既希望有国家, 但是又却步于自己 的国家, 而东南亚华人也共同经历殖民统治转变为独立国家后的挑战。 在这种历史共性的作用下, “南洋”已成为东南亚华人的集 体认同。 主要是把马来西亚华人社会视为华 南闽粤社会的延伸, 在这个社会中,方言群、帮群林立,华人以 会馆、庙宇、行业组织等的机构集结。 二战后, 大部分的华人开始面对人生的重大抉择, 究竟要放弃中国国籍,入籍侨居地, 还是放弃在侨居地辛苦打拼的成果, 举家迁回动荡的中国? 在长久以来国家与民族身份重叠的情况下,  选择脱离中国籍当一名外国人,这是一个 相当困难的抉择, 也是 他们无法想象的事,毕竟 “加入番邦者,还能算是唐人吗”?  成为新的华人是绝大部分人的选 择。 华人入籍之后并不代表王子和公主 从此过着幸福快乐的生活, 面对 族群政治的挑战。 在新时代中,“悲情”成为华人社会论述的主 旋律。  “卖猪仔”的惨痛经过, 同时 也会呈现出一种 华人贡献的历史论述, 内容类似传统中国史的治、 乱、兴、衰,有着固定方程式: “从华人“卖猪仔’南来, 最后在 自己的努力、 克勤克俭等中华传统美德的作用下, 终于成功排除 万难在本地开拓一番事业, 即使国家再如何打压,也不畏惧,国 家有今天的发展,也不应该忘记华人的贡献。” 真正的“猪仔”大多在 开发时期就已经死亡,并未留下后代, 华人底层劳工所面对的剥 削者,也不见得是殖民者,更多的是来自华人的上层阶级。 ☝☝南洋賣豬仔、台灣羅漢腳 如何继续保有在地的特色及身份认同。 为什么要告别“有贡献的华人”和 “悲情”? 如何告别? 华人与会党是一个很好的案例。 马来西亚的华人与马来人才会陷入“华人是黑 社会”的无谓骂战之中。 拿律戰爭（Larut Wars），又稱拉律戰爭，是19世紀（1861年-1874年）發生在馬來亞霹靂州拿律（今太平一帶）的華人幫會械鬥事件。 天地会组织——会党是华人社会 生活...

二、因为忠义所以卖命？被过度想象的会党历史 忠义堂前大门开，是友无情莫进来。 讲求义气，以忠义为先的精神是一般人对于过去华人会党普遍的印象，一方面，今人总是赞叹过去会党成员能够为了捍卫兄弟与会党的利益而不惜牺牲生命，去与敌对会党进行械斗及火拼。另一方面，人们也会感慨当今年轻一辈会党成员的忠义之气已经荡然无存，只剩下“利”字当头，在需要帮助时，总是有众多的推托理由。这种“人心不古”的现象也让人感觉仿佛“以前的人”必然较“现在的人”保有更多的中国传统情操。 然而，华人前往南国筑梦的最大目的就是要逃离苦难的原乡，以期在移居地安身立命，因此这些可能会危及生命的行为，似乎又与他们南来谋求美好生活的初衷背道而驰。 所以问题来了， 究竟是什么样的原因让这些人愿意全心贯彻忠义的理念，为兄弟和所属的会党卖命？ 更具体地说，会党凭借着什么，让底下的弟兄们替他们出生入死？ 图2 槟城义兴公司名英祠内的关帝神台 资料来源：白伟权2013年9月1日摄 “忠义为先”的核心价值 本地早期的会党组织又称作“公司”或“天地会”，它最初是以反清复明为目的的地下反政府组织，但到了19世纪中叶之后，它的商业色彩更加浓厚，成为垄断一方经济资源的利益集团，许多南来寻求生计的人，往往会依附于会党，一方面取得生计，一方面也寻求保护。 会党内部一般有着严密的组织系统，它除了有着阶序严明的管理阶层、暗号、诗句和秘密文字之外，内部还有一套巩固其核心价值——“忠义”的礼法体系。这套体系很大程度上以“洪门三十六誓”为基础，此一经典建构了会党以忠义为先的中心思想，并以宣誓的途径对会众的行为加以规范。会党组织也常以《三国演义》《水浒传》等经典故事及其经典人物（关公、梁山众好汉等）崇拜来让会众所应该实践的思想价值更加具象化。 例如在 洪门三十六誓 的 第一誓中便开宗明义地强调： “入洪门之后，洪家兄弟以忠孝为先，不可伤碍父母。倘有不法之人敢伤碍父母者，百日内死在海中，肉体浮在海面上，骨骸则沉入海底。” 第四誓强调： “入洪门之后，洪家兄弟若看其他兄弟闹出事来，有官兵来捉拿，须全心全意打救兄弟出关，不得阻挡，如有不法之人不肯救兄弟出关以及阻挡者，一个月他当被雷电击毙，肉体腐烂。” 由此观之，这些誓词对于应该如何实践忠义，提供了明确的规范，誓词也清楚交代了未遵守誓言所将面临的诅咒。 图3 一些前身为会党组织的会馆至今仍保有关帝崇拜的...