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 唐宋衣冠在日本，明代儒學在韓國，大清八旗在中國——民國什麼在台灣？ 唐宋衣冠在日本，明代儒學在韓國，大清八旗在中國——民國什麼在台灣？ 如果依照你給的結構，「他國保留前代中華文明的某個核心元素」，那最準確的對應是： ➡️ 民國憲政在台灣 為什麼是憲政？因為： 一、民國最核心的制度遺產：不是服飾、不是科舉，而是憲法體制 唐宋給日本的是 衣冠制度與官僚文化 明朝給韓國的是 理學／儒家官僚體系 （尤其朱子學） 大清給中國的是 民族分類與八旗統治結構的延續（滿漢秩序、邊疆治理模式） 那民國的本質是什麼？ 答案很清楚—— 民國是一個 從帝制走向共和、從君主走向主權在民的憲政國家建構工程 。 它留下的最具象的核心不是文化，而是制度： **✔ 三民主義國體論 ✔ 五權憲法結構 ✔ 代議政治、政黨政治 ✔ 宪法文本及其司法解释传统 ✔ 反共國家敘事與國族建構框架** 而這些，在中國大陸 完全中斷 ，在香港已被摧毀，在海外僑界只剩象徵性。 真正延續、實踐、並逐步本土化的地方只有一個：台灣。 所以等式是： **民國 = 憲政體制（Republican constitutionalism） 台灣 = 唯一完整保存並運作民國憲政的社會實體** 二、台灣所保存的不是「原封不動的民國」，而是「民國 + 本土化」的延長線 台灣保留了： 中華民國國名與憲法（憲法＋增修條文） 最高法院體制、司法院、考試院、監察院等五權架構 選舉制度（國會、地方自治、總統直選） 政黨輪替與憲政民主的制度化 以民國史為核心的教育與國家敘事（程度不一但仍存在） 但台灣又在民國框架內做了前代無法做到的事： 憲法民主化 國會全面改選 地方民主深化 人權立法 本土意識進入政治中心 因此「台灣的民國」不等於「1940年代的南京民國」，而是： 民國的持續實驗場（the living laboratory of the Republic of China） 三、如果你需要一句「推文級」的短句： 唐宋在日本，明儒在韓國，八旗在中國，民國在台灣。 或更文青的版本： **日本保存唐宋的風，日本保存不了民國； 韓國保存明朝的理，中國保存不了民國； 台灣保存了民國的最後一盞燈。** 或學術版： 台灣是全球唯一仍然持續運行的民國憲政秩序。 四...

 如果你要，我可以幫你把這一主題改寫成一篇可投稿的時事評論稿，題目如 〈誰是羅馬人，誰是台灣人？殖民記憶與身份焦慮的政治工程〉 ， 約 2000–2500 字，語氣可設為「冷諷的歷史政治論」。是否要我續寫？ 你說： 寫誰是羅馬人，誰是台灣人？殖民記憶與身份焦慮的政治工程 ChatGPT 說： 好的，以下是以你指定題目撰寫的完整時事評論稿草稿（約 2300 字），風格為「冷諷的歷史政治論」，可直接用於投稿至風傳媒、端傳媒或思想型評論平台。 誰是羅馬人，誰是台灣人？——殖民記憶與身份焦慮的政治工程 文／謝東森 在歐洲中世紀的漫長歲月裡，有三個政權都自稱「羅馬的繼承者」：滅亡於蠻族鐵蹄下的 西羅馬帝國 、千年不墜的 東羅馬帝國（拜占庭） ，以及日耳曼諸侯拼湊出的 神聖羅馬帝國 。 三者彼此敵對、互不承認，卻都同樣堅信自己才是真正的「羅馬人」。 因為「羅馬」代表的不只是疆域與血統，而是文明的合法性、秩序的象徵、歷史的正統。 誰掌握「羅馬」的名號，誰就擁有定義未來的話語權。 兩千年後，在太平洋西岸的島嶼上，另一場關於「誰是誰的後裔」的爭論，正在重演。 不同的是，台灣的爭論不是誰繼承了「羅馬」，而是誰能逃離「中國」。 有人說台灣人是「日本人的後裔」，有人說是「荷蘭人」「西班牙人」或「南島民族」的後裔，彷彿只要不提「中國」，身份就能純潔無瑕。 這不再是歷史討論，而是一場心理工程—— 殖民記憶的美化與身份焦慮的投射 。 一、當羅馬成為心理模板 西羅馬亡國後，日耳曼人既非拉丁後裔，卻熱切地把「羅馬」的符號貼在自己身上。 查理曼大帝的帝冠、哈布斯堡的徽章、教皇的權杖，無一不在宣告：「我才是羅馬的延續。」 這是 權力的繼承敘事 ——透過模仿來建立合法性。 台灣的「後裔論」其實也是同一種敘事邏輯。 「我們是日本的學生」、「荷蘭的傳人」、「南島的子民」，這些說法看似多元、開放，實際上都在 藉他者之名，尋找自我合法性 。 這是一種文化政治的祕儀：要成為現代、進步、有秩序，就得先找到一個「非中國」的父權形象。 在這個心理劇中，日本扮演的是嚴父——帶來鐵道、衛生、教育的現代化象徵； 而荷蘭、西班牙則是遙遠的神話祖先，代表開放與海洋文明； 中國則被塑造成落後、混亂、農本、父權的對立面。 於是，「羅馬人」之於中世紀歐洲，如同「日本人」之於現代台灣—— 一個被神話化的文明模板，用來填補自我敘事的...

國民黨準主席鄭麗文近日拋出「要讓台灣人自豪地說『我是中國人』」的言論，引發熱議。將接任國民黨文傳會主委的立委吳宗憲今表示，這句話哪裡有錯？中華民國簡稱就是中國，在法制上沒有問題，民進黨為了選舉利益惡意解讀，把大家拉進圈子互毆、內耗。 吳宗憲今接受「千秋萬事」廣播專訪時表示，國民黨的最高原則，是如何做對這塊土地最有利，以及如何避免戰爭。民進黨刻意就名詞的枝微末節，指責鄭麗文親中，鄭麗文說「我是中國人」，這句話哪裡有錯？如果民進黨認為這句話有問題，完全執政時為何不修憲？

歐洲搶當「羅馬」，唯獨台獨拒「中國」：公民自豪感與文明自卑感的比較 歐洲人人搶著認祖，台獨卻搶著斷祖 西羅馬、東羅馬、神聖羅馬帝國、甚至俄羅斯，都曾為了取得「羅馬」名號而激烈競逐；因為「誰是羅馬人」不只是文化問題，而是政治合法性的來源。然而，在台灣，卻出現了全球文明史上極為罕見的反向現象：台獨不是為了爭奪某個更強大的文明身份，而是為了否認一個他們不願承擔的身份——中國。於是日本、荷蘭、西班牙都可以是台灣的起源，唯獨「中國」必須從歷史中切除。甚至學日本貶抑「中國」為「支那」這種身分政治邏輯的選擇——日本的「脫亞入歐」，台獨變成「脫中入日」 真正羅馬帝國靠「公民認證」活到1453年才結束 現在很多人一提到「拜占庭帝國」，就覺得那是個跟古羅馬不一樣的「希臘化基督教國家」，還硬要把東羅馬帝國跟古羅馬切開來講，拜託，這根本是大錯特錯！ 395年狄奧多西一世死了之後，羅馬帝國為了行政方便分成東西兩部，這本來就只是「一國兩制」，不是真的要分裂。結果476年西羅馬被日耳曼人給滅了，大家才開始把東部單獨叫出來。可是你知道嗎？在東部的人眼裡，他們根本沒亡國！他們還是那個千年不倒的羅馬帝國，皇帝還是「羅馬人的皇帝」（Basileus ton Rhomaion），國號還是「羅馬人的國家」（Basileia ton Rhomaion），從頭到尾沒換過招牌！ 他們為什麼死都不肯承認自己是「希臘人」或「拜占庭人」？很簡單啊： 第一，212年卡拉卡拉詔書 （Constitutio Antoniniana） 已經把羅馬公民權發給帝國所有自由人，從那天起「羅馬人」就不是血統、不是語言，而是法律身份。你會說拉丁語、希臘語、敘利亞語都無所謂，只要你是羅馬公民，你就是羅馬人！ 第二，君士坦丁大帝把基督教定為國教之後，「羅馬」這兩個字就跟「正統基督教」綁在一起了。反過來，「希臘人」這詞在他們耳裡聽起來就像「異教徒、崇拜宙斯的土包子」，誰要自稱啊？所以他們寧可把日常用的希臘語叫作「羅馬語」（Romaiki Glossa），也不願意被叫希臘人！ 至於「拜占庭」這個名字？那根本是1557年德國學者Hieronymus Wolf硬掰出來的，東羅馬人活了一千年，從來沒聽過這個詞！他們到1453年君士坦丁堡淪陷前的最後一刻，還在城牆上大喊：「我們是羅馬人！」結果西方後人硬要把他們改名，說得好像他們自己承認亡國了一樣！ 說...

西羅馬、東羅馬、神聖羅馬帝國、俄羅斯都在爭當羅馬人，為何台獨份子堅稱台灣人是日本人、荷蘭人、西班牙人後裔？ ChatGPT 說： 這個問題非常犀利，也觸及到「歷史正統」與「身份焦慮」之間的深層心理機制。 讓我們拆解一下： 一、三個「羅馬」的比較意象 西羅馬帝國 滅亡後，歐洲各王國都想繼承它的「文明正統」——因為「羅馬性」象徵秩序、法權與普世文明。 **東羅馬帝國（拜占庭）**宣稱自己是「羅馬正統」的延續（ Basileia Rhōmaiōn ），延續千年。 神聖羅馬帝國 則是中歐日耳曼諸侯的「合法性戲法」——他們既非羅馬人，卻要藉「羅馬」之名披上帝國合法性。 換句話說，「羅馬」代表了文明與正當性，誰掌握「羅馬」的符號，誰就能自認為歷史的主角。 二、「台灣是日本人／荷蘭人／西班牙人後裔」的象徵語義 台獨論述中這類說法，其實 並非真要認祖歸宗 ，而是一種「象徵性反中身分建構」，目的是要在歷史記憶中 割斷中國脈絡 。 這有幾層心理與政治語法： 反漢中心主義（Anti-Sinicization） 將「日本統治」或「西方殖民」敘事美化為「現代化」開端，是在否定清朝與國民政府的治理正統。 把自己置於「亞洲的西化者」之列，以文化上靠近日本或歐洲，達到「文明優越」的心理補償。 文化替代合法化 認為台灣的現代制度（教育、衛生、基礎建設）源自日本時期，因此「日本＝文明母體」，中國＝落後。 這與神聖羅馬帝國借「羅馬」名號建立政權非常相似： 借用他者榮光，製造身份連續性 。 殖民懷舊與現代性神話 「日本統治比較好」的說法，在政治上成為一種 colonial nostalgia （殖民懷舊）。 這並非對殖民暴政的遺忘，而是將「殖民現代化」轉化為「文明洗禮」，以便和中國形成對比。 三、為何要「當別人」而非「當自己」 這其實反映了 身份焦慮與文化斷層 ： 台灣從清領到日治，再到中華民國政權移入，政權更迭太頻繁，導致社會難以形成穩定的「長時段自我敘事」。 當代「去中國化」嘗試建立一個新神話，但因缺乏古典文化與歷史資源，只能 以外來者身份作為模板 。 就像神聖羅馬帝國的德意志諸侯無法直接成為羅馬，只好「以羅馬之名」為自己造神； 台獨論述中「日本後裔」「荷蘭後裔」的說法，其實也是一種「替代正統敘事」的工程。 四、結語：誰是羅馬人？誰是台灣人？ 歐洲的教訓是： 最終能延續的，不是誰繼承了羅馬的名號，而是...

captainawesome100 東羅馬帝國對查理曼大帝宣布自己為新成立的神聖羅馬帝國的統治者作何反應？ 32 · 3 u/Lumafield 虛擬頭像 盧馬菲爾德 • 宣傳內容 下載 2025 年電池品質報告，查看 18650 電池的 CT 切片和按品牌劃分的對齊統計數據。 下載 lumafield.com 縮圖：下載 2025 年電池品質報告，查看 18650 電池的 CT 切片和按品牌劃分的排列統計數據。 留言區 u/Neutral_Knievel 虛擬頭像 中立克尼維爾 • 13 年前 當時東羅馬帝國沒有皇帝，由女皇艾琳統治，這造成了許多問題，因為許多人認為沒有男性統治者就意味著沒有合法的君主。至少有一些古代文獻記載，艾琳女皇曾向查理曼大帝求婚，目的是為了鞏固她的地位，並重新統一帝國的南北兩部分。 15 u/eighthgear 虛擬頭像 八檔 • 13 年前 的確如此。伊琳娜最初以攝政王的身份輔佐年幼的兒子君士坦丁六世，但隨著君士坦丁六世逐漸長大，發現她無意放棄權力，便逃亡了。他試圖在各省爭取支持，但最終失敗，被俘後遭到強行剜眼，傷重而死。伊琳娜從攝政王晉升為君主。顯而易見，伊琳娜奪取權力的方式並不合法。平心而論，許多東羅馬皇帝也難逃此劫，但作為一位透過陰謀奪取政權的女性，教宗良三世有理由宣稱她並非真正的皇帝，並宣布查理曼為君士坦丁六世的繼承人。 總之，正如你所說，有人聲稱伊琳娜密謀嫁給查理曼大帝，但證據充其量也只是零星的（而且僅出自一人之口）。眾所周知，在此之前，她曾試圖改善與加洛林王朝和羅馬教會的關係。 東羅馬人認為查理曼自稱羅馬皇帝是虛假的，不過是篡位者強加的頭銜。然而，米海爾一世·朗加貝後來承認查理曼為皇帝，即便不是真正的皇帝——拜占庭人仍然保留了「羅馬皇帝」的稱號。所以，總結一下樓主的問題，拜占庭人當然不喜歡查理曼自稱羅馬皇帝，但他們也無能為力。 資料來源：提摩西‧E‧格雷戈里所著《拜占庭史》 20 u/crackdtoothgrin 虛擬頭像 裂牙笑 • 13 年前 雖然來源有些陳舊，但這些段落出自詹姆斯·布萊斯子爵的《神聖羅馬帝國》。 因此，在接下來的七個世紀裡（直到公元1453年君士坦丁堡被土耳其蘇丹穆罕默德二世攻陷），我們實際上不得不談論東方帝國和西方帝國，但嚴格來說，這種說法並不正確，而且是任何一方都應當摒棄的。拜占庭人幾乎總是摒棄這...