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统治中国的女性：六世纪的佛教、多元文化和治理

审查

作者：Bradford Lee Eden
发布日期：2025 年 3 月 19 日

等级：	★ ★ ★ ★ ☆
标题：	统治中国的女性：六世纪的佛教、多元文化和治理
作者：	斯蒂芬妮·巴尔克威尔
观众：	大学
困难：	中等的
发行商:	加州大学出版社
已发布:	2024
页数：	260

本书以引人入胜的方式讲述了中世纪早期中国一位女强人的崛起与衰落。尽管作者的结论充其量只是理论上的，因为有关凌志的可靠信息非常有限，但揭示有关她的现有知识是一项了不起的成就，读起来也很有趣。

本书详细介绍了中世纪早期中国的情况，包括公元 6 世纪佛教的传入及其对世界政治和文化的影响。在这个变革时期，北魏时期（公元 386-534 年）有一位女性崛起，拥有权力和影响力，但至今仍未为历史所知：凌太后（公元 528 年去世）。凌太后的姑母释僧知（公元 516 年去世）是宣武帝宫廷中一位颇具影响力的尼姑，她将十几岁的凌太后带入宫廷，成为皇帝最宠爱的妃子。她的儿子孝明以童子之身继承了宣武帝的皇位，其母凌太后摄政直至成年，凌太后谋杀了他，以便自己继续统治。这本书记录了凌太后在 528 年被谋杀以及她政权的曲折变化。

本书以有趣的方式讲述了中世纪早期中国一位女强人的崛起和衰落。

第一章描述了北魏及其都城洛阳（位于黄河流域）的历史和社会背景，以及凌迟的兴起和该地区佛教的发展。第二章翻译了《魏书》中凌迟的传记。该书成书于公元551年至 554 年间，写于凌迟死后约二十五年。书中还讨论了文本中的政治偏见，特别是关于女性掌握政治权力，以及文本如何成为凌迟生平的不可靠见证。第三至第五章记录了凌迟的生平，从她卑微的出身和佛教在该地区的发展，到她姑母在朝廷中升任皇帝顾问。作者还认为，凌迟的姑母非常清楚，她将凌迟告上宫廷时，利用了佛教经文中女性统治的先例，并讲述了凌迟实施的各种情节动态和文化转变，最终导致她被谋杀。为了自救，她只好剃发出家，但这并没有阻止她垮台，数千名朝臣被杀，尼姑庵里的尼姑也被强奸。北魏王朝在凌氏被谋杀后不久就灭亡了。在结论部分，作者汇集了凌太后留下的各种历史和文化信息，这些信息与佛教、女性和性别政治的影响有关，以及凌氏的遗产如何为中国历史上最著名的女性武则天皇帝（公元 624-705 年）提供了榜样。

Stephanie Balkwill 是加州大学洛杉矶分校中国佛教学助理教授。她的书以引人入胜的方式描述了中世纪早期中国一位女强人的崛起与没落。书的开头提供了两张图表，非常有用：一张图表包含了所有剧中提到的人物的简短传记信息；另一张图表是所有主要人物关系的家谱图。虽然作者的结论充其量只是理论上的，因为关于凌的可靠信息非常有限，但揭示关于她的现有知识是一项了不起的成就，读起来也很有趣。

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布拉德福德·李·伊登

Bradford Lee Eden 是一位独立学者、图书管理员和 JRR Tolkien 学者。他的详细简历和出版记录可在 academia.edu 上查阅。

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Women Who Ruled China: Buddhism, Multiculturalism, and Governance in the Sixth Century

Review

Bradford Lee Eden

by Bradford Lee Eden

published on 19 March 2025

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Women Who Ruled China: Buddhism, Multiculturalism, and Governance in the Sixth Century

Rating: ★ ★ ★ ★ ☆

Title: Women Who Ruled China: Buddhism, Multiculturalism, and Governance in the Sixth Century

Author: Stephanie Balkwill

Audience: University

Difficulty: Medium

Publisher: University of California Press

Published: 2024

Pages: 260

This book provides an intriguing and fascinating account of the rise and fall of a powerful woman in early medieval China. While the author’s conclusions are theoretical at best given the minimal amount of reliable information available on Ling, bringing to light what knowledge is available on her is an incredible accomplishment and an interesting read.

This book provides detailed information on early medieval China related to the introduction of Buddhism in the 6th century and its political and cultural influences in that part of the world. During this transformational time, a woman was able to rise to power and influence during the Northern Wei reign (386-534 CE) who up until now has been lost to history: Empress Dowager Ling (d. 528 CE). Ling’s aunt Shi Sengzhi (d. 516 CE), an influential Buddhist nun at the court of Emperor Xuanwu, brought Ling to the imperial court as a teenager where she became the favorite concubine of the emperor. Her son, Xiaoming, succeeded Xuanwu as a child emperor with his mother Ling as regent until his coming of age, at which time Ling had him murdered so that she could continue to reign. Ling’s own murder in 528 as well as the many twists and turns of her regime are documented in this book.

This book provides an intriguing account of the rise and fall of a powerful woman in early medieval China.

Chapter One describes the historical and social contexts around the Northern Wei dynasty and its capital city of Luoyang in the Yellow River valley related to the rise of Ling and Buddhism in the region. Chapter Two provides a translation of the biography of Ling as contained in the Book of Wei (Wei Shu), compiled between 551 to 554 CE and written approximately twenty-five years after Ling’s death. The political biases in this text are discussed as well, especially on women holding political power and how this text is an unreliable witness to her life. Chapters Three to Five then document her life as known, from her humble beginnings and the rise of Buddhism in the region to her aunt’s ascension in the imperial court as an advisor to the emperor. The author also argues that Ling’s aunt knew exactly what she was doing when bringing Ling to court using precedence in Buddhist texts for rule by women as well as recounts the various plot dynamics and cultural shifts that Ling enacted that eventually brought about her murder. As a last resort to save herself, she shaved her head and became a Buddhist nun, but this did not stop her downfall along with the deaths of thousands of her courtiers and the raping of nuns in the imperial nunnery. The Northern Wei dynasty did not long survive Ling’s murder. In the Conclusion, the author brings together the various threads of historical and cultural information which survive around Empress Dowager Ling related to the influence of Buddhism, women, and gendered politics and how Ling’s legacy might have provided a model for the most famous woman in Chinese history, Emperor Wu Zetian (624-705 CE).

Stephanie Balkwill is Assistant Professor of Chinese Buddhism at UCLA. Her book provides an intriguing account of the rise and fall of a powerful woman in early medieval China. Two charts provided at the beginning of the book are extremely helpful: one contains short biographical information on all of the dramatis personae mentioned; the other is a genealogical chart of all the relationships of the main characters. While the author’s conclusions are theoretical at best given the minimal amount of reliable information available on Ling, bringing to light what knowledge is available about her is an incredible accomplishment and an interesting read.

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Bradford Lee Eden

Bradford Lee Eden is an independent scholar, librarian, and J.R.R. Tolkien scholar. His extensive CV and publication record is available on academia.edu.

引用此作品

APA 格式

Eden, BL (2025 年 3 月 19 日)。统治中国的女性：六世纪的佛教、多元文化主义和治理。 世界历史百科全书。取自 https://www.worldhistory.org/review/517/women-who-ruled-china-buddhism-multiculturalism-an/

芝加哥风格

伊登，布拉德福德·李。“统治中国的女性：六世纪的佛教、多元文化和治理。” 世界历史百科全书。最后修改于 2025 年 3 月 19 日。https://www.worldhistory.org/review/517/women-who-ruled-china-buddhism-multiculturalism-an/。

MLA 风格

伊甸园，布拉德福德·李。“统治中国的女性：六世纪的佛教、多元文化和治理。” 世界历史百科全书。世界历史百科全书，2025 年 3 月 19 日。网络。2025 年 3 月 19 日。

佛教世界觀自序

自序

不忘初心,难;有始必有终,更难!

这里在谈“历事”的用心问题。圆悟克勤禅师在《云门庵集》中说:

“善作者必善成,善始者必善终,谨守至终犹如初始,则终无败事”,

后人将这话简化成了

“谨终如始,不忘初心”,

这八个字,不光是一语道破的为人至道,更是精约独到的处事妙理。不过,在目下的真实生活中,人们应用这样的道理,却倍感艰难。

当人们生活水平逐渐提高,并开始追求更有品质、更有层次的生活方式时,他们的初心也发生了变化,比如:

从追求高雅生活,到偏离目标,到落入新的“四大俗”,甚至发展到“一三五祸害花鸟鱼虫,二四六糟践琴棋书画”。

为什么会发生这样终始不如一的情况?

一个重要的原因是,在确定人生价值的基础阶段,如果理解的方向本就偏了,那么当然会与初心渐行越远, 产生偏离的结果也就必然了。

那么,价值观的基础在哪里?

在于人对自所有物的判断。既然如此看重自己所拥有的事物,并自然地以此为依靠,可是,往往让我们心力憔悴、无止境陷入戏论的也正是它们。待到

“顷刻一声锣鼓歇”

的那天,我们终将发现,那些物化的东西,事实都无法依靠。

一味寻求“物化”受用,原本不是中国人的生活目标。古圣教人过日子, 是要学会“用心”的。所有物化的万法都要归属在心的范围之下,所有的社会道德都要归投在大道之下。如果“用心”的主题没有抓住,那么抓什么都不是依靠,最终仍然靠不住。

靠得住的或许还是我们对于世界和人的价值的理解。

这里要谈的,是基于

“一人一世界”

认识的佛教世界观。

目前,我国传统文化被深度认知,而佛教的世界观,深入契合社会发展的现前因缘,是易得融入人心、净化人心的大善法,社会大众尤其需要。

在佛教弘法如何契理契机的时代命题下,本书因应当代哲学语言中的“世界观”概念,随顺当代人的普遍知识结构,随机演绎大乘了义佛教正见, 就梁漱溟先生

“中国文化最大问题,乃在个人之永不被发现”的话题,

作 “一人一世界”之终极发挥,

突破“唯物壁垒”,

唤醒生命主体认知,

弥补儒道之不足,

直接建立“人文佛教”,

经由大乘佛法直接构筑“佛教人生观、佛教价值观”,

推动当代佛教在传统文化基础上的“复苏”与“落地”。

反思物化惯习,重审心物关系

如要对全书线索和主要内容作一梳理,依然要从“物化”谈起。

忙碌而纷繁的现代生活中,很多人甘于做一个旁观者,并以此为生命的纯熟,眼冷如灰,心中也捧着一团冷灰。同时也有越来越多的人开始对自心的冷漠麻木感到不安,频频呼唤起“正能量”来。

为什么有人甘于冷漠甚至以此为自豪?

因为,在物化的思维中,人们逐渐习惯于只重视对外部世界进行视察,而忽略对自心的观照。

这种观察的不对等正是冷漠产生的主要原因,也是“物化惯习”主要的负面功用。

无论是近一两百年“进化论”的深入人心,还是“世界末日”的谣言频频引起恐慌之风,皆与“物化”的深入影响有关。

贪盈逐物,不解无常,更缺乏“人生末后”的审慎观察,自然会畏惧生死,恐慌末日。

要解决生死的核心问题,人们需要信仰和智慧的力量,需要重新梳理世界观,重新来认识自己和世界。

而这一切,始终都需要围绕“心物关系”的线索展开。

“一人一世界”的佛教世界观,使生命主体发生自觉

世界观,谈的是我们对世界的认识。

了解佛教的世界观,不妨从思考两个问题开始:

世界是否只有一个?

世界观是否必须一致?

与“大众共一个世界”的世界观不同,

佛教以“一人一世界”为首要原则。

如人饮水,冷暖自知,每个生命都有自己的世界,世界可以相似,但一定不是同一个。

世界和生命平等相依,有生命就有世界。

生命无穷无尽,世界也不会只有一个。

“一人一世界”的世界观提醒我们,世界跟心有关,世界不在心外,离开心则无法找到世界。

这正是佛教“一切唯心造,唯心最主要”带给我们重新看待自身与世界的启示和纠正物化偏举的重大价值。

进一步,佛教般若中观的智慧以心物的平行观待为更究竟的理解。

没有离开心的外境,也没有离开外境的心,

浅层次的心表现为所能感知的心理,

深层次的心表现为外境,

真正的“外在”在里面,真正的“内在”在外面。

禅宗以“见物便见心,无物心不现”的偈语表达这种对心不同层次的平行认识,

以此对心和世界的深度观照作为大乘佛教自利利他、广度众生的实践基础,

构建起同步解脱内心烦恼和解决物质问题的、完整严谨的思想修行体系。

在这个最讲究生命学问的国度里,

“一人一世界”的佛教世界观

有助于重新唤起我们生命的主体自觉,从而解决“个人之永不被发现”的文化偏失, 重新焕发出心性文明的生命力量。

透过现象看到“无实体而有作用”的空性本质

深入理解“一人一世界”的世界观,需要透过“实有”的现象看到事物 “无实体而有作用(以无为用)”的本质。

世界的实相——空性是佛教世界观意义的根源。

这里从“六道众生眼中一杯水的不同世界”出发,将从各个角度详细阐述空性的核心要义。

首先,探讨无情、有情两种生命形态界别分明而又可相互转化的异常关系,进而诠释心物关系的最高层次——————环境就是生命的主题。

再从“四大”“五蕴”的角度初步阐述空性的智慧,继而分析缘起,通过破除四种“生”得到诸法依缘而生即是“无生”的道理。

缘起即是空性的意义、因果的实相——无实体而有作用的因果联络。

由了解空性,建立生死根源“无明”的对治法,进而反驳常识方面的错执焦点,洞见之、解脱之。

建立动态佛教世界观结构,破除实执,直契佛境

站在空性见的基础上,我们可以从凡夫的角度更确切地来了解自己和不同层次圣者的世界观。

一切实有的凡夫世界观、唯见四大种的阿罗汉世界观与处处净土的菩萨世界观,三重境界无一真实,不可替代,但下下可通过观修趣入上上境界。

由此可知,小乘与大乘各个宗派虽所宗各异,但彼此互为关联、不相矛盾,具有不同层次的修行价值。

而以小乘有部、经部,

大乘唯识、中观为代表的四部宗派的见地也各自代表了四个层次的心物关系,

由此建立起动态发展的佛教世界观结构。

其中,“无始无终”的大乘中观见是了义的佛教世界观。

中观见即是般若空性的正见。般若远离以断、常为代表的边见,不许建立第一因,也不许建立末后果,超越了实有的时空观,打破种种边见的局限,所对的是无穷无尽的广大世界。

依据大乘经典,直观无尽之际,即是空性展现之时,当体即空就是无尽。此一非凡超越的世界观不仅是诸佛所见境,不仅帮助我们深刻理解经典所述世界“成住坏空”的规律、诸佛菩萨“众生未尽”的大悲誓愿,以及二谛、三法印,更直接的作用是破除凡夫实执,令直接契入圣贤境界。

以有空义故,一切法得成。般若空性是诸佛法眼,扫荡诸相,密护诸宗, 为一切佛法保驾护航。

树立空性正见,会通佛陀二转法轮和三转法轮所侧重的大空性与如来藏, 便可从知见上轻而易举地化解净土与浊世的“矛盾”,直接从清理烦恼入手, 理解和行持净土宗“心净则国土净”这一“依果起修”的甚深法门。

因为,从烦恼到真如的距离,就是从浊世到净土的距离。净土不可在实有现象界中寻找,但可在对境空相中呈现。

般若是“随许世俗”的起点、佛法正见的保障

谈各类世界观都是基于佛陀最透彻的世界观,以此可保障佛弟子的根本

知见,确立“决定之趣”。全盘地了解佛教世界观,要先打造格局、铺展大义,以宏大的方式进入具体的修行,以大义指导细节,上学下达才能张弛有度。因此,佛法胜义虽然高超,但并非高不可攀,“二谛”智慧提示我们在世俗和胜义之间存在着可以“高攀”的有力阶梯——随许世俗。

比如,当佛法与科学面对面时,全然不必陷于非此即彼的判断。理解了不同层次的世界观,便自然了解须弥四洲和宇宙银河不是同一层次所见境, 它们无法冲突。同理,科学和佛法胜义也不冲突。佛法无需比附,科学也不必被无视。

由此在佛弟子内心,从随许科学的世界观可以增上到究竟的佛教世界观, 对外则呈现出信仰更高超、科学更发达的无碍局面。

中观以“深度认同世间不圆满性”为随许世俗的核心,这与老子《道德经》“和光同尘”的智慧同声共气。不圆满的世间是随许世俗的落脚处,而般若空性是随许世俗真正的起点,也是随许世俗的最终旨归,对世俗最究竟的理解就是般若空性。

这样来建立胜义与世俗、“无能受物”与“和光同尘”的关系,直触大乘佛法的核心,由此展开自利利他、入世出世的实践,才可说有了正见的保障。

向内使劲,以“世间伦理选择趋入道阶”的实践提振心性文明传统

因此,胜义与世俗、心与物的平行是水涨船高的结果。为了亲证这样的世界观,实际的用力方式恰恰不是寻求外在平衡,而是要向内使劲。向内使劲为心物关系的修养理顺了次序,亦使我们感受到佛教的世界观实际上跟世界文明的大格局紧密相连。

世界各大文明丰富多样,从心物关系的角度来看,西方文明侧重于物化, 东方文明侧重于心性,物化文明与心性文明的差别在于对待心物关系的不同态度。

比较了东西方文明的特点,再回到佛教,便可清晰了解到,“没有离开物的唯心,没有离开心的唯物”的世界观是对心物关系真实而客观的反映。

历史上,侧重心性的中华文明早慧并且光彩夺目,佛法的智慧为中国文化注入了信仰的血液和超越性的活力。心性文明即便一度处于劣势,依然具备长远的优势———————让生命主动,使生命自觉。

中国本具的发达的心性文明需要在未来重新得到提振,如唐君毅先生所说,西方文化如能抑其志而内省,中国文化若能尽其情而率真,则古老文明前进的脚步才能更为稳实、坚毅。

从心性文明的特点来看,佛法天生与中华文化貌合神似,从而得以在汉地生根发芽,全面融入华夏民族的血脉,相传至今。历史上,“三教同源”之所以得到社会各层面的广泛认同,根本在于“以心为本,以道为尊”的共同旨归。作为传统文化的代表,儒释道三家可谓异口同声、相濡以沫的千古知音,而佛教又以“世间伦理选择趋入道阶”的实践将向内用力的生命探索推向全面解放的高峰。

不立文字化次第,人文佛教导世俗

佛法从来不是纸上谈兵的学问,佛门的修行与对此世界观的亲证从未断绝。以禅宗为例,汉传佛教的祖师们开出了解构一切智识障碍、消融一切心性自觉壁垒的“不立文字”的修行之道,从而将中华文明推向至高境界。

有人心就有禅宗,有生死就有信仰——————这条普被众生根基、宽坦平正的大道,为佛教的修行指引了“出于高格、化入平常”的方向,令佛法实践融入生命,使生命再叙故乡风月。

禅宗以化次第的灵活修持趟开了一条直接佛心、直契本性的大道,中观的二谛智慧尤为可贵地指示了处理信仰与世俗、神圣与人性关系的智慧,对当下信仰中“过重人本”的倾向尤具警醒与矫枉之用。大悲遮心灭,故佛不涅槃。圣人时时来到人间,人间自当准备好接纳圣人的宽容与大气,来迎接胜义智慧对于世俗烦恼的化导与消融。

化世俗是佛教的天职,是佛教“人文”特质的独特体现。论正本清源的大乘佛法精神及时下廓清流俗的度化方便,最合时宜的还是“人文佛教”。

人文的佛教“统贯一切之道、圆澈一切之理”,非但要全面解决“此时、此人,此地”的问题,更从生命的最根本需求出发,教人深刻地发现自己, 就在当下的实践中,从有限的向外驰求到向内回归,把生命价值从人间性满足的局限中解放出来,提升至向上求道的高格,从而获得心性的彻底解放和对无尽生命的全面把握。

确认身边的意义,亲证佛教世界观

佛教的世界观,前启佛陀,后有三乘行人前赴后继,力行亲践,以证其真实不虚。以唐代僧伽大师,近代虚云禅师、太虚大师、来果禅师、守培法师为代表,自古高僧大德的亲身正受与大悲行持正是对佛教世界观的有力证明。

人们对有为的主动如此依赖,却又对无为的放下如此不放心。对大众而言,只有“身边的意义”被确认,只有真实地契入生命,“一人一世界”的佛教世界观、“明心见性”的生命解脱才不会成为遥不可及的想象,佛法才能在我们的身心中呈现出无尽的力量。这正是本书处处着力、时时引导的要点, 愿有识之士慧眼识之!

《佛教世界观》从动笔到今天付梓出版,不觉已历两年。日复一日的求法修行、对三宝日久弥坚的信仰,以及作为佛教一员僧荷担如来家业、肩负大众慧命的天生使命,是完成本书全部的力量源泉。

谨以此书献给所有信仰佛法、实践佛法、喜爱佛法、想要了解佛法乃至质疑佛法、毁谤佛法的众生,祈愿大众获得佛法智慧的深刻关怀和全面受用, 实现生命的升华与解放。

禅门后学明贤

二〇一五年四月六日于武汉石观音寺

在日本，創價學會被視為邪教，但您對此有何看法？日本的佛教寺廟的功能也只不過是墓地。

在日本，創價學會被視為邪教，但您對此有何看法？

弗朗西斯科·巴爾代薩裡 (Francesco Baldessari) 的個人資料照片

弗朗西斯科·巴爾德薩裡

下列的

住在日本（1980年至今）57 m

歐洲SGI與日本SGI有很大不同，這種差異主要表現在基本概念的轉換。以「禦本尊」為例：在日本，它僅指寺廟中供奉的三尊佛，但在歐洲，它被視為宇宙永恆法則的某種圖形表示。

更能說明問題的是佛壇的例子：在日本，它是祖先崇拜的基石，人們每天都會向家人的死者提供食物和焚香。在歐洲，這一基本面向被完全忽視，佛壇被簡化為冥想祭壇。

這些變化不是隨機的——它們反映了對歐洲人心目中的日本形象的系統適應，日本實踐的具體、傳統方面被更抽象、哲學的解釋所取代。

這裡有一個有趣的對比：雖然歐洲SGI簡化並抽象化了日本的宗教概念，但它在日本的政治分支公明黨卻維持著一個非常具體的社會平台。該黨關注人權、人的尊嚴和個人幸福，特別關注福利立法。

儘管如此，SGI還是為那些在傳統信仰中一無所獲的人們的生活賦予了意義。我認為可以公平地說，日本的佛教已是一片廢墟，以至於佛教徒自己都談到了所謂佛教2.0的必要性。

要理解這一現象，重要的是要記住日本佛教在德川幕府時期發生了根本性的轉變。在德川家光的領導下，佛教被剝奪了其本來的意義，而充滿了祖先崇拜──這與真正的佛教無關。佛教成為社會控制的工具：每個人都必須是佛教徒，並且屬於寺廟，寺廟可以在沒有正當理由的情況下授予或拒絕公民生活所必需的年度證書。這個制度留下了持久的遺產：即使在今天，日本的佛教寺廟的功能也只不過是墓地。

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