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一个远在南美收拾烂摊子的阿根廷总统， 为什么突然指着欧盟总部的鼻子， 要求欧洲把首都迁回罗马？ https://x.com/mubeitech/status/2104353643503952204 在接受法国 LCI 电视台专访时，哈维尔·米莱把话挑得前所未有地直白。 他说，罗马才该是欧洲的首都，因为那才是西方文明的历史地基。 至于布鲁塞尔，在他眼里只代表着欧洲的堕落。 那是一场充满痛苦、缓慢且毫无勇气的自我窒息。 米莱并没有沉迷于空洞的怀旧。 他给西方文明下了一个极其坚硬也极其清晰的定义。 西方是什么？ 西方是希腊哲学，是奠定文明秩序的罗马法，是斯多葛学派对个人自律的恪守，以及对私有财产权与契约的绝对捍卫。 罗马法留给后世最核心的遗产，就是划定权力的边界，保护公民财产不受统治者任意剥夺。 那是欧洲当年能够孕育工业革命与商业繁荣的制度发动机。 但今天的布鲁塞尔在干什么？ 成千上万名未经普选产生的欧盟官僚，正坐在庞大的玻璃大厦里，把现代文明的发动机拆成废铁。 米莱看得太清楚了。 布鲁塞尔体现的全部价值，就是觉醒主义、过度监管与福利国家通往社会主义的缓慢行军。 看看欧盟委员会这几年交出的成绩单。 在全球市值前二十大的科技巨头里，欧洲本土企业的席位已经彻底清零。 当美国在狂飙人工智能、硅谷在测试大模型算力时，布鲁塞尔唯一赶在全世界前面的成就，是率先出台了厚达数百页的《人工智能法案》。 他们没有能力创造产业，但极其擅长给别人创造的产业量身定做枷锁。 从手机充电接口的强制统一，到农场牲畜碳排放的严苛配额，再到动辄数千项合规条款的劳工法令。 繁琐的指令层层加码，直接把整个大陆的创业成本推向天文数字。 欧洲企业每赚到一欧元利润，背后都要耗费巨大的法务与合规成本去应付布鲁塞尔的文僚抽检。 这种把所有人管起来的官僚家长制，米莱太熟悉了。 二十世纪初的阿根廷曾经是全球最富裕的十个国家之一，人均收入一度超过法国与德国。 随后整整一百年，庇隆主义用动听的福利承诺和无休止的政府干预，把一个农业与贸易强国生生拖进了年化通胀近 300% 的深渊。 布鲁塞尔今天走的每一步，都在精准复刻阿根廷当年跳进过的每一个坑。 用高税收惩罚勤奋与创新，用财政赤字供养庞大的社会福利，再用政治正确的口号掩盖经济活力的枯竭。 当边界失控、治安恶化、制造业大举外迁，布鲁塞尔的政客依然在闭门讨论如何向企业征收更高的环境税...

  古羅馬 「 野蠻人」這個詞源自於哪裡？ 莎拉·普魯伊特 發售日期： 2016年5月19日 最後更新日期： 2025年8月27日 「蠻族」一詞源自古希臘，最初用來指稱所有非希臘語民族，包括波斯人、埃及人、米底人和腓尼基人。這個字源自於古希臘文“bárbaros”，意為“喋喋不休者”，是一個擬聲字：在希臘人聽來，說外語的人發出的是難以理解的聲音（“bar bar bar”）。其他印歐語系語言中也有類似的詞彙，例如梵語“barbara”，意為“口吃”。 正是古羅馬人，依照最初的定義，他們本身也屬於蠻族，率先改變了「蠻族」一詞的用法。在羅馬帝國後期，「蠻族」一詞開始指稱所有缺乏希臘和羅馬傳統的外來者，尤其指那些對羅馬邊界構成壓力的各部落和軍隊。歷史上從未存在過一個統一的蠻族群體，許多不同的部落——包括哥德人、汪達爾人、撒克遜人、匈奴人、皮克特人等等——在漫長的歷史中不斷變換聯盟，或與羅馬軍隊並肩作戰，對抗其他蠻族軍隊。後來的學者在論述那些不認同其傳統或結構的外部敵人對被視為「文明」（無論是古代中國還是古代羅馬）的攻擊時，進一步擴展了「蠻族」一詞的用法。 廣告 古希臘人為什麼穿託加長袍？ 古希臘人和羅馬人刻意避免穿褲子。 經過： 約瑟夫·本寧頓-卡斯特羅 如今，「野蠻的」（barbaric）一詞最常用來形容殘暴或殘忍到近乎野蠻、原始或不文明的行為（或兼具以上所有特徵），而「野蠻人」（barbarian）則指實施此類行為或展現此類特徵的人。與該詞的古希臘或古羅馬含義相比，這種更為寬泛且帶有明顯負面色彩的定義，清晰地表明了“野蠻人”一詞與其古代起源已相去甚遠。

石川祯浩 | “四大文明”学说的形成与传播：跨越世纪的对话 直答 ［日］石川祯浩 | “四大文明”学说的形成与传播：跨越世纪的对话 首发于 蛀书虫的日常 ［日］石川祯浩 | “四大文明”学说的形成与传播：跨越世纪的对话 丹东骨科张主任 鵝戲蓮葉東，䳘戲蓮葉西，鵞戲蓮葉南，䳗戲蓮葉北。 收录于 · 蛀书虫的日常 创作声明：内容包含虚构创作 17 人赞同了该文章 ［日］石川祯浩 | “四大文明”学说的形成与传播：跨越世纪的对话 “四大文明”学说的形成与传播：跨越世纪的对话 文/［日］石川祯浩 著，王丹 译 摘 要 ：“四大文明”是中日两国世界史的“常识”。近年，两国分别有学者指出，“四大文明”学说只在本国通用，在世界其他国家并不存在。通过查找史料得知，“四大文明”学说源于 卡尔·李特尔 、卡普、西莱和黑格尔等西方思想家、历史学家，之后东亚的知识分子将其进行了概念化。这一传播过程跨越了历史学、地理学、人类学、文明学等学术领域的界限，是东西方知识分子对话的结果，同时也是一场跨越世纪的对话。 关键词 ： “四大文明”学说；梁启超； 浮田和民 ；卡尔·李特尔；人文地理学；黑格尔 序 言 世称“四大文明”，或称“四大文明古国”“四大古文明”，指的是太古时代发源于大河流域的四个代表性的古代人类文明，这在日本和中国都是“常识”。这四个文明分别是埃及、美索不达米亚、印度、中国的古代文明，这同样是世界史的“常识”。但是，这个曾经是历史教科书中经典定论的称呼，如今正在失去其权威性和认知度。原因之一是，随着考古学调查的进展，陆续确认了世界其他地区也存在着不亚于四大文明的古代文明。 近年，更有学者指出，“四大文明”学说在世界其他国家是不通用的。他们指出，在西方国家，根本就不存在不包含古希腊和古罗马文明的“四大文明”的说法，即使有也充其量是奇谈怪论范畴。因此，近年来在世界史教科书中，渐渐地不再使用“四大文明”这一词汇。也许在不远的将来，“四大文明”这一用语和概念，在日本和中国都有可能消失，成为“失落的文明”。 也就是说，中日两国认为是常识的“四大文明”学说，在世界上并不是常识。更加值得我们思考的是，中日两国的历史学家都各自注意到了这一事实，认识到自己被只在本国通用的片面知识所束缚，但是他们却没有注意到邻国学者的主张，只顾批判本国史学界的狭隘观点。打比方而言，中日两国的历史...

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 住在拜占庭、希臘、東羅馬帝國地區的人自稱羅馬人，西羅馬的義大利人也自稱羅馬人；台灣人、中國人；宋遼金自稱中國。如何用這三個例子說明鄭麗文說我是中國人何錯之有！ ChatGPT 說： 這是一個非常有深度的歷史—政治對比題，我幫你把它梳理成一個可以清楚論述、又帶批判與啟發性的分析架構。這題的核心是：**「名稱的正當性」與「政治秩序的繼承權」**之間的辯證。你舉的三組例子（東西羅馬／台灣中國／宋遼金）正好可以形成一個三層對照：歷史認同、主權競爭、與語言權威。 🏛 一、東西羅馬帝國分裂：名稱作為合法性的戰場 歷史背景： 西羅馬滅亡後（476年），義大利半島雖由日耳曼人統治，但仍保留「羅馬」的文化記憶。東羅馬帝國（拜占庭帝國）則持續以「羅馬帝國」（Basileia Rhomaion）的名義存在到1453年。 雙方都自稱「羅馬人」： 君士坦丁堡的居民稱自己為 Ρωμαῖοι (Rhomaioi) ，即「羅馬人」。 義大利地區，尤其羅馬教廷與神聖羅馬帝國，也主張自己是「羅馬帝國的繼承者」。 意義： 名稱「Roman」不只是民族身份，而是對 政治正統的繼承主張 。 兩邊都可「自稱羅馬人」，但這自稱意味著「誰才是真正的羅馬」。 👉 所以，「我是羅馬人」既是身分陳述，也是 權力宣告 。 🌏 二、台灣與中國：「我是中國人」的語義陷阱 歷史對照： 今日的「中華民國（台灣）」與「中華人民共和國」之間的競爭，某種程度類似「東羅馬與西羅馬」： 兩者都繼承了「中國」這一文明與國家傳統的符號。 都宣稱自己代表「正統中國」。 鄭麗文說「我是中國人何錯之有」 ，若從歷史語意來看，確實「無錯」，但問題在於 語境 與 政治指涉 ： 若「中國」是文化與歷史傳承（如同「羅馬」代表文明），那麼自稱「中國人」是一種文明身份。 但若「中國」被定義為當前中華人民共和國的政治體制，那麼這就帶有政治效忠的意味。 對照拜占庭經驗： 拜占庭人說「我是羅馬人」，指的是「我們才是古羅馬的文化與法理繼承者」， 而不是「我效忠羅馬城」。 鄭麗文若要用這語意說「我是中國人」，邏輯應該是： 我屬於中華文明的延續，而非北京政權的附屬。 🏯 三、宋遼金都稱「中國」：多中心時代的身份共存 歷史現象： ...

拜占庭人自稱為「拜占庭人」還是「羅馬人」？ 神聖羅馬帝國與東羅馬帝國 我一直很好奇這個問題，隨著《全面戰爭：阿提拉》查理曼DLC的發布，我更加迫切地想知道答案：東羅馬帝國對神聖羅馬帝國的建立作何反應？我之所以好奇，是因為即使西羅馬帝國在西元476年滅亡，東羅馬帝國也比西羅馬帝國延續了更久。 皇帝對這位蠻族國王加冕為「皇帝」有何反應？東羅馬皇帝是否將神聖羅馬帝國視為威脅？其他王國對查理曼大帝加冕又有何反應？ 我聽說「拜占庭」這個詞源自於文藝復興時期，用來區分最初的羅馬帝國和後來倖存下來的東羅馬帝國。 已封存的貼文。無法發表新留言，也無法投票。 你聽到的沒錯。 具體來說，「拜占庭帝國」一詞源自於德國歷史學家希羅尼穆斯‧沃爾夫。 1557年，他出版了《拜占庭史料集》（Corpus Historiæ Byzantinæ），該書主要收錄了拜占庭時期的史料。沃爾夫為何選擇這個名稱尚不完全清楚，但或許是因為他拒絕承認拜占庭帝國是羅馬帝國的真正延續，因為神聖羅馬帝國也曾如此宣稱，而沃爾夫本人正是神聖羅馬帝國的一員。這是一種巧妙的修正主義做法。由於沃爾夫基本上是這部史料集的作者，許多早期現代歷史學家都參考了《拜占庭史料集》作為史料，並沿用了這個術語。 這個術語在法國和德國一直沿用到愛德華·吉本時期。與許多羅馬史學著作一樣，愛德華·吉本在塑造現代歷史學家對羅馬帝國的認知方面發揮了重要作用。在他的《羅馬帝國衰亡史》中，他並不真正認同東羅馬帝國是羅馬帝國的一部分： 「無論歲月如何變遷，他們都聲稱從奧古斯都和君士坦丁開始，王位繼承是一脈相承、從未間斷的；即使在衰敗和墮落的最低時期，羅馬人的名字仍然與君士坦丁堡帝國的最後殘餘聯繫在一起。” 在他看來，「拜占庭」一詞巧妙地將奧古斯都和圖拉真統治下的羅馬帝國的輝煌與阿拉伯征服後殘存的可憐國家區分開來。在他關於十字軍東徵的著作中，他稱之為“拜占庭帝國”，這個詞也因此在西方史學界廣為流傳。 總的來說，我們仍然使用「拜占庭」這個詞，因為這種區分是合理的。 從政治、社會、文化、語言和軍事角度來看，希拉克略皇帝於641年留下的帝國與他於610年接管的帝國有著根本的不同。 他將帝國的官方語言改為希臘語，並將帝國的行政區劃從舊羅馬的行省或後來的羅馬教區改為希臘軍區（正如u/Anthemius_Augustus所指出的，這兩個誤解不知何故即使在現代學術界，包括我的...