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30年來首次政黨民調！國民黨「反共立場不堅」成罩門、威權形象翻轉變強項

2025-11-18 11:31 / 作者 陳康宜 

民調顯示國民黨的中國認同、反共立場不堅成為罩門。圖為國民黨主席鄭麗文。資料照。廖瑞祥攝

中國國民黨新任黨主席鄭麗文上任後，追思共諜等言行引發爭議。台灣民意基金會展開30年來首次的政黨形象研究，民調顯示在多數台灣人心中，國民黨認同中國、反共立場不堅、不清廉，都是罩門；但重視經濟發展，並被認為重視民主、自由與人權則成了兩大強項。

民意基金會今公布11月民調報告，針對「台灣人眼中的中國國民黨」進行8項調查。

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2成2同意「國民黨是一個反共立場堅定的政黨」，6成7不同意。台灣民意基金會提供

其中，在立場方面，僅22.1%同意國民黨堅定反共，不同意者多達67.1%，較同意者多45個百分點，顯見「國民黨不是一個反共立場堅定的政黨」已成台灣社會的高度共識。且在年齡層、教育程度、區域上都是一面倒，就連國民黨支持者也有4成8這麼認為，高於認為國民黨反共立場堅定的4成2。

而在「國民黨是一個認同中國多於認同台灣的政黨」問題上，同意50.3%、不同意39.4%，同意的比不同意的多10.9個百分點。分析認為，這在一個7成5以上的人具有台灣認同的社會，這樣的反應對國民黨來講絕非好消息。

5成同意「國民黨是一個認同中國多過於認同台灣的政黨」，3成9不同意。台灣民意基金會提供

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再提到國民黨的民主信念，民調顯示，49.5%同意「國民黨是一個重視民主、自由與人權的政黨」，43.6%不同意。同意多於不同意，儘管細究年齡、教育程度及政黨傾向仍有分歧，但也顯見國民黨威權政黨的歷史污名經歷解嚴後近40年，隨著台灣政治自由化、民主化、本土化後，在很大程度上已經被淡化，甚至漂白。

近5成同意「國民黨是一個重視民主、自由與人權的政黨」，4成4不同意。台灣民意基金會提供

不過，在「國民黨是清廉的政黨」問題上，26.5%同意、64.5%不同意，不同意者比同意者多38個百分點，即使是國民黨支持者，則呈現5成5同意、4成不同意，整體而言，「中國國民黨不是一個清廉的政黨」已成台灣社會的基本共識。

2成7同意「國民黨是一個清廉的政黨」，6成5不同意。台灣民意基金會提供

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關於「國民黨是重視經濟發展的政黨」，52.6%同意、38.9%不同意，同意者比不同意者多13.5個百分點，顯見在多數台灣人眼中，國民黨是重視經濟發展的政黨，雖然也有3成9的人不以為然。這對國民黨無疑是個好消息。

5成3同意「國民黨是重視經濟發展的政黨」，3成9不同意。台灣民意基金會提供

當問到同不同意「國民黨是代表一般老百姓利益的政黨」，38.7%同意、53.3%不同意，不同意者比同意者多14.6個百分點，這傳達微妙訊息，在過半數台灣人眼中，國民黨可能是代表任何一種利益的政黨，但不會是代表一般老百姓的利益。

3成9同意「國民黨是代表一般老百姓利益的政黨」，5成3不同意。台灣民意基金會提供

對於是否同意「國民黨是最有執政能力的政黨」，36.5%同意、55.2%不同意，不同意者比同意者多18.7個百分點，代表在多數台灣人眼中，國民黨也許有某種執政能力，但並非最有執政能力的政黨。

3成7同意「國民黨是最有執政能力的政黨」，5成5不同意。台灣民意基金會提供

問到同不同意「國民黨是值得人民信賴」，38.7%同意、52.3%不同意，不同意者比同意者多13.6個百分點，顯示在過半數台灣人眼中，國民黨不是值得人民信賴的政黨。這個發現寓意深遠，值得再三推敲。

3成9同意「國民黨是值得人民信賴的政黨」，5成2不同意。台灣民意基金會提供

民意基金會指出，從民調結果可知，國民黨形象中有兩個強項、三個罩門、三個有待努力提升的地方。兩個強項中，其中最主要的是重視經濟發展，另一個是輔助性強項，被多數人認為重視民主、自由與人權，這對一個昔日的威權政黨而言，彌足珍貴。

三個罩門是，中國認同、反共立場不堅、不清廉，這三個都是國民黨試圖東山再起、重返執政必須克服的基本問題。除此之外，在執政能力、代表誰的利益、是否值得人民信賴等三方面問題，都有待努力去改進、修正或釐清。

民意基金會表示，這次政黨形象研究，是繼1991、1996已故胡佛院士所領導台大、東吳、中研院選舉研究團隊之後，30年來第一次。接下來會陸續針對民進黨和民眾黨作同樣的研究。

國民黨的治理與選擇能力是否有問題嗎？

 國民黨的治理與選擇能力是否有問題嗎？

英國不到一千年的歷史，為何海外英人可以建立美國、加拿大、澳洲和紐西蘭等五個重要國家？

中國號稱擁有五千年的歷史文化，為何海外華人至今只有中華民國(台灣)、新加坡兩國呢？

中華民國(台灣)是中華民國因為國共內戰失敗，逃到台灣，至今仍飽受統獨、台灣地位未定論(日治、日據)的困擾。

新加坡則是英國人建立的城市，之後，馬來西亞感覺新加坡華人威脅太大，驅逐新加坡離開聯邦才不得已建立的國家，但華裔、印度裔和馬來裔的種族問題為何比台灣的省籍族群問題輕呢？

海外華人的結社自治建國的組織治理能力真的比白人差嗎？是海外華人熱衷內耗互害，導致無法結社自治建國嗎？以台灣為例，可從陸配、台獨、國民黨三方面來講。

一個結婚來台灣的陸配，為何還要舉著紅旗高喊武統呢？結婚生兒育女不就是為了成家立業，讓孩子平安長大。為何還要搶當武統之母，讓孩子上戰場進八寶山呢？這樣的武統之母跟中國大陸痛恨的日本帝國軍國之母有何不同呢？

台獨至今還在美化日本軍國主義的大東亞共榮圈，相信台灣地位未定論，崇拜胡說八道的武士道與靖國神社，台獨為何那麼喜歡當軍國之母、慰安之母呢？完全忽略日本是聯合國憲章明文紀載的侵略戰敗國的事實。台獨完全不知道日本能有今天的G7位置，完全是拜東京大空襲、廣島長崎原子彈、主動組織靖國神社士兵的妻女當慰安婦服務美軍、放棄軍隊及游擊隊革命抵抗，用無條件投降迎來日本的戰後復興。台獨你知道嗎？日本民眾效忠天皇的程度是當美軍慰安婦前，還會到裕仁皇居前，高喊三聲：天皇陛下萬歲，天皇陛下萬歲，天皇陛下萬歲。蔣介石的831軍中樂園敢這樣要求831婦女到總統府接受表揚嗎？

台獨日治自我殖民者一直相信日本治理台灣五十年的成就比中華民國治理台灣五十年或七十五年強。但2025年經過國民黨和民進黨治理的台灣真的比1945年日本離開時的台灣差嗎？1949年國民黨帶來的主要是中級菁英為主，以中研院為例，百分百八十五以上的院士拋棄國民黨，擁抱共產黨，選擇北歸，最後在文化大革命中全滅。台灣在南渡的中國中級菁英的領導治理重建下，能創造台灣奇蹟真的著實不易。國民黨來台中級菁英在戒嚴穩定環境中，治理的能力真的比日本總督府的軍事官僚差嗎？而且，海外華人至少已有兩個獨立國家，日本帝國的大東亞共榮圈卻只剩日本國孤芳自賞，台獨有需要妄自菲薄嗎？

國民黨自1911年辛亥革命建國以來，治理與選擇能力就一直備受質疑，難怪美籍學者易勞逸會把1927-1949年國民黨的北伐執政歷史評為流產的革命與破滅的種子。

孫文可以說是國民黨歷代領導者中，最靈活的實用主義者。孫文出身海外華工家庭，結合華工幫派會社搞革命，屬於出身底層的革命者。可以靈活運用情勢變化，只要有利革命事業，就會立即採取實用立場。

1.辛亥革命時期：孫文為了籌措革命經費，向日本承諾出售滿蒙。此時孫文的救國思想就像1898年戊戌變法時期的康有為與譚嗣同，賣新疆西藏蒙古青海籌措變法經費。譚嗣同可以說是收復新疆的湘軍敗家子，慈禧太后的戊戌政變可以說是在救中國，讓清廷保住領土直到溥儀退位。

譚嗣同：試為今之時勢籌之，已割之地不必論矣。益當盡賣新疆於俄羅斯，盡賣西藏於英吉利，以償清二萬萬之欠款。以二境方數萬裡之大，我之力終不能守，徒為我之累贅，而賣之則不止值二萬萬，仍可多取值為變法之用，兼請英俄保護中國十年。(凡所謂保護，隻求其出一保護之空言，且須有十年之限制。若派兵如舟山如天津卻斷不可。即十年內與別國有事，亦不可真令其幫助。則凡言聯絡者亦皆應如此)。

2.護法戰爭時期：由於段祺瑞政權已獲得日本的西原借款，孫文只好透過日本友人取得德國財政支援，最後因德國在一戰戰敗而告吹。可以看出孫文對一戰的態度，不是參加一戰收回德國在華利益。還好北洋政府在梁士詒的鼓吹下，向德國宣戰，派華工赴歐洲戰場，才能在華盛頓會議收回被日本強佔的山東。北洋政府還很有度量邀請南方的廣州政府一同派代表參加一戰後的凡爾賽會議。但國民黨卻在凡爾賽和約問題引發的五四運動中，想方設法鬥臭北洋政府。

3.籌畫北伐時期：孫文確立聯俄容共政策，真正取得蘇聯顧問、武器與金錢支援，才能讓蔣介石的北伐能迅速擊敗北洋軍閥，1928年粗略完成中國的統一。可惜孫文1925年就過世，留下總理遺囑、家事遺囑和致蘇聯遺書三份。

從國際地緣政治與國內政治發展來講，最重要的是致蘇聯遺書，而不是總理遺囑。致蘇聯遺書最重要的是囑咐國民黨聯合蘇聯進行民族革命運動之工作，但蔣介石在北伐統一尚未完成時，就在1927年發動412清黨，驅逐蘇聯顧問、殘殺共產黨和國民黨左派。放棄孫文聯俄容共政策到底是對還是錯呢？蔣介石是否操之過急，缺乏靈活的政治手腕，統合黨內外各派的能力。因為中國直至1949年都未真正統一，也無法發動對外戰爭把帝國列強趕出中國的租借地和廢除不平等條約。即使1945年抗戰勝利，蔣介石也不敢同意張發奎將軍進軍收復香港。

二十世紀時期，世界主要是資本主義、法西斯主義和共產主義相互對抗的時代。日本德國義大利和蔣介石的法西斯主義首先落敗，只有西班牙的佛朗哥法西斯主義撐到1975年。

法西斯主義國家為何相繼失敗呢？為何共產主義有辦法跟資本主義爭雄直到1991年蘇聯解體呢？儘管戴季陶、蔣介石、胡適和徐志摩都認為共產主義不適合中國，但蔣介石的法西斯主義為何還是被毛澤東的共產主義打敗呢？以戴季陶和蔣介石為例。

戴季陶是中國國民黨元老之一，中華民國國旗歌的作詞者，也是中國馬克思主義最早的研究者之一，1920年8月上海共產主義小組成立，戴季陶為十四位成員之一參加第一次會議。更是中國共產黨黨綱的起草者，最後因看到：共産黨員不做資産階級政府的官吏，不加入資産階級的政治團體。讓戴季陶確信共産黨根本不準備與政府合作，走一條議會的合法的奪權道路。只好痛苦離開共產黨。最後在國共內戰的絕望中自殺結束一生。

1923年，蔣介石以孫中山全權代表名義考察蘇聯政治、經濟、文化等方面。蔣介石在訪蘇回程中，曾寫有遊俄報告書，紀錄在蘇俄3個多月所得的資料和印象，後寄往廣州孫中山處，但此報告書今不存，讓後人無法得知當時蔣介石的真正想法。蔣介石最後是在1927年的清黨中，與共產黨全面決裂，但仍無法阻止蔣介石在1949年的國共內戰中潰敗。

蔣介石在1949年的失敗是因未能遵照孫文的致蘇聯遺書策略，選擇錯誤路線造成的嗎？如果蔣介石不在1927年發動清黨，蔣介石有辦法像毛澤東一樣徹底統一中國大陸嗎？

1975年，蔣中正逝世時，根據侍從翁元口述：「老先生歸西時，沒有交代任何的遺言」。 我們熟知的總統蔣公遺囑是於3月29日「預立」。此遺囑由秦孝儀代筆。並且直至蔣過世後，五院院長才簽名以為旁證。蔣介石留下實踐三民主義，光復大陸國土，復興民族文化，堅守民主陣容，四大志業。

1988年，蔣經國過世，留下堅守反共復國決策，加速光復大陸，完成以三民主義統一中國之大業的遺囑。

1988年後的國民黨選擇的方向，尤其是在李登輝離開國民黨以後，真的有照兩蔣的遺囑走嗎？為何國民黨今天會被抹紅成親中友共呢？為何國民黨護台未成，反而離執政越來越遠呢？國民黨在1927年和2000後的地緣政治格局中，是否又重蹈蔣介石412清黨的覆轍呢？

孫文致蘇聯遺書和兩蔣遺囑真的窒礙難行嗎？兩蔣的遺囑有交代國民黨在地緣政治上，親中友共比保護大台灣重要嗎？為何國民黨在處理兩岸關係上，更像是民間社運團體，而不是處理國政的政黨團體？

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从“帝制余孽”到共产党员 杨度的角色转换探秘

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从“帝制余孽”到共产党员 杨度的角色转换探秘

　　千龙网讯 二十世纪初的近代中国，可以说是历史上最为激烈动荡的年代。这期间，一些历史人物的角色转换也是那么迅疾多变，令人目不暇接。《杨度日记》的作者杨度(1874年—1932年)，就是角色转换判若两人的历史人物。1975年冬，周恩来在重病中与当时的国家文物局长王冶秋交谈时指出，在重新修订《辞海》时，对中国近代历史人物的评价要注意客观公正，对于既有反动的一面，又有革命的、鲜为人知的一面的人物，应予以实事求是的评价。周总理还特别提到了杨度晚年参加共产党一事，“他晚年参加了党，是我领导的，直到他死。”当时人们听到这一消息，都难以置信，更无法理解，一个臭名昭著的封建帝制的鼓吹者与策划者，怎能与共产党员的光荣称号相联系呢？由于历史的误解太深，在1976年出版的一本普及读物中，杨度还是被扣着“帝制余孽”的帽子。　　

 早年杨度参加清政府新开科举考试，但与功名失之交臂

　　杨度，

字皙子，号虎公，湖南湘潭人，是晚清名士王运的得意门生，平生所服膺的就是他老师所传授的“帝王之学”。后又醉心于新学，上了湖南师范，但在场屋之中，却屡战屡败。到了1903年，清政府于苟延残喘之余，也想别开生面，在“保和殿”新开御试“经济特科”，杨度是第一批考生。榜发后，后来成为北洋政府财长的梁士诒被取为一等一名，懂新学的杨度中了一等第二名。意想不到的是，有人向西太后进谗言，把梁士诒这个名字说成是“梁头康尾”(梁启超的“梁”字，康有为字祖诒的“诒”字)。于是，这帮子新式科举人物均沾上了“康梁余党”的嫌疑，正是为老佛爷所切齿痛恨的。眼看博取到手的功名，转瞬即失，杨度懊丧不已。

 在日本留学期间，杨度与孙中山相识，并积极促成孙中山与黄兴的见面

　　为寻找出路，杨度便与他弟弟杨重子、妹妹杨庄以及妹夫王季果(王湘绮的第四子)一同到日本早稻田大学留学。这次到日本留学，成为杨度活跃于清末民初政坛的一个重要契机。杨度是主张“君主立宪”的，他不赞成革命，并反对“政党内阁制”，但他还是托人结识了孙中山先生。并与孙先生相约：“吾主张君主立宪，吾事成，愿先生助我；先生号召民族革命，先生成，度当尽弃其主张，以助先生。努力国事，期在后日，无相妨也”(见刘成禺《世载堂杂忆》)。他还积极撮合，让孙中山与黄兴这两个革命领袖在东京相见，将“兴中会”与“华兴会”这两个反清组织合并扩大为“中国同盟会”，由孙中山任总理，黄兴任总务长。杨度为出洋考察宪政的“五大臣”写考察报告，并因此得名。清政府有关“立宪”的文件多出自杨度之手

　　1905年，清政府为了挽救危亡，迫不得已准备立宪，派载泽、端方等“五大臣”出洋考察宪政。他们到欧、美、日本走了一趟，回国后也是糊里糊涂，摸不着头脑，被时人戏称为“出洋看洋画”。而杨度除了日本外，哪里也没去，却被请来捉刀代笔，为这五大臣的出国考察写出考察报告——《中国宪政大纲应吸收东西各国之所长》和《实行宪政程序》。没想到由此却博得大名，政府的高层人士都知道了中国还有个“懂法”的杨度。袁世凯、张之洞便借机保荐杨度，说他“精通宪法，才堪大用”。于是，这位仅有举人功名的杨度，便以“四品京堂”的官衔，充任主抓宪政的“编查馆提调”，清政府有关“立宪”的文件，也多出于杨度之手。此时，朝廷要搞“法治”了，王公大臣也都要跟着“学法”，于是，杨度又被委任为高级“讲师”，得以出入颐和园，为这些王公大臣们“恶补”法律常识。

 组建“筹安会”，为袁世凯当皇帝制造舆论

　　清王朝覆亡后，当对他有知遇之恩的袁世凯想当皇帝的时候，杨度审时度势，认为施展自己“帝王之学”政治抱负的机会已经来到，于是便成为君王立宪制的狂热鼓吹者和执行者。他仰承袁世凯的旨意，亲自领衔所谓的“六君子”，组建恢复封建帝制的“筹安会”，并担任会长，准备一手包办恢复帝制千秋大业。为了给袁世凯复辟登基制造舆论，他还写出《君宪救国论》的大文，导演出一幕幕伪造民意、复古倒退的闹剧。对杨度的奔走效力，袁世凯也恩宠有加，并亲自赐匾题字，称他为“旷世逸才”。

　　谁料，“洪宪”帝制甫一出台，便遭到全国上下的唾骂声讨，他先前的好友梁启超的一篇《异哉所谓国体问题》，更是对准杨度的一记响雷，文中称其为“下贱无耻、蠕蠕而动的嬖人”。而袁世凯的皇帝梦，也仅仅做了83天，便气病交加，忧惧而亡。据传在他临死前曾数次大呼“公度误我”！意指是杨度这帮子“筹安会”的人，把他捧杀于烈焰鼎镬之中的。对此，大势已去的杨度依旧不肯认输，在送袁世凯的挽联中，他这样曲意为自己辩解道：

　　共和误中国，中国误共和；千载而还，再评此狱。

　　君宪负明公，明公负君宪；九原可作，三复斯言。

 政坛失意后，杨度先是学佛，后来接触马克思主义唯物史观，

逐渐成了一名直接受周恩来秘密领导的中共党员

　　君主立宪搞不成，杨度就一头钻到佛法里去了。杨度学佛，主张的是顿悟渐修，想建立一套“无我宗”的新佛学，并著有《虎禅师论佛杂文》三集问世。后来，他曾在上海拜谒孙中山，痛陈自己以往的过错，孙先生笑而颔之，劝慰有加。为寻求真理，他也成为《新青年》、《新潮》、《唯物史观》等进步书刊的忠实读者，并主动与李大钊、邵飘萍等进步人士密切交往。在接触了马克思主义唯物史观后，杨度逐渐认识到马克思才是真正的千古圣人，他决心割舍“旧我”，再造“新我”，从旧营垒一步步转入革命阵营中来，成为一名直接受周恩来秘密领导的中国共产党党员，并利用自己特殊的政治地位和广泛的社会关系，全力为党从事革命工作。

 杨度的入党介绍人之谜

　　杨度是1929年加入中国共产党的，入党介绍人是谁？鲜见于文字记载，也是许多人难解的一个谜。据香港银河出版社新近出版的《西京兵变与前共产党人》一书披露，杨度的入党介绍人是胡鄂公(1884年—1951年)，此人早年参加同盟会，曾任民国北京政府教育次长。后倾向社会主义，并秘密加入中共，在北方区委领导下活动期间，曾任西北军冯玉祥部的党代表。1927年冬南下，参与中共特科工作。抗战期间，转为孔祥熙幕僚，以后渐与中共疏远，后殁于台湾。既然胡鄂公早已与党脱离关系，晚年又远走台湾，所以杨度是共产党员的内情该不会是什么秘密的。那么在杨度身后的历史真相，为什么一直隐瞒这么长时间，非要等到周恩来弥留之际才告白人世呢？这恐怕仍然是一个历史之谜。1932年秋，杨度因胃病合并肺病不治，在上海逝世。弥留之际，他曾拟自撰挽联一副，来表明自己充满功过毁誉的人生历程：

　　帝道真如，如今都成过去事；

　　匡民救国，继起自有后来人。

 《杨度日记》可以使人们把握杨度角色转换的心态

　　正如这部日记的点校者所言，前些年有关杨度的某些传记与小说，似乎都太钟情于政治史的意图设计，有意无意地把他漫画成了历史风云场中的一条政治变色龙，其形象一忽变为替袁世凯称帝敲锣边鼓的“帝制罪魁”，一忽又变为貌似大隐于世、实则襄助革命铸成辉煌晚节的落寞英雄。这种突然从“鬼魅”飚升为“圣人”的情节化叙述，常常能逼真地制造出把荣辱悲欢的两种极端处境凝缩于一时的戏剧化效果，但却将历史趋势与个人选择的复杂关系简单化和符号化了。但日记却不一样，它是“历史的现场”，是由个人的生活体现和具体细节构成的，所反映出的是作者个人真实的生活常态。

　　这次发现的《杨度日记》时限只有五年，即从1896年到1900年，集中反映了杨度在第一次东渡日本求学前在湖南乡间生活的场面。这五年期间，中国发生了几件大事，甲午战败，戊戌变法，庚子事变，都是外强入侵，国家蒙受耻辱，知识分子变法图强的重大事件。此时的杨度，作为一个二十多岁的乡绅，已在貌似琐碎的日常叙述中，开始想象他自身与当时世界的关系了。杨度一生安身立命的理论基石是“帝王之学”，他此时已开始用这个有着几千年历史的古老学问来重新构建未来中国与世界之间的关系了，照今天看来，颇有些全球化的眼光。另外，作为一个传统的乡绅，是言必称科举功名的。日记中多侧面地展示出作者求取功名、协调社区纠纷等有关情况，这些都是细而具体的历史现场。这些鲜活的历史日常叙述，往往为正史所忽略，但却为今天的读者提供了一个重新解读和估价边缘性史料的机会，能使我们真正把握像杨度这样一个人物角色转换的历史心态。(作者单位：工人日报社；《杨度日记》，北京市档案馆编，新华出版社出版）

编辑： 艾雅 来源： 北京日报 作者：韩三洲

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