13:24 國史館臺灣文獻館 Taiwan Historica 2018年10月9日下午5:00 臺灣日治時期醫師、醫生之別 一直以來,不論是國語、台語或客家話,去醫院、 診所看病,都說要去「看醫生」 很少說「看醫 師」 而按教育部《重編國語辭典修訂本》(網路 版)解釋,醫師、醫生意思互通,都是指替人治病 的人,兩者沒有差別。然而,臺灣在日治時期,醫 師、醫生的執照、專業有別。 醫師 包括普通醫師、齒科醫師(牙醫) 根據明治29 (1896)年5月28日臺灣總督發布府令第6號「臺 灣醫業規則」,所謂醫師,是指取得內務大臣所發 「醫術開業免狀」(醫術開業執照)或臺灣總督府 民政局長所發「醫業免許證」(醫業執照)者。其 中,欲取得民政局長所發醫業執照者,必須檢附醫 術相關履歴書,經地方廳向民政局提出申請。而該 執照限臺灣及澎湖島有效,亦得酌情限定特定區域 有效。齒科醫師領的執照上會特別標明「齒科」 大正5(1916)年1月13日,總督公布律令第1號 「臺灣醫師令」、律令第2號「臺灣齒科醫師令」 自此,臺灣與日本內地一樣,普通醫師與齒科醫師 分開,兩者有特定的專門法規。 附帶一提,總督府還施行所謂「公醫」制(明治29 年6月府令第8號「臺灣公醫規則」),在重要地 點,配置醫師,授權民政局長訂定公醫責任區,令 公醫協助辦理各該責任區內各種公共衛生及醫事相 間事務,包括自來水、地下水清潔改良、傳染病檢 疫預防、普及種痘、防治梅毒、鴉片、檢驗屍體等 事項。此外,公醫亦受聘擔任縣廳所在地之警察 醫、監獄醫。為了使公醫能順利輔佐衛生行政,善 盡公醫職責,總督府還於明治31(1898)年7月施 行「公醫候補生」制度(府令第48號「臺灣公醫候 補生規則」),以持有醫業執照者為公醫候補生, 由總督府民政長官指定附屬於醫院,從事醫務練 習,然後隨時遞補公醫缺額。 二、醫生 指日治之前即在臺灣從事病患診斷及投藥之人,大 多為漢醫。據統計,明治30(1897)年底,臺灣 島醫生人數西醫24人,漢醫有1,046人,其中漢醫 又分良醫(博通醫書、精研方脈者)、儒醫(習醫 書之儒者)、世醫(繼承祖傳秘方秘訣者) 時醫 (跟隨行醫世家學得些許治病方法者)。日治之 後,建立醫師制度,要求從事醫師行業者須取得醫 師執照。但是,當時臺灣既有醫生大都無意願申請 醫師執照,而臺灣當地人也已習慣接受醫生...
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為什麼英國人比法國人更成功的殖民者？在後事實時代，你很容易面對簡單的答案，因為法國人刻薄、傲慢和自私。 殖民政權的辯護者聲稱，法國統治導致醫療、教育、交通和通訊方面的巨大進步。然而，法國人保留的統計數據似乎對這種說法產生了懷疑。 例如，在 1939 年，只有不到 15% 的學齡兒童接受過任何形式的教育，大約 80% 的人口是文盲，與大多數人都具有一定程度識字能力的前殖民時代形成鮮明對比。 1939 年，越南人口超過 2000 萬，但只有一所大學，學生人數不到 700 人。 只有少數越南兒童被法國兒童的 lycées（中學）錄取。法國人在城市的醫療保健組織得很好，但在 1939 年，每 100,000 名越南人只有 2 名醫生，而日本每 100,000 名醫生有 76 名，菲律賓每 100,000 名醫生有 25 名。 日本殖民台灣呢？ 大學只有台北帝國大學 台灣人日文識字率呢？ 法國還有給支援一戰的印度支那裔軍人退伍金 台灣人到南洋充當皇軍炮灰 有退伍金嗎？ 台灣人實在不應該為了討厭蔣介石 而去 美化古老殘酷的日據時代
慷慨歌燕市 從容作楚囚 引刀成一快 不負少年頭 成了現代最大的漢奸 https://www.storm.mg/lifestyle/73176?mode=whole 寫下「鋤禾日當午」的李紳，原來是讓人咬牙切齒的大貪官 原文網址：https://kkne.ws/7bOZXe 在軍事化的大時代 一個文人 最好是當 譚延闓：「關說」蔣、宋姻緣 林森：幫蔣介石看大印 好好當個主席 幫蔣介石分憂解勞 不要強出頭 ###$ 孫中山把留美歸國的小姨子宋美齡介紹給譚延闓。譚延闓謝絕了孫中山的好意，反而拜宋美齡的母親為乾媽，和宋美齡結成異姓兄妹。當蔣介石追求宋美齡時，譚延闓極力撮合。1927年12月，蔣介石和宋美齡結婚，譚延闓是證婚人。 原文網址：https://read01.com/Q3kz3D2.html
汪精衛 最好 還是學梁啟超 放棄政治專心當文人 培養兒女弟子 一門忠烈 为什么不能黑林徽因，林家满门忠烈"铭记历史 "致敬... https://v.douyin.com/keMDRwu/ 為保北京城墻 梁啟超媳婦 怒罵吳晗 1953年，林徽因指着吴晗的鼻子怒吼道：“如果你们... https://v.douyin.com/keMJ3aG/ 2.84 jcn:/ 复制打开抖音，看看【探秘历史的作品】 梁启超最有名的3个儿子，一个建房子，一个炸房子，一... https://v.douyin.com/keMdFxP/ 一九三〇年擴大會議的張知本說: 「汪精衛聰明有餘,但穩重不足。 有一次在保和 殿開會,汪擔任主席,南京飛機投彈,汪竟抓了皮包就跑。 其實他只需宣佈『現在停止開會』 就好了,但他慌張的什麼都顧不得,我想起來還覺得好笑。」 又說: 「戴季陶氏曾經批評胡漢 民欠一個『厚』字,汪精衛欠一個『重』字,也就是說胡太刻薄,汪太輕浮,我覺得這批評非 常深刻。」 胡漢民是汪精衛早年摯友,後因政見不合結怨。 當胡被蔣拘禁後,汪竟在香港《南 華日報》撰寫《哼,也有今天》一文,加以諷刺。 張知本説: 「我覺得此種幸災樂禍的態度 未免胸襟過窄,有失政治家之氣度。」 《國聞週報》署名「客觀」的記者,曾評論汪精衛說: 「胸無城府,以書生驟躋高位, 又好談兵,輕燥實所不免。」 又說: 「時人譽蔣為英雄,汪乃欲以一書生羈勒武人,以口舌筆 墨取蔣而代之,汪不自量力度德,宜其敗也」 左舜生晚年曾評價汪精衛說: 「大抵汪之為 人,富感情而易衝動,經不起刺激,偶然也喜歡弄一點小聰明,多少帶一點黨人的積習,但本 質則仍不失為一讀書人。」 汪精衛是一個生長在國家危亡、文化斷裂時代的讀書人。 他一生不能忘情於政治,這種體驗,其實是中國很多憂國知識分子的共同宿命。 陳寅恪在《讀吳其昌撰梁啟超傳書後》一文中, 曾論述梁啟超為何與中國五十年腐惡政治 不能絕緣,說: 「先生少為儒家之學,本董生國身通一之旨,慕伊尹天民先覺之任。其不能與 當時腐惡之政治絕緣,勢不得不然。」 又說: 「此中國之不幸,非獨先生之不幸也。」 衛嘗言,其「革命之決心」所由起,在於孟子所說的惻隱之心。 目睹芸芸眾生辛苦憔悴,為' 踐踏,無異於牛...
什么是革命呢？民族主义者，无论是君主主义者还是共和主义者，都认为任何暴力的政治变革都是革命。
那么，什么是革命呢？民族主义者，无论是君主主义者还是共和主义者，都认为任何暴力的政治变革都是革命。 他们称其为每一个mang或每一个menh，直译为 "改变任务"（天命），导致国王或王朝被推翻。 李泰使用了同样的词，但在现代意义上。 他首先说，革命是人类进步的动力，它以善代恶，他用伽利略、史蒂芬森、达尔文和马克思的例子来说明。 然后他定义了三种类型的政治革命：资产阶级革命、民族革命和社会革命。 李泰通过对美国、法国和俄国的革命的简要描述来说明他的话。 他声称，最后一场革命完成了前两场革命的开端，动员工人和农民结束了资本主义剥削，建立了一个平等和博爱的社会。 然而，《革命之路》不仅仅是对语义学和政治术语（"无产阶级"、"工会"、"合作社"、"国际 "等）的研究，正如《清宁》杂志一样。 李在意识形态和历史思想中加入了道德层面。 事实上，这个新的维度是至关重要的，他选择以 "革命者的品质 "开始他的书，这些品质是一个人在与他人的关系中和自己的活动中，不好融入自己的道德和身体行为中。 因此，联盟的成员接受了批评和自我批评的实践训练。 很明显，阮爱国在广州期间，不仅仅是印度支那共产主义运动的创始人。 事实上，他所做的远不止是建立一个党的机构和传播政治宣传。 他还引导他的年轻同胞进入一种政治文化，在这种文化中，他将亚洲的伦理与欧洲的现代思想相融合，并从孔子那里寻求与欧洲社会主义相似的思想。 他既示范又传播这些跨文化的价值观。
胡志明、孔子
他想把自己与上一代的民族主义激进分子区分开来，包括他们的主要发言人Phan Boi Chau，后者在实现独立和赶走法国人之后，对建立什么制度没有明确的想法。 为此，他求助于列宁的基本原则，即没有革命理论就没有革命运动，如果没有党来执行，后者就没有作用。 这些话作为序言出现在这本小册子中。44 然而，青年学校的教学并不完全是针对列宁主义的。 李泰还讨论了改良主义、无政府主义、甘地主义和孙中山的三民主义，当然是为了指出它们的局限性。 他也没有忘记他的亚洲文化根基。 在中国国民党政府决定废除纪念孔子这位中国哲学家的仪式后，他在《青年报》的一篇文章中又提到了孔子（多年前他曾向奥西普-曼德尔斯塔姆解释过）。 他展示了他对悖论的掌握： 君主们尊崇孔子不仅是因为他不是一个革命者，而且还因为他为他们的事业提供了强有力的支持。 他们利用儒家思想，就像帝国主义者利用基督教一样。 儒家思想的基础是三个重要的服从行为：臣民对君主，儿子对父亲，妻子对丈夫；以及五大美德：人道、正义、城市、谨慎和真诚....。 如果孔子今天还活着，并且仍然持有这些观点，他将是一个反革命分子。 然而，更有可能的是，这位伟人会屈服于环境，并很快成为列宁当之无愧的继承人。 通过取消纪念孔子的仪式，中国政府关闭了一个过时的、违背民主精神的机构。 但就我们而言，我们安南人，让我们通过阅读孔子在智力上完善自己，通过列宁的作品在革命上完善自己。45
断裂、变容与再造：1928—1934年的国家祀孔传统
断裂、变容与再造：1928—1934年的国家祀孔传统 发布时间: 2022/5/20日 【字体：大 中 小】 作者：李先明 李莹 关键词： 南京国民政府；春秋祀孔旧典；孔子诞辰纪念；“建构认同” 摘要 1928年2月，为与旧治统“划清界限”，蔡元培执掌的大学院以春秋祀孔旧典与“现代思想自由原则及本党主义大相悖谬”为由，赫然将其废止，一时间舆论哗然，旧绅、学界以及地方军、政势力中的尊孔祀孔派起而抵制。同年底，为纾解困境，“国府”会议将祀孔旧典变通为孔子诞辰纪念，并强调“无庸规定仪式”，然而这一变通，特别是嗣后将纪念日期直接套用新历的做法依然难以获得一些守旧派的认可，全国各地的孔子祀典亦因此而呈现出新、旧杂糅的混乱样态。1934年6月，在民族危机日益加剧的语境下，为借助传统资源形塑和加强“党国”的统治权威，国民党中央执行委员会将孔子诞辰纪念升格为带有浓厚党化色彩的“国定纪念日”，但从当时的社会舆情看，这一措置依旧效果不彰。1928—1934年国家祀孔传统断裂、变容与再造的时代境遇，不仅展现了社会转型过程中，各派政治文化势力在孔子祀典何去何从问题上博弈互动的复杂图景，而且也揭示了彼时国民党所确立的文化权力秩序由革新转向“保守”的一面，以及时代转型之际当权者工具性利用孔子祀典变革之象征性表达来“建构认同”的程度与限度。 春秋祀孔旧典，作为国家祭典及制度化儒学建制的组成部分，在汉代以来的国家政治、文化场域中具有极为重要的地位和作用。但步入近代，特别是入民国后，伴随着制度化儒家的解体和孔子学说地位的急剧跌落，该旧典则日渐受到冷遇。迨至1928年2月17日，南京国民政府赫然将其明令废止，但颇具有戏剧性的是，同年底又将祀孔旧典变通为“只演事迹、不事仪式”的孔子诞辰纪念，而到1934年6月7日，则又骤然将其升格为“国定纪念日”。在中国近代乃至整个中国古代祀孔的历史上，1928—1934年国家祀孔典制的变动之大可谓前所未有，它不仅是后人观察近世以来这一文化传统断裂与延续的重要视点，而且也为我们当下如何对待祭孔大典，或其表征的崇敬孔子及其思想学说的象征性符码提供了一个历史的鉴借和参照。但检视已有研究成果，尚存在诸多不足，举其要者有三：一是已有研究侧重于梳理1934年孔子诞辰纪念场域的相关情况，而从近代中...
法国历史学家保罗-穆斯最能体现莫斯科之行在多大程度上扩大了阮爱国的政治范围。 他是伟大的佛教朝圣者玄奘的现代效仿者，他等待着这次新的西方之旅结束时的启示--超越佛教，超越印度。 因此，在1924年和T938年之间，在世界共产主义的首都，我们发现我们的小乡村男孩从Nghe Tilth被运送到一个新世界的层面。 他是他的同胞中第一个达到 "顶峰 "的人：在这个现代宇宙中以马克思主义者的头衔获得完全的公民身份，而没有从我们这边自动暗示的降低地位--即使他是一个 "皇帝"--在保护国的奴役下。 苏维埃社会主义共和国联盟在党的范围内，根据自己的主题，故意高举民族实体。 就他的事业和他在自己的人民面前获得的威望而言，这对这位人类领袖的意义比我们许多人愿意承认的要大。
阮爱国没有明确指出资本主义与殖民主义，也没有明确指出殖民地人民与无产阶级，但他还是申明，殖民地革命的主要目标是解放前工业社会，这些社会与先进的资本主义国家一样可以进行革命 --" 民族主义是我们国家最大的资源 " 。 两年后，他在给一个学生的信中说， 官吏和地主 -- 社会的较高阶层 -- 与农民和工人一样都是殖民主义的受害者，因此革命的队伍也应该向他们开放。 他多次告诉共产国际，以及后来的克赖斯汀国际，农民是潜在革命力量的源泉，他还提醒诗人奥西普 - 曼德尔斯塔姆，孔子曾设想过一个平等的社会。 19 他还写信给共产国际远东局总书记费多里维奇 - 彼得罗夫， 要求他停止按原籍国划分亚洲共产主义者，特别是在斯大林学校。 相反，他们应该相互介绍，并聚集在一起，建立一个亚洲小组，因为 " 从一般意义上说，东方人是非常感性的；对他们来说，一个 [ 现实生活 ] 的例子比一百个宣传演讲更有价值。 "10 阮愛國把人际关系放在首位，同时对理论、阶级和阶级斗争的概念以及关于政治战略的大辩论表现出明显的漠视，或者至少是远离。 据我们所知，他没有参与列宁和 M.N. 罗伊之间关于共产党人是应该与民族主义者结盟还是单独作战的讨论。 然而，他对民族解放的不懈支持高于一切，他后来的活动清楚地表明，他的立场与列宁相似。 在以后的岁月里，他多次重申， 民族解放是社会解放的先决条件 。 同样， 我们也不知道他在中国问题上采取什么立场，这个问题在 1924 年至 1927 年期间引发了共产国际内部的辩论 。 中国共产党人是否应该与国民党合并，冒着他们的政治承诺和生命危险？ 当蒋介石开始反对他的盟友时，共产党人是否应该与他决裂，武装城市中的 " 工人阶级 " ，或者通过动员农民发起游击战？ 当罗伊、鲍罗廷、斯大林、托洛茨基和汉斯 - 马林（荷兰人亨德利克斯 - 斯内夫利特的笔名）之间就 " 中国问题 " 展开辩论时，共产国际在中国的代表阮爱国却保持沉默 -- 至少在纸面上。
他在共产国际的重要会议上发言三次，以 "推动 "殖民地问题的解决。 请原谅我的坦率，但我不能不说，来自母国的同志们的发言给我的印象是，他们希望通过踩着蛇的尾巴来杀死蛇。 你们都知道，今天资本主义蛇的毒药和生命力更多地集中在殖民地，而不是在母国。" 他接着补充说，国际无产阶级的命运取决于殖民地的命运，后者为帝国主义国家提供工厂的基本材料和军队的基层人员。 因此，如果他们想打败帝国主义，就必须夺走他们的殖民地。 阮愛國关于利益共同体和帝国主义国家的无产阶级与殖民地人民之间不可或缺的团结的概念，基本上是对列宁关于 "帝国主义链条中最薄弱环节 "的想法的重申。 后来，毛泽东使用了另一个形象，即 "帝国主义的软肋"。 当阮愛國第二次走上讲台时，他对FCP法国共产党提出了一些批评意见，然后他在给他们中央委员会的信中提到了这些意见。 当然，他仍然是FCP法国共产党的成员，从他的信件来看，他希望与他们保持联系。 毕竟，他曾是该组织的创始成员之一。 阮愛國在给FCP法国共产党的信中写道，共产国际在第一次大会上关于殖民地的决定，"到目前为止，只起到了装饰它们所写的纸张的作用"。 的确，FCP法国共产党成立了一个殖民地研究委员会，并在《人道报》上增加了一个关于殖民主义的专栏，但不幸的是，该委员会陷入了困境，报纸上的专栏也被取消了。 阮愛國很快意识到，国际也低估了殖民地问题的重要性。 在相隔一个月的两个场合，他要求与共产国际主席格里高利-季诺维也夫会面，但后者不是殖民地问题的专家，甚至没有回复阮愛國的请求。9 随后，阮愛國给该组织的执行委员会写了一封信，提醒他们对殖民地人民的承诺。 他不同意斯大林和其他共产党人的观点，他们认为革命必须在帝国主义国家，甚至在中国取得胜利，然后才能关注殖民地的解放；相反，他相当怀疑，甚至公开讽刺。10 他坚信，革命必须立即在那里开始，需要在越南建立一个布尔什维克式的革命党。 正是考虑到这一目标，他不断向共产国际施压，要求派他去中国执行任务。 这不是一件容易的事，正如我们在他写给共产国际执行委员会法国委员阿尔伯特-特林特的信中所看到的那样。11 当他最终收到执行委员会的绿灯时，他去见马努伊尔斯基，后者告诉他，他理解他的朋友急于采取行动的心情。
在战争期间， 法国的殖民帝国将自己的儿子 " 奉献 " 给了祖国 -- 比如著名的 塞内加尔 " 黑军 " -- 以及以原材料和食品形式提供的资源。 1914 年至 1918 年期间，约有 267,000 名北非士兵和 211,359 名塞内加尔步兵在法国土地上作战。 '1921 年 7 月 7 日， 3 在杜伊勒里花园举办了纪念塞内加尔部队的体育比赛，以 提醒法国对他们的亏欠 ，同时也显示了 殖民地对 " 伟大祖国 " 的忠诚 。 这些活动无疑 创造了 " 帝国的幻觉 " 。 " 伟大的法国 " 将文明的好处赐予她所有的儿子，从而弥补了她征服和统治的罪行。 事实上，历史学家拉乌尔 - 吉拉尔代（ Raoul Girardet ）所说的 " 殖民意识 " 在 20 世纪 20 年代就已经渗透到法国人民的心中，引发了对殖民主义的赞同或反对。 第一次世界大战结束后，法国与其殖民地之间经济和文化关系的发展和加强（如雪铁龙的 " 黄色之旅 " ）提高了公众对帝国国家的兴趣。 某些事件迎来了这种殖民意识，比如 1919 年在巴黎举办的第一次 " 黑人艺术 " 展览，殖民地文学奖的设立，以及 1921 年将龚古尔奖颁给安的列斯作家雷内 - 马兰。
为什么北越想要一个共产主义政府？ 北越人并不真的想要一个共产主义政府，他们想要独立并摆脱贫困，而共产党人向他们承诺了这一点。然而，他们被欺骗了，但他们什么也做不了。如今，如果他们能搬到（越南）南部，他们会这样做，如果他们甚至能搬到海外，他们会这样做。现在的北越没有什么共产主义。他们完全接受物质世界，无论何时何地，他们都能利用资本。他们甚至选择唱越南南部的老情歌。有些北越人甚至敢于大声反对共产主义政府，并被关进监狱。 所以，他们的回答是：不，北越并不想要一个共产主义政府。他们是被欺骗而选择或被迫选择的。 因为Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Bảo Đại, Ngô Đình Diệm都失败了。只有胡志明通过自己的组织和武装力量建立了自己的基地，并且越来越强大。 潘佩珠被胡志明告发。潘周楨没能说服法国人更好地对待越南。保大Bảo Đại并不真正关心越南。吴廷琰太天真了，他认为自己能说服胡志明的追随者背叛胡志明。同时，胡志明很狡猾，可以同时靠拢苏联和中国。因此，胡志明和越共在当时比其他著名的越南政治家更有地位。这就是北越被欺骗并被迫做出选择的原因。 为什么越南的胡志明相信孙中山的三民主义（民族主义、民权主义、民生主义）是为了人民的独立、自由和幸福？ 胡志明选择了孙中山的三民主义，因为他认为这对越南人很有吸引力，而不是干巴巴的、不讨人喜欢的马克思主义。胡志明很聪明，也很狡猾。他是一个机会主义者，他知道该选择什么，放弃什么，展示什么，隐藏什么。 胡本人是否相信孙中山的三民主义？很难说，但在现实中。 胡志明和共产党的民族主义在很大程度上是在作秀，因为他们知道，每个越南人的内心深处都有很大一部分民族主义。 胡志明和共产党领导下的民权是/是零。人民没有发言权，很容易被压制。只有党有绝对的权力，决定一切。 胡志明和共产党统治下的人民生活是/是一件小事。他们可以在土改中轻易地杀死几十万人，把人民的生活搞得一团糟，以保护他们的党。所以，在胡志明治下的民生是毫无意义的。 为什么中国将军张发奎在1944年8月把胡志明放回北越？ 当胡志明在1942年被国民党俘虏和囚禁时，越南派出特工到中国争取释放胡志明。到1944年，张发奎决定释放胡志明，因为他认为胡志明会帮助他振兴自己的越南民族主义组织--同盟会。另外，当时，中国国民党和越南国民党都是盟友，因为都在...
他对越南厨师说： " 有些法国人还不错，嗯，麦大哥？ "20 Van Ba 在马赛上岸后，口袋里只有 10 法郎，发现了一些奇妙的事情。 有一些令人惊喜的事情，比如乘坐有轨电车（ " 电动移动的房子 " ）和在咖啡馆里被称呼为 " 先生 " 。 但偶尔他也会感到羞愧，当妓女上船进行交易时，他就会感到不快。 这些混杂的形象使他对大陆上的法国人形成了更积极的看法，他们的行为与殖民地的法国人不同。 然而，既然他们也有自己的放荡女人和流氓，他想知道： " 为什么法国人不把他们自己的人民文明化，而要把我们文明化？ " 对文明的提及表明，阮必成在中越智慧中已经被灌输了一个至关重要的概念。 同时，他似乎赋予了欧洲文明一种优越性。
法國殖民政權越南人口超過 2000 萬，但只有一所大學
殖民政權的辯護者聲稱，法國統治導致醫療、教育、交通和通訊方面的巨大進步。 然而，法國人保留的統計數據似乎對這種說法產生了懷疑。 例如，在 1939 年，只有不到 15% 的學齡兒童接受過任何形式的教育，大約 80% 的人口是 文盲 ，與大多數人都具有一定程度識字能力的前殖民時代形成鮮明對比。 1939 年，越南人口超過 2000 萬，但只有一所大學，學生人數不到 700 人。 只有少數越南兒童被法國兒童的 lycées（中學）錄取。 法國人在城市的醫療保健組織得很好，但在 1939 年，每 100,000 名越南人只有 2 名醫生，而 日本每 100,000 名醫生有 76 名， 菲律賓 每 100,000 名醫生有 25 名 。 考慮到越南人民，尤其是他們受過教育的少數民族對殖民政權的態度，法國殖民政策的另外兩個方面很重要：一個是當地居民沒有任何形式的 公民自由 ，另一個是排斥越南人來自現代經濟部門，尤其是工業和貿易。 不僅橡膠種植園、礦山和工業企業掌握在外國人手中——法國的業務量很大，中國的業務較少——而且所有其他業務也是如此，從本地貿易到大型進出口公司。 這一政策的社會後果是，除了地主之外，沒有擁有財產的 土著人 中產階級在殖民地越南發展起來。 因此，資本主義在越南人看來是外國統治的一部分。 這種觀點，加上越南人沒有參與政府，深刻地影響了民族抵抗運動的性質和方向。
殖民时期的巴士底狱。越南的监禁史，1862-1940年
殖民时期的巴士底狱。越南的监禁史，1862-1940年 彼得-齐诺曼 0 / 0 0条评论 彼得-齐诺曼的原创性和洞察力研究集中在法属印度支那的殖民监狱系统及其在培养越南人的现代政治意识方面的作用。通过使用监狱回忆录、报纸文章和广泛的档案记录，齐诺曼提出了大量重要的新信息，记录了殖民时期的监狱如何不是平息政治异议和维持秩序，而是成为促进民族主义和革命教育的机构。 The Colonial Bastille: A History of Imprisonment in Vietnam, 1862-1940 Peter Zinoman 0 / 0 0 comments Peter Zinoman's original and insightful study focuses on the colonial prison system in French Indochina and its role in fostering modern political consciousness among the Vietnamese. Using prison memoirs, newspaper articles, and extensive archival records, Zinoman presents a wealth of significant new information to document how colonial prisons, rather than quelling political dissent and maintaining order, instead became institutions that promoted nationalism and revolutionary education.
胡志明在世界范围内声名显赫，但他一直是一个神秘和有争议的人物
尽管胡志明在世界范围内声名显赫，但他一直是一个神秘和有争议的人物。 在他的一生中，对手和其他国际政治观察家对他的真实性格和意图争论不休。 批评者指责他是一个教条主义的共产主义者，试图将斯大林式的古拉格强加给他的同胞们。 同情者则反驳说，他是一个爱国者，首先致力于国家的统一和建立一个基于自决和社会正义的社会。 1969年去世时，他是世界上最受尊敬的人物之一，也是最受谩骂的人物之一。 胡志明以自己的行为促成了这种争议。 在持续了近半个世纪的革命生涯中，他采用了许多假名，旨在向敌对当局掩饰他的行动和他的真实身份。 在1945年秋天成为越南民主共和国总统后（以胡志明为新的假名），他明显喜欢掩盖他作为职业革命家的背景，甚至对他自己的人民。 因此，今天仍然存在着巨大的空白，阻碍了传记作者以任何程度的信心来追踪他的生活轨迹的能力。 胡志明同样善于掩饰他真正的意识形态信念。 他以一个狂热的越南爱国者的身份开始了他的政治生涯，在第一次世界大战结束后在巴黎定居后不久就接受了共产主义。 然而，从一开始，他在莫斯科就被视为一个特立独行的人，认为在亚洲的殖民地国家，从殖民统治中获得民族解放必须优先于革命变革。 胡志明对民族主义和社会革命的双重忠诚，无疑是他在整个成年生活中所从事的对所有的人无所不为的滑稽行为的背后。 他的努力并不总是成功的，这一点从来自意识形态领域双方的持续指控中可以看出，他是一个机会主义者和伪君子。 怀疑他的意识形态信念的人中，不乏他的革命伙伴约瑟夫-斯大林和毛泽东。 传记作者的任务很艰巨，而且往往是不遗余力地穿透面具，找到里面真正的人。
於 2013年5月9日 在美國 (US) 發表評論 最後回顧：今天的普通越南人在他們目前的治理中擁有的發言權與他們作為殖民地和保護國時一樣多。而且，他們有一個國家主導的經濟，類似於他們在印度支那銀行領導下的經濟，減去貨幣操縱以使外國投資者受益。我對 Brocheux 和 Hemery 的作品的兩個小抱怨是，他們沒有提到 Henri Brunschwig 的“Mythes et Realites de l'imperialisme colonial francais 1871-1914”，它對殖民地對法國的好處有多大做出了一些判斷，或者 Maurice Rives 和埃里克·德魯 (Eric Deroo) 在“Les Linh Tap: Histoire des militaires indochinois au service de la France (1859-1960)”中概述了對第一次世界大戰後對印度支那偉大戰爭退伍軍人和戰爭工作者的失望期望的評論。我真誠地希望作者至少提到了這些作品，即使只是為了解僱它們。不過，我覺得他們應該得到五顆星。 這部作品絕對滿足了關於該主題的英國歷史的需要，我對作者和譯者都表示感謝。關於殖民資本主義和發展的章節仍然讓我有些摸不著頭腦，印度支那銀行的錯綜複雜也是如此。但我發現關於殖民社會、文化轉型和殖民主義絕境的章節足以彌補這一點。很高興有統計數據顯示法國人建造的學校比監獄多得多，而且他們從來沒有幻想過將印度支那人轉變為法國人，他們有興趣發展越南中產階級以及將佔據的機構並支持它，他們關心公共衛生。甚至還採取了改善勞工虐待的措施。 我對這本書的看法仍然是法國殖民主義本身既不邪惡也不高尚。它確實為越南的發展做出了貢獻。它至少讓越南走上了現代化的道路。然而，Brocheux 和 Hemery 非常清楚地表明，法國人只是在為一個既存的經濟體提供結構和規劃，該經濟體的中心既不是河內也不是順化，而是西貢、湄公河三角洲和 Transbassac 地區。一個文化極其複雜的地區，其大米出口到海外市場主要掌握在由明朝難民建立的中國網絡手中，他們從自耕自耕的農民或在他人土地上耕作的佃農那裡購買大米，這些人的大多數所有者是不是法語。這個經濟邊界不僅為到達的越南定居者創造了空間，但允許在越南中部和北部養活不斷增加的人口，以至於某些地區變得人口過剩而...
從印度支那到越南：全球視野下的革命與戰爭
訂閱 從印度支那到越南：全球視野下的革命與戰爭 圖書 本系列提供有關越南長期鬥爭的原創研究。 它向廣大讀者展示了最近在東南亞、前蘇聯、中國和西方開放檔案所催生的最好的新學術成果。 該系列涵蓋了從 19 世紀下半葉法國人的到來到 20 世紀及以後的所謂的第一次、第二次和第三次印度支那戰爭的廣泛歷史，重點是揭示跨學科方法和原始概念框架來定位在全球範圍內為越南進行新的鬥爭。 閱讀更多 > 爭奪印度支那：非殖民化與冷戰之間的法國紀念 作者：M. Kathryn Edwards（作者） 2016 年 6 月 平裝書 34.95 美元 ，27.00 英鎊 精裝書 70.00 美元 ，54.00 英鎊 電子書 34.95 美元 ，27.00 英鎊 河內的越南戰爭之路，1954-1965 皮埃爾·阿瑟蘭 (作者) 2015 年 8 月 平裝本 $29.95 £24.00 精裝 本 $55.00 £43.00 電子書 $29.95 £24.00 越南：國家、戰爭和革命（1945–1946） 大衛·G·馬爾 (作者) 2013年4月 精裝書 $85.00 ，£66.00 電子書 $85.00 ，£66.00 天主教越南：從帝國到國家的教會 查爾斯·基思（作者） 2012 年 10 月 精裝書 $85.00 ，£66.00 電子書 $85.00 ，£66.00 1946 年的越南：戰爭是如何開始的 Stein Tonnesson (作者) 2011 年 6 月 Paperback $34.95 , £27.00 Hardcover $85.00 , £66.00 eBook $34.95 , £27.00 Indochina: An Ambiguous Colonization, 1858-1954 by Pierre Brocheux (Author), Daniel Hémery (Author), Christopher Goscha (Editor) June 2011 Paperback $34.95 , £27.00 Imperial ...