入關學 中國內地網絡反美模因
入關學 編輯
中國內地網絡反美模因
入關學是在2019年興起的中國大陸網路用語，代表了帶有中國民族主義特徵的網路思潮，起源自中美貿易戰白熱化下的民族主義大潮中。其支持者以明末清初的滿清入關歷史來比喻21世紀的中美關係和國際關係。入關學的支持者認為，中國崛起必須如後金當年突破山海關一般，取代美國成為世界超級強國，改朝換代並重新制定世界規則體系[1]。認同入關學者對中國政府的立場常會大力支援[1]，但對中國政府部分較為溫和的外交及兩岸關係政策多有不滿，認為應當採用更加強硬的手法來執行。
起源與傳播
編輯首先提出「入關學」的人是中國大陸問答網站「知乎」上的一個已被永久封禁的網名為「山高縣」（真名不詳）的網友[1]，因謠傳其本人祖籍河南嵩縣（也是其網名的來歷，「山高」即「嵩」），故其觀點又稱「嵩學」。2019年12月，「山高縣」看到知乎上的一個提問「中國人從明亡的歷史中學到過哪些歷史教訓？」[1]，寫下了三百餘字的回答[2]。該段回答在「知乎」獲得了超過四千個「贊同」，被網友們稱為「入關學」的起源[1]。
與其他網路「鍵盤政治」用語不同，「入關學」最初沒有面臨中國的網路審查，在此後半年多在中國多個社群媒體和平台迅速走紅[1]。截止2020年8月，「知乎」上有關「入關學」的討論多達兩萬條，在新浪微博上有近180萬人閱讀[1]。在中國大陸影片網站播放時政與歷史的影片時，時常可以見到「入關」的彈幕，部分相關影片有過百萬播放量[1]。
「山高縣」在2020年初被「知乎」永久封號。現在，在「知乎」搜尋「入關」相關回答已不可見。但在2020年8月，「山高縣」以親自解說影片的形式在觀影片工作室的嗶哩嗶哩頻道復出，首個影片獲得了超過200萬的播放次數、超過10萬的按讚數和2萬餘條彈幕[3]，其本人的帳號也已擁有超過5.4萬的粉絲[4]。
概念內容
編輯「入關論」將當今世界局勢與明清戰爭相類比，將當今以美國為首的西方資本主義國家比作明朝，雖已在走下坡路且內部腐敗矛盾重重，但作為「天朝上國」其實力存量依然不可小覷，加上周邊附屬國對其朝貢體系長期以來的路徑依賴和思想慣性，仍然掌握著世界的話語權；中國則被類比為17世紀的建州女真，雖然實力上升快但仍是被邊緣化，必須時刻準備著「入關」，顛覆被舊帝國主導的國際秩序取而代之，從而建立新的有利於己的國際秩序[5]。
「入關論」的理論基礎是，現在的中國大陸如同當年的關外女真一般，在國際社會上被當權的「天朝」認定成「蠻夷」，無論做什麼說什麼都會被掌控主流輿論的西方已開發國家妖魔化抹黑，甚至還要面臨著被他們軍事毀滅（「犁庭掃穴」）的危險。「入關論」主張「不辯經」，亦即不浪費無用的力氣在輿論場上對自己的行為、形象作理論化辯解，只需埋頭擴軍備戰，待到中國「入關」建立新的世界秩序後，之前替美國歌功頌德的「大儒」（國內外各路學者）們也會一改之前視中國為「野蠻」的態度，甚至會反過來如同當年吹捧美國一樣，興起研究中國的熱潮[1][5]，也就是入關學的名言：「入關之後，自有大儒為我辯經」。
除中美兩國之外，入關學還將香港比對海西女真、將台灣比對皮島、將西伯利亞比對科爾沁部、將日本及南韓比對李氏朝鮮、將馬六甲海峽比對山海關、將印度洋比對中原、將印度比對準噶爾汗國[6]。
在入關學的話語體系下有如下對應：
| 比喻項 | 現實項 | 注釋 |
|---|---|---|
| 大明/天朝 | 美國 | |
| 建州（女真） | 中國 | |
| 葉赫（女真） | 香港/台灣/內地公知派/民主派等反對派 | 入關學認為需要先統一國內輿論，才能對美國主導的國際秩序發起挑戰。 |
| 山海關 | 馬六甲海峽/新加坡 | 入關學認為馬六甲海峽處在中國貿易的關鍵節點 |
| 皮島 | 台灣 | 入關學認為統一台灣的象徵意義大於實際意義 |
| 科爾沁（蒙古） | 俄羅斯 | 入關學認為中俄之間應當以中國為主共同反美 |
| 準噶爾 | 印度 | |
| 赫圖阿拉 | 北京 | |
| 金陵/北京 | 華盛頓/紐約 | |
| 東林黨 | 美國民主黨 | 入關學認為無論兩黨中哪一黨上台，對華政策不會有明顯改變 |
| 閹黨 | 美國共和黨 | |
| 九鎮[來源請求] | 日韓菲澳等美國僕從國 | |
| 朝貢體系 | 美國主導的現行國際秩序 | |
| 辯經 | 根據意識形態經典著作（經書）進行辯論 | |
| 蹲鷹/挖參 | 在由美國購買產品的低階產業工作 | |
| 摸魚 | 中國大多數人從事的低階工作 | |
| 敕書 | 國際貿易認證（指得到美國的許可進行國際貿易） | |
| 經書 | 闡述某種意識形態的經典著作 | |
| 儒學 | 西方主流意識形態，民主自由 | |
| 儒學大師/大儒 | 主流意識形態的著名理論家 | |
| 天兵 | 美軍等軍隊 | |
| 入關 | 戰勝美國霸權，成為天下霸主 | |
| 大house/牛排 | 泛指「入關」以後的優越生活 | |
| 犁庭掃穴/成化犁庭 | 指中美對抗中美方對中方的趕盡殺絕 | |
| 開除人籍 | 泛指美西方世界以種族、文化優越感為基礎，攻擊、貶低、歧視、物化、解構其他種族及其文化體系，使其他種族和文化「喪失做人權力和尊嚴」的現象，常用來指責殖民主義及其遺留現象，如種族歧視、文化上的東方主義等 | |
| 剃髮易服 | 中國勝利後文化影響全世界 |
入關學引發了廣泛的討論以後，不少持反對意見的人藉著入關學的思路進一步發展出了一些話術來反對入關學：
| 比喻項 | 現實項 |
|---|---|
| 旗人 | 指中國目前的「趙家人」，即官僚和與官僚有不少聯絡的企業家等人所構成的上層社會 |
| 包衣 | 指受壓迫的普通群眾 |
| 國子監 | 指中國目前的「趙家人」習慣於送子女去美國或歐洲留學甚至定居乃至於辦下當地國籍的現象 |
| 駐防八旗/索倫人 | 指即使「入關」以後，「入關」帶來的利潤也無法普及百姓，會被原有權貴攫取 |
對入關論的反應
編輯中國大陸媒體、學者評論
編輯- 華東師範大學的歷史系副教授王銳對「入關學」表示：「從最直觀的感受來看，這應該是一件值得鼓勵的事。因為人文與社會科學的知識生產與話語建設，歸根結底是為了解釋一些現實當中正在發生的事情。如果只沉迷在一種歷史的或文學的想像里，進而喪失了在了解現實基礎上的解釋現實，那麼這種學術研究只能淪為少部分自詡為精英的人的自娛自樂」、「系統地反思這樣的全球秩序，思考未來世界政治經濟發展的新可能性，在當前是一件十分值得去做的事情」，還參照了近代中國的著名「體制外」（因為沒參加過科舉）思想家章太炎「中國學術，自下倡之則益善」的說法，認為「依附於當代『大明』的、具有體制內資格認定的『儒生』們，雖然掌握著話語權，但卻不願用心去朝這個方向努力。因此，這項艱巨而光榮的任務只好由廣大愛國群眾來完成了」。但同時王銳也擔憂「在『入關學』的框架下，凡是和『大明』有關係的『儒生』，都被賦予一種負面的形象」，認為「應該從新的角度出發進一步闡釋，而非簡單的自居於『夷狄』」[5]。同時，王銳認為：「近三十年來，隨著中國與世界形勢的變化，在思想領域與文化領域出現了一方面對中國傳統抱以一種極端否定、蔑視的態度，一方面對新中國前三十年的發展史，以及中國共產黨領導的革命運動的無端批判、嘲諷、解構。這導致不少人在價值觀層面出現的巨大的虛無主義，進而開始全方位、無保留、堅定不移的倒向以美國為代表的西方，以美國之是非為是非，以美國之好惡為好惡，想美國之所想，急美國之所急。」「新的經濟不平等導致西方世界民粹主義盛行；金融資本的力量過於強大，使民生領域受到嚴重衝擊；新自由主義式的發展模式在「折騰」了前蘇聯與東歐之後，在全球範圍內「撒向人間都是怨」；各類「白左」式的解構主義借「身分政治」、「認同政治」名義拼命摧毀長期以來人們維繫人與人之間關係的準則，破壞歷史形成的價值觀念。當然，必須強調的是，這些現象在當代中國也有不同程度、不同形式的表現。」
- 中國人民大學國際貨幣研究所研究員孫超認為「入關學」是「工業黨」思潮的延伸[7]。工業黨則是在中國中青年頗有號召力的群體，該群體較為有民族主義意識，認同「工業化至上」理念，認為中國必須要優先工業化和技術升級[7]。孫超認為，「入關學」能廣泛流傳並引起討論、共鳴，原因在於對中國地位的認知失調：雖然中國的實力已大大增強，卻依然得不到世界某些國家的認可[7]。當這部分民眾對中國的自我評價和外界評價產生矛盾時，心理上便會不適，並產生改變認知失調狀態的動機[7]。孫超認為，入關論能傳播的原因是它的分析可以「減輕認知的重要性」，對入關論的支持者來說，「不用管別人怎麼講；等『我們』『直搗黃龍』之時，自然就沒有爭議了」[7]。但孫超指出，該理論對中國「入關」後新秩序的構思存在矛盾：既有較為溫和的（即中國需要建立更合理的國際關係體系），也有較極端的（「以眼還眼、以牙還牙」）。但孫超認為，以外部剝削轉化內部矛盾注定不能長久；入關論最核心的缺陷是完全忽視了中國內部分配問題，在如何緩和中國內部矛盾上一片空白[7]。
- 中國新聞網站觀察者網的媒體人董佳寧認為，入關學充滿問題，只是一種粗暴的比喻。比如，中國是全球化分工秩序的受益者、經濟增長很快，不似「入關學」所說僅僅為被剝削者[8]。入關論無法解釋為什麼已經「入關」的西方國家反而貧富差距擴大，產生反全球化的思潮[8]。入關論將中國自比為蠻夷，也矮化了中國的形象[8]。但董佳寧也贊同部分「入關論」類比的內容，如西方存在殖民主義的原罪，根據新殖民主義經濟理論存在對邊緣地區剝削，以及資本主義貧富差距有不可持續性[8]。董佳寧認為入關論最明顯的問題是清朝入關只是重複了王朝周期，沒有建立可持續的新秩序[8]。相比之下，更恰當的比喻是武王伐紂，如周朝廢除商代落後的制度（如活人殉葬等）一樣，建立新秩序[8]。
- 外交學院副教授施展認為，入關學將中國與世界敵對，而中國不僅並沒有力量與世界對抗，還從全球化行程中極大地受益[9]。中國要做的是化解全球化產生的的矛盾和衝突，而不應該推翻整個秩序[9]。與西方國家相比，中國的製造業具有成本優勢，獲得了貿易紅利。但如果國際關係極大惡化，則西方國家有可能不再考慮成本，轉而從安全角度考慮貿易問題，不惜代價重建自己的部分高新生產體系，則會損害中國利益[9]。
- 上海師範大學副教授姚雲帆從修辭技術角度分析「入關學」，並認為，「入關學」並不能被稱為一種「學」，其並不追求學理性，隱含對「學」的消解和嘲弄；作為網路「鍵政」的一種形式，「入關學」持續開發隱喻體系，具有即興性和創造性，一方面極度粗鄙，一方面卻形成了一種圖形化的歷史修辭學解釋，提升了自身的吸引力；「入關學」強調「不辯經」，說明其強調說服性大於其體系性，更強調論戰的輸贏及吸引受眾流量；在網際網路上，修辭語篇作者不固定，受眾對「入關學」相關言論進行回覆、再解釋，往往會消解修辭技術使用者的主觀意圖；「入關學」受眾主要是熟悉理工、商科知識且對當代世界資本主義體系具有深刻感性觀察的小資產階級知識分子，其對世界不平等感到不滿，對自身地位安全感到焦慮，無法接受人文知識體系主導當代網路議政主流思考方式的情形，而人文社科對當下中國問題及國際地緣政治無力解釋讓這些人感到鄙夷，並最終以「入關學」作為情緒宣洩出口；此外，「入關學」的體系過度強調歷史知識形成了門檻，且在政治方面推理不足，本身也充滿了政治不正確的表述，限制了其修辭表述效果[10]。
- 清華大學人文與社會科學高等研究所助理研究員傅正認為，以理論化的標準去要求「入關學」本身就是錯誤的；「入關」的比喻實際上符合這一亞文化群體對中國「文人」、對「精英知識分子」不再成為西方文化霸權附屬者的呼喚[6]。
- 左翼媒體激流網的評論文章中認為，入關學的群眾基礎是技術知識分子。由於中國在全球分工體系中長期從事低附加值產業，技術知識分子直觀地感受到了不平等並希望能夠打破這一不平等。但由於技術知識分子的分散性和保護其既得利益的需要，他們難以組織成一個堅實的利益聯合體，轉而會選擇求助國家並將解決方法訴諸於外界矛盾，表現為民族主義；且技術知識分子不滿於人文知識分子壟斷議政圈子，他們希望自己也能用更為淺顯易懂的方式參與政治討論表達訴求，表現為「不辯經」和理論匱乏。同時入關學不能涉及對世界資本主義體系的分析，並不關注美國和中國國內的階級矛盾或認為內部矛盾可以通過擴張得到解決，不能揭露帝國主義的本質，並不反對帝國主義，具有強烈的階級局限性[11]。
外國媒體、學者評論
編輯英國廣播公司報道認為，「入關學」在一定程度上迎合了中國政府的官方敘事[1]。報道指出，中國認為現在的國際關係基於世界霸權體系，源自傳統的西方權力概念、西發里亞體系，是不可持續的[12]。而中國提出的新外交體系，如「一帶一路」、人類命運共同體等觀念則應當成為新型的國際關係的基礎[12]。同時，過去數年內，中國在多個議題上開始持強硬態度，表現出一定攻擊性，多名西方學者和觀察家稱之為「戰狼外交」[13]，被認為與「入關學」在態度上相合[1]。法國社會科學高等研究院的魏簡（Sebastian Veg）對BBC說，在過去十年裡，對中國國家政策進行批評的意見空間已經大大減少，造就了入關學等激進言論的流行。不過，魏簡教授也強調，民間極化觀點的出現是一個世界性的現象，它與加劇的社會不平等和社群媒體的發展息息相關[1]。
參考文獻
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- 斯影. 疫情之后中国会不会成为永久“战狼”. BBC News 中文. 2020-05-13 [2020-08-18]. （原始內容存檔於2020-12-18） （中文（簡體））.
外部連結
編輯
- 凸山高縣凸的嗶哩嗶哩個人空間（《山高縣》欄目官方帳號）
中国人从明亡的历史中学到过哪些历史教训？ - 关之檀
中国人从明亡的历史中学到过哪些历史教训？ - 关之檀
2020-04-08 literature modern-times12 mins4367 字
原文 https://www.zhihu.com/question/52425601/answer/1116300121
最在意明朝灭亡的就是清朝，清朝几乎把明朝所有失败经验都总结了一遍，并且严厉实施，因为明朝灭亡经验也就清朝能用上。
第一、总结东林党经验，严禁结党
第二、清代完成真正的中央集权
第三、对于皇族的控制
第四、牢牢抓住对于儒家道统的控制权
第五、完成税收改革
第六、针对北方蒙古以及其他民族的羁縻政策
第七、对于太监力量的使用
第八、取消各种籍贯制度，允许无地农民出卖劳动力
第一、总结东林党经验，严禁结党
清军刚入关夺取天下不久，明朝降清士大夫群体发生南北党争，让多尔衮和顺治就见识了党争的可怕性，这是用军事力量无法解决的问题，最后用尽政治智慧，才勉强压下党争。
东林党对明朝灭亡有不可推卸的责任，所以多尔衮和顺治见识了党争的可怕性后，把抑制党争列为头等大事。
顺治十二年撰写了《御制人臣儆心录》内容分为营私、值党、矫志、好名、附势、作伪、旷官、徇利，并且告知大臣：党同伐异、门户相持、援引朋类并将受到重处。
然后又在顺治十七年，禁止士子会盟结社，严禁官员私下聚会，并且取消了延续数千年的官员夜宴习惯。
以康雍乾三代在对待结党上，一直采取高压政策。康熙年代儒林士子结党被禁止，但是新的党争形式出现，就是以索额图和明珠两位权臣之争，所产生新的党争，当康熙全力把两党打掉后，又出现以诸子夺嫡所产生党争。
亲身经历党争的雍正上台后，加大了对于结党的打击，雍正二年，雍正以批驳欧阳修《朋党论》为开端，打击党争现象。
将八爷党残留的中坚力量进行了打击，打击完八爷党后。然后通过谢济世案，又打击了新的结党方向，并且有些激进，但是成功的打击了结党现象。雍正最讨厌的结党现象，又出现在了自己最信任的年羹尧身上，于是年羹尧就成了新的打击对象。
到了乾隆时期，乾隆初年，朋党又变成满洲党和汉人党，这让乾隆警惕不已，满洲党领袖鄂尔泰，汉人党领袖张廷玉，张廷玉成了汉人党领袖，这是雍正死也没想到的。但是乾隆首先把目标放在打击鄂党上，结果乾隆用了前后二十年，终于把鄂党连根拔起。
乾隆时期朋党力量基本出于零星结盟状态，但是乾隆连最后的火星也掐灭想，于是禁止大臣结交王室，所以哪怕乾隆宠臣和珅，权力在盛，再不敢大规模结党，被抄家时只有少数官员被连累。
但是到了清末，清朝还是灭于新时代的党人手里，这就是历史的轮回吧。
第二、清代完成了最后的中央集权
既彻底废除了丞相制度，干了这个朱元璋一直都想干的事情。雍正彻底废除丞相制度，雍正时期建立军机处，也就是现代的办公厅制度，省、道、府、县四级官员只向皇帝负责。
朱元璋废了很大努力废除的丞相，最后权利却还是落在了大学士手里，功亏一篑。清代雍正之前，中国传统王朝到最后，总是变成儒家阶层和皇权平衡的状态，丞相这个官职的权力总是会超出皇室的控制，军机处的出现，彻底完成了中央集权 从制度上解决了丞相以及大学士制度。
军机处做开始只是负责西北军机作战的几人小组，然后雍正发现军机处对于集权统治的好处，开始慢慢把军机处改变成“秘书处”和“全国机要中心”，军机处始终都没有正式朝中列编，也就脱离了传统朝廷文官体系管辖，人事权控制到了雍正手里。
同时也把军务从兵部彻底划入皇帝直接管控，从此再也没有宋明两代对于武官充满矛盾的控制。
宋明两代，由于军务始终归兵部管辖，由于对于军人的恐惧，军人地位低下，导致很多军事行动武官无法发挥重大军事功能。武官体系是宋明两代最大不稳定因数，也让国家缺乏战斗力。清代雍正把军务握在手里以后，才敢大胆裁撤八旗，转换了八旗隶属关系，去除了很多不稳定因素。
随着军机处负责事物慢慢走上正轨，很多职能发挥出巨大力量，这才有后来乾隆彻底解决西藏问题，以及准噶尔问题的军事力量。
在随着时间推移，军机处的职能越来越现代化，袁世凯的内阁制度，就是直接在军机处制度上建立的。
第三、彻底的把皇族权力关进笼子里面。
明亡时，朱元璋怎么也没想到，起义军对于自己的子孙的恨如此强烈，起义军用各种酷刑对待朱氏子孙，多数朱氏子孙最后因为自己的贪婪与自私而死掉。
明末时，朱氏子孙掌握全国近半数良田，消耗大量全国粮赋，但是崇祯为军费奔走的时候，没有一个朱氏子孙出来捐献家产保住明朝。北京被李自成攻破时各地藩王起兵，但是各自为政，最后明朝各藩王被清军逐个击破，无一成事。
所以清朝对于皇室的控制，和明朝相比手段狠辣异常。从顺治开始，皇室成员全都被命令居住在京城之内，王位继承借鉴前朝“世袭而递”，并规定“无故不得离京六十里，擅离者与谋反同罪”。
亲王和郡王的管制是十分严格的，他们在京城中被人秘密监视，而被派到地方上的公干亲王更是被严加看管，他们的一举一动都要上报，如果没有经过皇帝的同意离开，那就是重罪。
最后他们不能结交大臣，前朝的许多王爷之所以能够篡位成功，不仅是因为他们手中的兵权，还是因为他们得到了部分大臣的支持，而到了乾隆时期，乾隆严禁大臣与皇族交往，并且严密监视，若是王爷们与大臣结交被发现的话，便是重罪，甚至是直接死刑。
关于封地，所有王爷封地直接由内务府管理，而王爷不能直接对自己封地进行管理，杜绝了清代皇族像明代皇族那样鱼肉百姓，这个巨大的笼子就叫北京。
所以直到清亡，都没有皇族王爷起兵一说。
第四、牢牢抓住对于儒家道统的控制权
所谓的“道统”，从本质上看，是一种贤达士人的所普遍认同道德理论体系，是士人们所颂扬同时也是统治阶层的开明派所认同的道德标准。
明朝皇权与儒家大臣之间的权力对抗，士大夫们身份地位的降低和社会主人公感的缺失，使得他们逐渐从追求治国安邦的立功思想，退而选择了代表着立言的著书立说。从追求”政统”转而坚守”道统”。
所以明朝士大夫由宋的“立功”纷纷改为“立言”，清代以前“道统”始终掌握在儒家领袖手中，这也是明朝到了后期，皇权与朝中大臣对抗加剧的原因，许多大臣为了立言，纷纷牺牲生命，可是最后直到明亡，明儒却没有崖山整个宋儒士子群体的刚烈。
为了重蹈明朝覆辙，清朝从康熙开始把道统归于皇帝手中，对于所有想把道统拿到手里的大儒进行严厉打击，保证整个儒家阶层和皇权保持高度一致。
而清朝的文字狱，其中一大部分是为了维护道统所做出的行为，文字狱震慑了儒家精英，让他们不敢对道统伸手，乾隆写了四万首诗，本质上讲也是一种维护道统的表现，只是质量不够数量取胜。
这也是天平天国时期，儒家精英纷纷出来对抗太平天国，维护清朝统治最重要的原因之一。
第五、完成税收改革
明末大商人与东林党结盟，甚至有的东林党人直接进行经商活动，商税明明是朝中重要经济支柱，但是却始终由于东林党人的反对，之后总是反反复复，需要万历皇帝培养自己力量才能把商税收上来，万历之后每次想要收商税，都会被东林党抵制，税收上的重农轻商，导致明末军费开支紧张。
同时士大夫群体免税政策，导致大量土地被归入士大夫名下，导致农税也无法有效收取。所有税赋最终落到农民头上，最后农民不甘盘剥，最后纷纷起义，农民军李自成进入北京。
首先康熙时期定下了永不加赋基调，然后雍正更是完成了火耗归公、摊丁入地，并且推行了官绅一体当差纳粮。于是彻底解决了士大夫群体的免税缺陷，穷困农民没有了纳税负担，雍正时期对于官员逃税惩罚极其苛刻，导致不少官员士绅因逃税被抄家。
清代建立一套标准的商税收取制度，其中最大份额为盐税、茶税、矿税等，各种税都有明确的收取制度，并且清代商人地位较明代有了极大提高，清代国库充盈才让国家有频频向西北动兵的基础。
第六、针对北方蒙古以及其他民族的羁縻政策
东北、蒙古草原、西北、藏区是历代中原王朝的威胁。
光是东北就产生了北魏鲜卑人，高句丽，大辽，金，以及满洲，所以清代对于东北就有了自己的办法，那就是东北封禁政策。
从表面看东北封禁政策是保护满人龙兴之地，维持东北满人纯粹性，可是从康熙七年到乾隆末年一百年多年里，东北一直是人口净流出状态，到康熙末年，东北已经是大片土地荒芜，可是到了乾隆年间对东北封禁更加严格，导致东北除了驻兵外，满人人口持续减少，大量满人流入关中，以至于1860年朝鲜族沿江而上进入东北，竟然占据了大量土地耕种。
东北封禁政策实际上消弱了留在东北满人的力量，康雍乾三代对于东北持续封禁，导致东北人力空虚，给了沙俄可乘之机，于是被沙俄侵占了大量土地，这和东北封禁有极大关系。
然后雍正开始将八旗旗主与旗人关系分割，从此八旗旗主失了对旗人的号召力，八旗从部落关系变成政治关系。
蒙古草原的威胁一直是中华史书上的主题，从春秋战国到明代土木堡之变，蒙古草原虽然民族更替频繁，对于中原威胁始终不变，历代中原王朝强盛时把草原主人打败，甚至逐出草原西遁，但是总会有新的民族占领草原，在中原虚弱的时候侵犯中原。
明初明军甚至远征鱼儿海，把蒙古王庭剿灭，可是没有一百年，一场土木堡又把明朝拽如下坡。蒙古草原就是一块充满巨大魔力的土地，中原王朝只能打败草原人，但是从没有让这里臣服过。
金人就曾经意识到蒙古人可怕，进行了持续的人口消减政策，人口消减就是血腥的杀戮，但是蒙古人没有被杀绝，反而壮大后吞掉金朝，于是到了清，清不再进行原始的杀戮政策。
而用综合手段控制蒙古，核心就是分裂蒙古王公，让蒙古王公分裂成小的部族，再也无法通过侵吞其他部族壮大，但凡有侵吞其他部族的部落，就会联合其他蒙古部族将其剿灭，最有名的准噶尔部，从康熙到乾隆三朝，持续七十年将其剿灭。
其他手段包括封爵制度，和亲制度，封爵制度让蒙古王公爵位世袭，杜绝了以前草原上强势王子夺取王位的养蛊习惯，不再有强势王爷诞生。然后将划分领地，从此各个王爷开始执着于保护自己领地，为了保护领地必须依靠清廷保护，于是整个草原失去以往的狼性。
通过和亲政策，让草原享受清廷的政治红利，整个草原部族在清廷有意挑选下，纷纷参与皇室婚姻之中，成为了清廷一份子。
皇家族谱《玉碟》记载, 在清朝统治的近300年间, 满蒙联姻“共595人次, 其中出嫁到蒙古的公主、格格达432人, 娶蒙古王公之女163人。
于是整个草原都和皇室有各种牵扯不断关系，蒙古草原从此彻底被收服，蒙古变成朝廷主要兵源地，清末的僧格林沁骑兵就是清朝平叛的主要武力。
藏区在明一代始终是臣而不服，乾隆时期，乾隆先后通过大小金川之战，武力制服藏区后。最关键的手段是把宗教权握在手里，也就是金瓶掣签，并确定西藏活佛、班禅额尔德尼和大呼图克图、大活佛等转世呼毕勒罕的权力的多极对立，从来不让一方独大，然后确定转世灵童产生地，由清代皇帝确定后方能就任。并且让各方势力轮流执掌寻找转世灵童的权力，保证内部势力因为权力争夺，寻求中央保护。
通过驻藏大臣控制西藏的官员任免，财政、军事、外交等权力全部归驻藏大臣，活佛班禅只保留少量权力。
1949年中华人民共和国成立后，又制定有《藏传佛教活佛转世管理办法》明确承袭金瓶掣签制度。
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