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透過文件應用程式編輯 您可以進行編輯、新增註解，並與他人同時編輯共用的檔案。 不用了，謝謝 使用應用程式 翻譯成中文 すべての歴史は現代史であり、その物語（narrative）は望ましい未来を創出していく... 以下為原文的中文翻譯： 所有的歷史都是現代史，而其敘事（narrative）則是用來創造理想未來的一種資源。 為了迎向即將到來的創立150週年，我們將透過當事人的聲音，以每兩月一期的形式，向大家報導目前正持續推進的年史編纂現況。 https://www.u-tokyo.ac.jp/gen03/kouhou/1607/03column.html?utm_source=chatgpt.com 文學部出身者的戰歿率真的偏高嗎？ 百五年史編纂室副室長 鈴木 淳 大正時期的大學與研究所之間有何關係？ 作為百五年史編纂室副室長，我負責統籌處理涵蓋至1945年的通史篇第1卷。過去的《百年史》較偏向字典式的工具書，但這次我們希望將其打造為更具可讀性的書籍。與《百年史》編纂時相反，這次的執筆者並非年輕學者，而是以資深教員為主，且稿件不採匿名制，而是署名發表。由5位長期思考大學議題的教員※，在反映自身體驗與知見的同時，不以「大學官方立場」，而是以「個人見解」的形式來撰寫。 我個人負責的執筆部分，是從大正時代初期到關東大地震這段期間，也就是大學將研究所制度化的時期。大學的研究所是如何誕生的？又對全校產生了什麼影響？最早設置的雖然是傳染病研究所※，但這很大程度是受校外因素影響；大學自發性設置的開端，則是航空研究所※。既有的天文台也仿效航空研，改組為附屬研究所。當初稱為附屬●研究所的航空研，後來變更為附附置●研究所，而傳染病研究所則是一開始就屬於附置●研究所。 另一方面，自駒場農學校以來，農學部原本具備實科教育（實用技術教育）的功能，但在遷至空間較狹小的彌生校區後，便失去了這項功能。這類大學的成立過程，只要仔細研讀《百年史》就能掌握，但我希望能寫得更通俗易懂，並將其與當代大學相連繫的面貌傳達給讀者，目前正朝這個方向持續寫作。 重新檢討「學徒出陣」時期的戰歿者名錄 另一方面，我們同時在進行的是對「學徒出陣」的重新檢討。有一本書名為《東京大學的學徒動員與學徒出陣》（東京大學出版會，1998年）。當時在學徒出陣50週年之際，東京大學史史料室※...

被「自願」徵召為特攻隊飛行員 由於特攻隊行動等同於必死之舉，軍方高層官員出於虛偽的考量，決定不將此行動納入以天皇名義下達命令的帝國海軍或陸軍的正式體系之中（森岡 1995，6；小熊 2002，31–32）。他們寧可讓外界認為該部隊是自發組建的，且成員皆是自願擔任飛行員。 1944年10月，特攻隊行動正式啟動，沒有一位在軍事院校接受訓練的軍官自願擔任飛行員出擊。 所有人都心知肚明，這是一場毫無意義、以死亡告終的任務。 大約四千人 特攻隊飛行員中約有三千名，是所謂的陸軍少年飛行兵，他們是從新徵召入伍的士兵中選拔出來的，參加了一項專門訓練幼童的特殊計劃。 另有約一千名學徒出陣“學生兵”，他們是政府提前畢業以便徵召的大學生。 那些遭遇同樣命運的少年飛行員幾乎沒有留下任何日記或其他類似的記錄。 而犧牲的學生士兵則留下了大量的手寫文獻，表達了他們的思想和情感：日記、獨白、散文、詩歌和信件。這些受過良好教育的年輕人富有反思精神，且具有世界視野。他們運用哲學和世界史的知識，試圖理解自己無意卻無可避免地捲入這場全球戰火的境地。許多學生士兵都是政治上的自由主義者，甚至是激進分子。他們不太可能自願成為特攻隊飛行員。 在二戰歷史的官方紀錄中，由於日軍當時對台灣人的忠誠度有所顧慮，因此極少編入自殺式的神風特攻隊 。 目前被證實並留下歷史見證的 台灣籍神風特攻隊士兵/倖存者 ，最著名的是以下兩位： [ 1 ] 1. 唯一出擊並生還的台灣籍隊員：張正光 背景與經歷： 彰化田尾人，14歲時赴日本大阪讀書，後來被迫加入駐守在九州宇佐基地的神風特攻隊。 [ 1 , 2 ] 死裡逃生： 1945年4月16日的沖繩登陸戰中，他奉命駕駛「彗星12型」戰機執行衝撞美軍艦艇的自殺任務。在親眼目睹好友被火炮擊中爆炸後，強烈的求生欲望讓他利用操縱後方垂直尾翼的技巧，在俯衝時技巧性地讓「人機落海」。他隨後游上小島躲藏，成為盟軍戰俘，因而保住性命。 [ 1 , 2 , 3 , 4 ] 晚年： 戰後回到台灣，晚年隱姓埋名定居於宜蘭縣五結鄉。他於 2013年7月因心臟病過世，享年83歲 。藝術家高俊宏曾對他進行專訪，並將其傳奇一生撰寫成小說《台灣日本兵張正光與我》。 [ 1 , 2 ] 2. 出征前夕迎來終戰的倖存者：李平風 背景與經歷： 1945年時他就讀東石專科農業學校，因資質優異被日軍選為神風特攻隊自...

  以下是該段文字的中文翻譯： 西方思想源流與理性化詮釋 最近，有些學者試圖透過在西方思想傳統中尋找種子，來解釋世界各地的「恐怖主義」。 在此之前，學者們也曾嘗試在自身的思想傳統中尋找威權主義與極權主義的概念基礎。 如果說馬克思·霍克海默（Max Horkheimer）與西奧多·阿多諾（Theodor Adorno，2002 [1944]）將啟蒙運動視為後來的極權主義目標服務，那麼以賽亞·伯林（Isaiah Berlin）則認為啟蒙運動與反啟蒙運動（Counter-Enlightenment）都對後來的政治產生了有害的影響。 一方面，伯林認為法國啟蒙運動中一些最重要的人物（如讓-雅克·盧梭與克洛德-阿德里安·愛爾維培烏斯）提供了推動極權主義目標的概念工具（Berlin 2003）； 另一方面，他將法西斯主義和共產主義視為「發炎狀態下的浪漫主義」（Berlin 1959, 202），並將德國浪漫主義者約翰·戈特利布·費希特（Johann Gottlieb Fichte）視為人類自由的六大敵人之一（Berlin 2003）。論文集《尼采，法西斯主義的教父？》（ Nietzsche, Godfather of Fascism? , Golomb and Wistrich 2002）則深討了尼采哲學在德國法西斯主義中所扮演的角色。 以賽亞·伯林（Isaiah Berlin）在 1952 年 BBC 系列廣播演講（後整理出版為《自由及其背叛：人類自由的六個敵人》/ Freedom and Its Betrayal: Six Enemies of Human Liberty ）中，點名了六位思想家。 ​伯林認為，這六位思想家雖然表面上追尋真理、理性、正義或自由，但其理論最終都「背叛」了個人自由，並為後來的極權主義或專制統治提供了思想工具： ​ 愛爾維培烏斯 （Claude-Adrien Helvétius） ​ 盧梭 （Jean-Jacques Rousseau） ​ 費希特 （Johann Gottlieb Fichte） ​ 黑格爾 （G. W. F. Hegel） ​ 聖西門 （Henri de Saint-Simon） ​ 邁斯特 （Joseph de Maistre） 近年來，我們目睹了一批研究出版物相繼湧現，指出二十世紀的非西方革命者與當代的恐...

  以下是該段文字的中文翻譯： 合理化的詮釋與自圓其說 這些學徒兵與世界知識及精神傳統之間充滿痛苦的對話顯示，他們最終尋求的是一種「合理化」（rationalization），而非中性或積極意義上的「意義」，因為在迫使他們接受的臨頭死亡面前，他們感到徹底的無能為力。即使在十幾歲的中後期，他們就將自己的死亡視為不可避免的宿命，這從今天的角度來看幾乎是無法想像的，但事實確實如此。 當日本的警察國家沒有給予他們任何表達個人思想或組織集體抵抗運動的權力時，他們透過一種 歷史決定論 ——他們自己版本、而非馬克思主義或黑格爾式的歷史決定論——來合理化自己的困境，將自己想像成被捲入引向死亡的世界歷史洪流之中。或者，他們透過賦予自己「摧毀舊日本」（明治日本、帝國日本、封建日本、資本主義日本）的角色，來重新尋回個人主體性，希望藉此保護他們熱愛的祖國、帶來烏托邦，甚至是創造一個新世界。他們在浪漫主義文學作品所表達的 虛無主義美學 中尋求心理庇護；或者，他們以讚美詩的詞句和旋律的美感來慰藉自己，將其作為輓歌使用，卻對復活、救贖或任何形式的來世不抱持幻想。 學徒兵們持續閱讀與獨白，直到他們離世的那一天。當他們坦然面對死亡時，每個人都流露出深沉的孤獨感。「孤獨」的字眼充斥於他們的日記中。確實，人在任何時間、任何地點，都是徹底孤身一人走向死亡的。然而，這些年輕人在很小的年紀就被判處了死刑，終日生活在死亡的陰影下。這種對死亡的預期讓他們被孤獨纏繞，但他們卻無法公開討論自己的感受，因為人們期望他們能為國捐軀而感到歡欣。 儘管他們竭盡全力想將自己的行為合理化，這些年輕人依然以令人痛心的細節記錄下了他們的痛苦。林忠夫在1940年11月反覆寫道：「我不想死！……我想活下去！」1942年9月，中尾（Nakao）創作了一首題為《靜寂》的詩，表達了許多飛行員對時間流逝的感受：每一刻都在讓死亡更近一步。他與其他學徒兵的文字中，深深流露著對他們所失去的一切（包括生命本身）的哀悼。在另一首詩中，中尾將月亮描述為「輕聲哭泣的美麗女子」。 在中尾受到田邊元（Tanabe Hajime）關於愛國主義與奉獻國家美德的講座感召兩天後，當他在前往東京途中經過京都車站時，遇到了抱著裹著白布盒子的人們，盒子裡僅有一張寫著陣亡士兵名字的紙片。 中尾寫道： 「盒子的白在我眼裡顯得如此刺眼。他們（陣亡士兵）真的能夠毫不猶豫地說出...

 這些神風學生士兵的閱讀範圍，從亞里士多德、柏拉圖、蘇格拉底，以及斯多葛學派創始人基提翁的芝諾等古典作家作品，到十九世紀與二十世紀日本及西方主要文學與哲學家的著作，不一而足。學生士兵們最常閱讀（通常以原文閱讀）並討論的法國、德國和俄羅斯作家，分別包括盧梭、馬丁·杜加爾、吉德和羅蘭；康德、黑格爾、尼采、歌德、席勒、馬克思和托馬斯·曼；以及列寧、杜斯妥也夫斯基、托爾斯泰和別爾嘉耶夫。丹麥作家克爾凱郭爾也佔有重要地位。在日文作品之後，被引用最多的依序是法國和德國作家的作品。 對學生士兵思想影響最大的歐洲思想家包括：（1）受康德《純粹理性批判》啟發的後康德式超驗唯心主義者，尤其是費希特、謝林和黑格爾； (2) 受康德《純粹理性批判》及《實踐理性批判》影響的德國浪漫主義唯心主義者，尤其是席勒和歌德；(3) 正統的德國浪漫主義者，尤其是諾瓦利斯、荷爾德林和弗里德里希·施萊格爾；以及 (4) 德國與俄羅斯的馬克思主義者。

  以下是該段文字的中文翻譯： 出擊前夕 儘管無數出版的遺言、照片與影片都描繪了飛行員在執行最後任務起飛時，微笑著敬禮或揮手告別的景象，但一份關於出擊前夕的罕見記載，卻呈現出截然不同的面貌。這段記載出自春日武雄（Kasuga Takeo）於1995年6月21日寫給梅澤正三（Umezawa Shōzō）的一封信，當時春日已86歲。春日當年被徵召入伍，在土浦海軍航空隊基地負責照顧特攻隊飛行員的飲食、洗滌、房間清潔等日常生活。他這樣描述飛行員們最後出擊的前夜： 在舉辦告別派對的大廳裡，年輕的學徒官兵們在出擊前夕喝著冷酒。有些人一口氣痛飲；有些人則不斷大口暴飲。整個場面演變成一片混亂。有些人用軍刀打破懸掛的電燈泡；有些人搬起椅子砸碎窗戶、撕裂白色的桌布。軍歌與咒罵聲交織在空氣中。有人怒吼，有人嚎啕大哭。這是他們生命的最後一夜。他們心中浮現出父母的面容與身影、戀人的笑臉，以及與未婚妻悲傷告別的畫面——這一切像走馬燈般在腦海中旋轉。儘管他們次日清晨據稱要為了帝國日本與天皇獻出寶貴的青春，但他們內心的撕裂已非言語所能形容——有些人把頭埋在桌上，有些人寫著遺書，有些人合掌冥想，有些人離開大廳，還有些人打破花瓶瘋狂地跳舞。隔天清晨，他們全都繫上旭日頭帶起飛了。但這幅絕望至極的景象卻幾乎從未被報導過。我是親眼目睹這一切的，因為我負責照顧他們的日常生活，而他們的日常充滿了極其嚴酷的訓練，以及如同家常便飯般殘忍酷刑般的體罰。 春日武雄從未從基地裡遭受的無數次毆打中完全康復。他的上級告訴他，體罰能為他注入「軍人精神」。這封信對於描述飛行員在赴死前夕心中有多麼絕望，具有不可估量的價值。 特攻隊飛行員本該就是去送死的。從收到任務的那一刻起，他們就不再屬於這個世界。即使找不到敵人，他們也無法回頭。一位早稻田大學畢業的飛行員因為找不到攻擊目標而屢次返回，在第九次返回時被當場槍決。 許多飛行員並沒有試圖撞擊美國艦艇，因為那意味著必死無疑的爆炸。有些人轉而試圖在靠近海岸的水面上降落（藤代一，個人通訊，2003年5月25日）。 據報導，有些飛行員起飛後甚至折返回來，低空掠過軍官宿舍，彷彿要俯衝撞向宿舍一般，隨後才消失在天際（小熊，2002年，頁33）。 特攻隊飛行員就像荷拉西（Horace）頌詩中提及的羅馬士兵。在原文全文中（荷拉西，1997年，頁161），荷拉西那句著名的名言「為國捐軀是甘美而光...

被「自願」徵召為特攻隊飛行員 由於特攻隊行動等同於必死之舉，軍方高層官員出於虛偽的考量，決定不將此行動納入以天皇名義下達命令的帝國海軍或陸軍的正式體系之中（森岡 1995，6；小熊 2002，31–32）。他們寧可讓外界認為該部隊是自發組建的，且成員皆是自願擔任飛行員。 1944年10月，特攻隊行動正式啟動，沒有一位在軍事院校接受訓練的軍官自願擔任飛行員出擊。 所有人都心知肚明，這是一場毫無意義、以死亡告終的任務。 大約四千人 特攻隊 飛行員中約有三千名，是所謂的陸軍少年飛行兵，他們是從新徵召入伍的士兵中選拔出來的，參加了一項專門訓練幼童的特殊計劃。 另有約一千名學徒出陣“學生兵”，他們是政府提前畢業以便徵召的大學生。 那些遭遇同樣命運的少年飛行員幾乎沒有留下任何日記或其他類似的記錄。 而犧牲的學生士兵則留下了大量的手寫文獻，表達了他們的思想和情感：日記、獨白、散文、詩歌和信件。這些受過良好教育的年輕人富有反思精神，且具有世界視野。他們運用哲學和世界史的知識，試圖理解自己無意卻無可避免地捲入這場全球戰火的境地。許多學生士兵都是政治上的自由主義者，甚至是激進分子。他們不太可能自願成為特攻隊飛行員。 這些大學生是在東條英機政府兩次迅速縮短大學學制後被徵召入伍的。抵達基地後，許多人每天都遭受嚴厲的體罰。有些人在被徵召入伍前就懷有愛國情懷，但生活改變了一切。 基地裡的種種景象徹底澆熄了他們對戰鬥——或者說對任何事——的熱情。 以下是該段文字的中文翻譯： 日本軍方的基本立場，在第二次世界大戰期間展現得最為淋漓盡致。即使整支日軍部隊面臨徹底絕望的軍事困境，士兵們仍被要求「欣然赴死」。這項政策導致了阿圖島（Attu）、塞班島（Saipan）、沖繩島（Okinawa）等地惡名昭彰的大規模集體自殺（即「玉碎」），並最終演變為「特攻隊」（tokkōtai）行動。 無論如何，軍事基地內的環境幾乎沒有給這些年輕人選擇活下去的機會。 根據著名歷史學家色川大吉（Irokawa Daikichi，他當年以學徒兵身份自東京大學被徵召入伍，並曾服役於土浦海軍基地）的說法，像他這樣的學徒兵學到的第一課，就是如何用自己的步槍自殺，而不是活著被俘。每位新兵都被訓練用腳趾扣動扳機，同時將槍口精準對準下巴下的特定位置，以便子彈能讓他瞬間死亡。如果士兵被困在洞穴中，或是陷入被敵人包圍的戰壕裡，就被要求使用這種...

【學生動員】東京藝術大學美術學院的徵兵率為 44%，傷亡率為 14%…（其他大學的傷亡率約為 8%）。 眾所周知，文學院的學生在緊急情況下確實「很有用」。 2-5 东京音乐学校与东京美术学校的比较（昭和16年12月～20年8月） 下輩子不念文組了⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 文學部只想到「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。 法學部知道合理合法， 經濟學部還知道收支平衡， 理、工、醫學部還知道大自然科學客觀規律。 学好数理化走遍天下都不怕 工科理科拉去生产武器，医学拉去医院救人 文科生？你们去当炮灰吧 文学部七生报国！敌在工学部！ 充分说明掌握一门实际的，能吃饭的技术是多么重要的一件事情。 看看三岛由纪夫写的东西就知道为什么文科生喜欢打仗了，二战那个时候日本文学家特别喜欢渲染战争，把战死当成一种荣耀，所以很低读书人就向往去打仗 ”传统，这三千年文化的积淀，才是人民能够为之牺牲的唯一事业。 基于这个信念，日本浪漫派构建了一个极其复杂、确实令人费解的极端民族主义的美学模式，一切传统的东西都被提升组合进绝对的最高理想。自然，天皇的神圣是信条之一。以此类推，传统文学无与伦比的美也是信条之一。经典作品的美被看作反映和证实了天皇的神圣，神圣的天皇又反过来提供了一项事业——这是重点——“值得为之牺牲”。浪漫派的信徒不仅沉迷于纯洁和血统，而且怀有赴死的决心” 二戰時日本因缺乏兵源而徵招大學文組上戰場。 提醒各位慎選科系 东大文学部官网原文： 據東京大學史史料室編纂的《東京大學的學生動員•學生上陣》，文學部在“學生上陣”中的戰亡人數為269人。按各學部以入學人數為分母進行的比率計算，繼醫學部、法學部、經濟學部之後，居第四位。 https://www.l.u-tokyo.ac.jp/traditional-chinese/history/history.html Logo The University of Tokyo Choose Language MENU HOME文學部的歷史 文學部的歷史 東京大學文學部時代（1877～1886） 東京大學創建於1877年4月12日，乃近代初期內戰頻仍的時代。其前身為東京開成學校與東京醫學校——江戶時代以來的兩大研究教育機關。法學•理學•文學三個學部由東京開成學校，醫學部由東京醫學校改組而成。 當時的文學部分設第一科與第二科。第一科為史...

轉念、轉向才是戰後日本經濟復興的原因 Politics | 政治 r/ChunghwaMinkuo -  轉念、轉向才是戰後日本經濟復興的原因 轉念、轉向才是戰後日本經濟復興的原因 “我们曾是牺牲品的时代”——学徒出征80周年 壮行会 答辞的真相 川岛先生 “当游行开始时，现场响起‘哇’的一片欢呼声，看台上的女学生们齐声高唱《海ゆかば》时，我的心情是复杂的，既有喜悦，也有悲伤，还有无力感。学生代表以‘我们是为了国家’为题发表答辞，起初声音低沉悲壮，但逐渐变得热情高涨。我完全感同身受，我们正处于‘牺牲的时代’，为了后代的年轻人，我们只能不惜一切代价奉献生命和身体，这种悲壮的决心。” 江桥先生（2016年证言） “那卷纸不是我写的。虽然有人说‘你来当代表’或‘去写代表的演讲稿’，但实际上是学生委员会的老师们修改后交给我。我最初写的是‘我会精神饱满地去’之类的话。” 新藤浩伸准教授 “当时的教师们，即便在战时，也怀着作为研究者的信念，或是类似父母般的心意，希望学生们在大学期间至少能专心学术，尽可能引导他们投入学习并保护他们。然而仅靠教师们的力量无能为力，这或许就是80年前全国范围内举行那样仪式，并修改答辞的原因吧。” 川岛先生 “在学校里，我们被教导说‘为了杀死敌人，不择手段，自己的生命要自己处理’。成为战俘意味着玷污祖先的名誉，所以活着是没有意义的。保卫日本意味着我活着就是保卫，这是理所当然的，是一种对死亡的淡然态度，所以并不害怕。现在回想起来，真是可怕。” 川岛先生 “得知战争结束时，因为被灌输日本会胜利的观念，虽然对失败感到遗憾，但想到每天的轰炸终于停止，也感到一丝轻松，各种情绪交织在一起。然而战后，当时日本有很多士兵认为‘我们并没有完全失败’，‘真正的战争才刚刚开始’，他们告诉我‘要保护美国’。就在不久前，我在明治神宫外苑为东条英机举行阅兵式时，还挺着胸膛流着泪宣誓要保卫国家，没想到几年后却要保护美国，这到底是怎么回事呢？即使活了下来，那也是悲惨的青春。” 「我々は捨て石の時代だった」学徒出陣80年 壮行会 答辞の真実 川島さん 「行進が始まると『わー』っと大歓声があがり、スタンドの女子学生が『海ゆかば』を大合唱したときの気持ちは、嬉しかったり、悲しかったり、情けなかったりと複雑だった。学生の代表が『われわれは国のために』と答辞をして、最初は悲壮な声が低か...

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學生動員80週年…「沒想到還能活著回來」演講學生的痛苦 江橋慎四郎 2023年10月16日 櫻井： “我們已經到達國家體育場了。 　它和球場齊平。從下面看下去，景色非常壯觀。” 東京國立競技場，一座“體育聖地”， 2020年 東京奧運會和殘奧會的開幕式在此舉行。 這個地方是 80 年前的… 學生們端著刺刀列隊行進。 1943年10月21日， 在當時的明治神宮外苑（現國立競技場）舉行了 學生參戰歡送儀式。 太平洋戰爭期間，大批學生被動員奔赴戰場，以彌補兵力的不足。 櫻井： “這麼多人 冒著大雨 　來送你。” 這裡現在是舉辦體育和音樂活動的場所。 當天，約有25,000名學生 聚集在出征現場，約有65,000名女學生等前來送行。 東京帝國大學的江橋信四郎 代表學生在做出這項決定的首相東條英機面前發表了演講。 東京帝國大學 學生江橋信四郎（23歲） ： “天皇頒布了學生動員令，我們懷著極大的熱情志願參軍。 　當然，我們根本就沒指望能活著回來。” 「從一開始就沒有活著回來的希望。 」意思是從一開始就沒有活著回來的意思。 台下一位女士懷著複雜的心情看著江橋宣讀他戰鬥至死的決心。 江橋一惠今年100歲， 是新城的妻子。 ○櫻井 “美麗的和服” 事實上，兩人原本計劃在歡送會後的一個月內結婚。 ○櫻井： “新四郎是怎樣的人？” ○江橋新四郎的 　妻子和江（100歲）發表答辯感言時說 ：“他非常認真，學習也很努力。” 作為他的未婚妻，Kazue在體育場的後看台上 觀看了送別儀式。 櫻井 ： 　觀看歡送會時，您有什麼感受？ 發表答謝詞的江橋信四郎的 　妻子江橋一惠（100歲）說： “（信四郎）是日本學生的代表，我 　感到非常自豪。” 不過，新四郎確實說過 ，他已經做好了「活著回不來」的準備。 　江橋信四郎的妻子江橋一惠（100歲）在答辯會上發言，　她表示： “信四郎有時會說， ‘我可能會戰死沙場。’　　　　　　　　我告訴自己　，這樣的事情是有可能發生的。” 儀式結束後，新四郎入伍並成為 飛機維修兵，在全國各地從一個基地調動到另一個基地，直到戰爭結束。 但新四郎... 櫻井： “戰爭結束後，你們談過戰爭嗎？” 發表答辯詞的江橋信四郎的 　妻子江橋一惠（100歲）說： “我們從來沒有提過戰爭的事。” 五年前，新城逝世，享年97歲。 多年來，他從未提及戰爭。 原因如下。 答辯狀江橋信四郎的 ...