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法国爱国者团体手持带有十字架的红色旗帜，在鲁昂与反法西斯激进分子及其穆斯林盟友发生了冲突，以从野蛮行为中夺回法国的街道。 希望这一例子能在法国其他城市中得到推广。 https://x.com/capTercio/status/2111901781030744176 它是法国诺曼底地区圣奥拉夫十字旗。 它是一种北欧十字，黄色十字置于红色底色上。 创建于1930年，由让·阿迪加尔·德·戈特里设计。 它纪念并反映了诺曼人维京血统以及他们与北欧民族的历史联系。

台灣何時拋開受害者情緒 https://x.com/mubeitech/status/2111907050951168153 德国 DW 电视台拍过一部关于巴黎郊区移民的纪录片。 镜头对准了生活在同一片区域的两个群体。 一边是大约七万人的法国华人。 在巴黎北郊的欧贝维利耶，他们建起了欧洲最大的服装批发中心。 这批人的生活方式很简单： 起早贪黑，开小作坊、看店、跑货运。 赚了钱继续投入生意，遇到难处自己想办法扛。 平时低调安静，很少向政府伸手要特殊补贴，也不上街制造混乱。 几十年下来，越来越多家庭买了房，把生意做了起来。 另一边，是同样生活在这片街区的北非移民群体。 从整体上看，他们在当地的经济融入相对滞后。 但纪录片捕捉到了一个细微却现实的心态变化： 一种把自食其力者视作威胁的情绪，正在悄悄蔓延。 按片子里的观察， 一些融入受挫的人，习惯以受害者自居，觉得社会欠自己太多。 可当他们转头看到身旁的华人时，心态变了。 他们不仅没有去学怎么做生意，反而把华人当成了竞争对手。 这种敌意到底从何而来？ 最现实的冲突在于：华人的日子越过越好，受害者叙事就越难自圆其说。 大家同样是外来者，同样面对异国他乡的壁垒。 甚至华人刚来的时候连法语都不会讲，更谈不上本地人脉。 如果有人靠一天干十几个小时，能把日子一点点撑起来， 那句“我们过不好全怪外界不公”，就很难再理直气壮地说出口。 一个闷头自立的人，往往会让习惯归咎环境的人感到刺眼。 更深层的错位在于对财富的理解。 在很多索取者的认知里，财富是一块固定死的大饼。 他们看不到那些批发店是怎样一箱一箱货物搬出来的， 只觉得华人的店铺赚到了钱，就是占了自己的便宜。 再加上华人素来习惯忍让，遇到纠纷往往选择息事宁人， 这种心态上的失衡，很快就落成了现实中的治安麻烦。 抢劫、尾随、街头袭击，接二连三指向这群只想安分过日子的人。 靠双手养活自己、靠信誉积累财富，放在任何健全的社会都是最基本的尊严。 但如果一个地方习惯了把受害者身份当成通行的筹码， 那个默默把日子过好的人， 往往最先成为被针对的对象。 x.com/AsianDawn4/sta…

任何人只要看看布鲁塞尔、巴黎和其他欧洲城市破坏事件的画面，就会发现，在那些制造破坏的人中，几乎从不见伊朗的波斯人或犹太人 https://x.com/SafaiDarya/status/2109308050771152955 這種現象在社會學、移民史與人口統計學中有其客觀原因，主要可從 移民社群的規模與結構、歷史背景、階級與社經地位 等幾個維度來觀察： 1. 人口基數與社群結構的根本差異 在歐洲（特別是法、比等國），不同移民群體的規模懸殊，這是最直接影響公開公共事件參與度的因素： 阿拉伯與北非/中東系移民 ：受歷史殖民關係（如法國與阿爾及利亞、摩洛哥）及後續勞工引進政策影響，基數極為龐大，且人口結構相對年輕、社區集中（如巴黎或布魯塞爾的郊區 / banlieues）。 波斯人（伊朗裔） ：在歐洲屬於相對少數的移民群體，總人口數與上述社群相比不在同一個數量級。 猶太人 ：歐洲的猶太社群主要為歷史悠久的本土歐洲猶太人（如阿什肯納茲人）或戰後從北非遷入者，總數同樣遠低於二戰後的大規模勞工移民及其後代。 2. 移民歷史背景與階級組成 不同群體移居歐洲的歷史時機與社群組成背景顯著不同，直接影響了後代的社經地位： 伊朗裔移民的背景 ： 歐洲的伊朗裔移民大多是在 1979 年伊斯蘭革命 後離開伊朗的政治難民、知識份子、中產階級或技術菁英。 這個群體高度重視教育、專業技能與世俗化，融入當地主流社會（如從事醫療、學術、工程、商業）的速度與比例較高，極少形成低階層貧民窟或高失業率的邊緣化社區。 猶太社群的背景 ： 猶太人普遍重視教育與社區支持網絡，世代積累下多已進入中產或高社經階層，且在當地社會具有高度的法律與政治制度參與意識，傾向透過體制內管道表達訴求。 3. 社經處境與社會邊緣化 歐洲城市發生的暴力騷亂或破壞行為，往往帶有深層的社會經濟因素： 邊緣化與失業率 ：騷亂的主要參與者多為居住在城市郊區、長期面臨高失業率、種族歧視以及社會階級固化的第二代或第三代年輕人。當社會邊緣感與無力感積聚，極易在特定突發事件（如警民衝突）後爆發為無差別的破壞行為。 階級差異 ：由於伊朗裔與猶太裔在歐洲的階級分布較少處於這種「極度邊緣化且高失業率」的青年環境中，因此缺乏觸發集體街頭破壞行為的社經土壤。 4. 文化與政治認同的差異 對政教合一與極...

如何让西方的左翼理解阿拉伯和穆斯林世界，以及现实？这是一个我仍在苦思冥想寻求答案的问题。 核心標籤 阿拉伯復興 Nahda 阿拉伯現代化 伊斯蘭改革 思想殖民 知識殖民 西方左翼 巴勒斯坦問題 中東政治 阿拉伯民族主義 比較有社群傳播力的標籤 誰替阿拉伯人說話 西方左翼的中東想像 不要替阿拉伯人思考 去殖民化的悖論 巴勒斯坦之外的阿拉伯世界 從拿破崙到巴爾古提 ​让西方左翼退场，并不是要走向封闭或排外，而是为了 夺回自我诊断的权力 。一个社会的病灶如果总是由外人拿着错误的病历本去开药，这场现代化之战就永远无法打赢。 ​对于你目前仍在苦思冥想的这个难题，你认为在当前的国际舆论环境下，中东本土世俗改革派声音被边缘化，主要是因为 外部西方话语的声量过大 ，还是因为 本土社会内部缺乏足够的政治土壤与制度承载力 ？ 我对美国和欧洲左翼最大的不满是，他们把自己强行塞进了一个他们完全无知的中东（现在释放巴尔古提已经成了风潮）。左翼把自己的叙事（反帝国主义、反资本主义等）强加在不同的阿拉伯和穆斯林问题上。 早在以色列甚至锡安主义运动存在之前，阿拉伯人和穆斯林们看到西方已经领先如此之多时，就感到震惊了。这种震惊的日期通常被定在1798年拿破仑登陆埃及。 从那时起，阿拉伯穆斯林们一直在苦思冥想，试图改革他们的社会以适应现代化。土地和主权从来都不是这类社会学和人类学讨论的一部分，这也是理所应当的。“生命、自由和追求幸福”的概念并不需要一块确定的土地。对于那些面临通过同化而灭绝的文化（犹太人、基督徒、库尔德人、亚述人、科普特人），主权是一个更紧迫的问题，而它们尚未获得这种主权。拥有21个主权政府的5亿阿拉伯语穆斯林并不面临类似的威胁。阿拉伯人和穆斯林们可以毫不眨眼地让出整个巴勒斯坦委任统治地（占总阿拉伯土地的0.2%）。那么，为什么要沉迷于这样一个边缘问题，而不是专注于社会改革呢？ 在被称为阿拉伯文艺复兴的辩论第一个世纪里，主权从来不是问题。主要关切是如何以使社会与现代时代兼容的方式，现代化对伊斯兰教的解释。这种辩论仍然是必要的，但总是被压制，转而引进西方的那些解决不了阿拉伯和穆斯林问题的麻烦和解决方案。 帝国主义、资本主义、高低收入差距，这些都不是阿拉伯或穆斯林的问题。经济学属于现代国家。当经济足够成熟时，它就需要对过剩进行限制。大多数阿拉伯人和穆斯林还没有走到这一步。...

嘿，德國。限制移民是合法的。 德國,限制移民,伊斯蘭,穆斯林 "歐洲當權派為梅克爾接納超過100萬移民而歡呼雀躍時，便已喪失了這些原則。這些移民中包括數萬名認為強姦未戴頭巾的女性在道德上可以接受的年輕男子。美國當權派也同樣失去了這些原則。拜登政府的開放邊境政策使得美國外來人口在四年內（據人口普查局報告）增加了830萬，而奧巴馬執政八年期間增加了630萬，川普執政前四年增加了160萬。 "   "但史密斯認為，自由派人士需要認識到某些原則，例如「移民並非人權」、「移民法是合法的」以及「移民美國必須造福美國人」。 "   舊金山自由派經濟學家諾亞‧史密斯的建議很有見地。他在自己的Substack部落格上寫道：“自由主義需要一種新的移民理念。” 他認為，德國另類選擇黨的選民（顯然是以美國川普的選民為參照）不僅僅是在抗議新冠疫情限制措施或應對「經濟困境」（正如他的一些自由派同僚所言），而是在「對移民問題的憤怒」。  "這兩種政策的根源可能在於對那些被排斥和被屠殺者被認為具有的某些特徵的反感——如果你願意，可以稱之為偏見，你的觀點也很有道理，即並非任何群體的所有成員都具備該群體平均水平的特徵。 但是，當這些特徵傾向於破壞歐洲和美國人民在二戰期間逐漸改善的共同生活方式時，人們難道不應該在改變文化融合方面保持謹慎嗎？ 尤其是在歐洲，那裡的人們在同化新移民方面遠不如美國人成功。或許在美國也是如此，我們一直有遺忘或貶低先輩在這方面成就的危險。"   "最令我費解的是，歐洲當權者——或許也包括他們的美國同行——似乎普遍認為，反對來自文化差異巨大的移民群體，在道德上等同於納粹大屠殺。為什麼將那些或許無法同化的人排除在本國之外，在道德上就等同於屠殺數百萬人呢？"   "穆斯林移民的湧入並未刺激經濟成長，德國經濟正遭受高昂能源成本的困擾，而中國競爭對手也對其汽車產業構成威脅。當權者支持高移民率的經濟論點早已站不住腳。 "   "勒龐、法拉奇和梅洛尼有什麼共同點？他們都反對移民，尤其是穆斯林移民。他們的反對也有一定的合理依據。 " "在法國，國民陣線的瑪麗娜·勒龐雖然因一項由當權派操縱的法院裁決而被邊緣化數月，但在2027年總統大選的首輪和決選中，她的民調支持率仍然...

欧洲为什么会逐渐头巾化 #历史 #认知 #欧洲未来 歐洲為什麼會有頭巾化這個問題 跟歐洲人的認知膚淺有關係 在二戰以後因為大量的缺勞工 所以他們大量的從頭巾國家引入勞動力 那麼這些人就成群結隊的進去了 當時大家想的比較簡單 就是降低經濟成本 但是沒想到最後 會導致這個逆向殖民會導致文明的衝突 會導致這個局部地區在頭巾的人占到絕對多數 其實我們看這個伊斯坦布爾這個城市 就是東羅馬帝國的首都 這個城市的歷史的話早期在1450年之前 這個城市100%的人是十字架人口 但是1450年以後慢慢的他被奧斯曼突厥帝國征服了以後 這個人口比例他就從100%逐漸開始下降 大概經過了幾百年的時間就下降成了0% 那麼在頭巾的人就從0%慢慢上升到了100%是 這樣的一個漸變的過程 歐洲也會上演這麼一幕 順便說一下這裡面有一個心理背景 就是二戰以後 他有一種到現在也是實際上是對小胡子希特勒的思想的一個反撲 覺得小胡子說的什麼都是錯的 我們只要跟小胡子反著來就行了 小胡子最反對這些人 那麼我們就要歡迎這些人 就像默克爾就是典型的這麼一個想法 但是小胡子說的都是錯的嗎 其實並不是 小胡子確實有很多東西是錯的 但他不是100%都是錯的 他有一部分是對的 但現在大家都不敢提了 你一提就是政治不正確了 那麼歐洲呢 現在還有一線生機啊 這一線生機是什麼呢 就只能寄希望於在頭巾的人自己不行了 https://deepltranschinese.blogspot.com/2026/03/blog-post_233.html 所謂自己不行了 就是到了 第三代他的生育率也降下來了 前面呢 生七八個娃 第二代也生七八個娃 這是一個幾何級數的增長 其實在生物學裡面達爾文的這個物種起源這本書上 就舉了一個例子 有一種鳥 他說如果是沒有天敵 任意繁殖的話 這一對鳥啊 這個幾年之內啊 就可以繁衍成2500萬對 這個2500萬對呢 再給它一定的時間 就可以把整個地球給吃掉 正是因為有這個激烈的競爭 物競天擇物種之間呢 最後形成了生態的平衡啊 這種鳥才沒有把全地球吃掉 所以人口的這個增長跟自然界的動物的增長是一樣 它是一個幾何級數這個速度是非常可怕的 那麼現在呢 只能寄希望於說第三代在頭巾的人呢 他的生育率降下來了 也跟白人一樣也不想生了 那現在看呢 這個苗頭也還可能是有的 所以未來幾十年歐洲啊 可能因為這個點呢 歐洲可...

理性條款 神秘清真寺 伊朗是世界上最令人費解的國家嗎？ 喬·克萊因 2026年3月2日 我目前還不願寫任何關於伊朗的文章。我的直覺告訴我，川普的決定是個糟糕的決定。情況太複雜了。伊朗不是伊拉克，伊拉克過去是、現在仍然是三個不同的鄂圖曼帝國行省的混合體，內部又分為三大派別──遜尼派、什葉派和庫德人。伊朗則統一得多，同時也神秘得令人費解。它的邊界並非線性，這意味著它並非由西方殖民列強所創造。它擁有輝煌的古代文明遺產。它是一個中產階級國家。而且，在我幾次訪問伊朗的經歷中，我確信，儘管伊朗人民憎恨殘暴的 法基赫監護 政權，但他們更憎恨外國人入侵並推翻該政權的想法。 等等，喬：你剛才說的「法基赫監護」  （velayat-e-faqih）是什麼 意思？嗯，這是一個少數極端宗教運動，其核心信條是宗教監護人統治，在1979年由魅力非凡且頗為古怪的阿亞圖拉·魯霍拉·霍梅尼領導下奪取了政權，並且自那時起一直掌權至今。其實，說「一直」也並非完全如此：它採用的是老式的統治方式，與一支強大的民兵組織——革命衛隊（IRGC）結盟。這與較傳統的什葉派 靜修 主義傳統截然不同，後者認為神職人員應該遠離政治。史考特安德森在他最近出版的關於這場革命的著作《 萬王之王》中 ，開篇便表達了困惑：這場革命完全出乎意料。時至今日，仍然沒有人知道它為何能夠成功。安德森引用了美國伊朗問題專家加里·西克的話，西克表示，他閱讀了40年關於這場革命的書籍，卻始終沒有找到一本能夠解釋這場革命的答案。 （我剛開始讀《萬王之王》——我猜唐納德·川普還沒讀過——我希望能從中找到答案。） 衛隊成員的統治之路並不平坦。霍梅尼的繼任者，大阿亞圖拉阿里·哈梅內伊，效仿俄國人的統治風格：他認為戈巴契夫推行自由主義改革導致了蘇聯的解體。哈梅內伊則採取了截然相反的做法，向世界——以及他的國民——展現出鐵腕強硬的一面，並透過武裝該地區的代理民兵組織——黎巴嫩真主黨、也門胡塞武裝、加沙哈馬斯以及伊拉克各種什葉派民兵——暗中擴張伊朗的勢力，以彰顯其地區影響力。 但政權已經搖搖欲墜。霍梅尼播下了禍根：他延續了國王允許女性接受教育的做法。女性也成為了伊朗改革運動的核心。 2001年我第一次去伊朗時，女性的政治立場可以從她們戴頭巾的方式 看出 。如果頭巾像聖母瑪利亞那樣嚴嚴實地繫在頭上，不露出任何頭髮，那麼她就是支持政權的保守派；頭髮露出得越...