光緒二年孟秋中浣，中西關繫略論，活字板印

中西關係略論序

憶昔咸豐初年，在西湖講舍，讀曾文正公奏疏，讜言侃侃，大旨在重實學，而帖括白摺，非所當務，如韓非云，所養非所用，所用非所養，向竊疑之。謂。

國家取進賢才，非此無以視其所學。乃今觀之，始信文正實馳域外之觀，特未暢陳今日當務耳。夫當務非他，格致而已矣。大學一書，治平之道，基於格致，今之數學化學製造學植物學等，皆格致也。西國首事格致，國由是富，民由是強，識力堅定，有恃

無恐，而國之取信於民者益固，其水師則有鐵甲之堅，其陸軍則有火車之速，又設電線以捷消息，四方有警，瞬息即知，萬里之遙，不旬日而兵可齊集，軍火糧饟，輸轉如意。又商民布滿洲島，平日得保衛之益，咸受約束，一聞籌餉，雖千萬緡可立濟，是遵何術哉？中原向與外洋隔絕，故莫從得其要領，今西人策日影而至者，肩背相望富強之道不求自與究其本誠不外格致

一學格致之爲益大矣哉子今環顧四裔北則俄羅斯西則英

之印度南則法屬安南東則日本美利堅陸有輪路相接海有

輸舟相環雖其國都去中國數萬里遠莫能及而其爪牙則近

在眉睫彼皆厲精蓄銳爭以技勝其術同其交合其情叵測其

志又各不相下予以天下之大勢觀之今日地球之上乃一大

戰國也中華以文物之邦介於衆强借著前籌莫若遠交美英

而近防俄時務之策莫切於此顧中西關係所在從未有竭忠

盡言者予於滬南機器總局繙譯有年每與美國林君樂知論

列中西情形瞭如觀火惜未及筆之於書以質同志林君博學

多識居中國日久而於內外交涉之務輕重所在必推其原以

爲士大夫心乎家國不應隔膜外洋果中外情勢了然則中國

應行舉辦急務如富國之道強兵之策馭遠之方不啻萬幾急

起直追猶慮不及短敢施施沓沓苟且敷衍以坐失機會說方

今海內晏然遠人馴習綢繆未雨時乎時平林君以前阿公使

暨个威公使皆有中西關係之論因復通盤籌畫暢所欲言其

間切中要害剴切指陳實爲今日自強至計嗟乎中人不能言

而外人言之外人言之而中人或未之信以爲格致不足學而

富強可以自致果爾則天下所深幸不然虛言富強而不得所

以富強之本數十年後時事變遷而令此編獨蒙知言之名是

可惜已子也草莽愚慮固無足補益時局獨怪世之講大學者

一則日治平再則日治平而置格致於莫名被格致獨非大學

乎說今林君以西國之強而推本於格致欲中國以格致致富

強能與各大國相頡頏并期駕而上之彼西人者亦曷可少哉

茲因其雨而樂爲之序

光緒三年歲在丙子春三月海鹽鄭昌棪書於上海之格致堂

是擅長開城門的朋友呢！1895年前後，在台南的那個人和事

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保全百姓生命的幕後功臣

1894年，中日甲午戰爭清廷戰敗，遂於1895年馬關條約中割讓台灣等地。而台灣則成立「臺灣民主國」，由唐景崧出任首任大總統，全台各地投入抗日運動以為抗衡，是為「乙未戰爭」。

150天後，隨著主事者唐景崧、丘逢甲、劉永福相繼內渡，臺灣民主國宣告瓦解，留在本地的鄉紳也在權衡之後選擇開城投降。在台北是由辜顯榮作為代表，而在台南引領日軍由府城小南門（鎮南門）兵不血刃入城、保全當時城內五萬多人身家財產免受屠戮的人，則是英籍傳教士湯瑪斯‧巴克禮（Thomas Barclay）。

巴克禮何許人也？他是清領時期即來到台灣的長老會傳教士，於1935年病逝台南。巴克禮將其一生60年的精華歲月都奉獻給台灣，除了承擔開城門迎日軍進城的重責大任，在台期間，他設立台南神學院、創辦《台灣府城教會報》，並以白話字翻譯新約聖經；在這些行動中，最重要的莫過於推廣白話字教育，除了增加當時台灣的識字人口，對台灣語言及文化的保存也有著卓越的貢獻，至今台南仍有以其為名的公園，紀念著這位把生命奉獻給台灣的英國籍傳教士。

【編注：事實上當時和巴克禮一起前往向日軍將領乃木希典求和的人還有同為牧師的宋忠堅（Duncan Ferguson），但本篇文章將以巴克禮為主要討論對象，故附註於此，以求全備。】

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台語白話字的推動者

我將放棄一切管轄我的，我要把我及我的所有，不論心思意念、四肢百體、財物、時間或一切力量，都奉獻給你。」這是來台傳教六十年的巴克禮（Thomas Barclay）牧師，十六歲時獻身上帝的誓言。雖然他的主要工作是傳佈福音，從事宣教事業，也與所有的傳教士一樣，都有著共同的貢獻，那就是啟迪民智。然而，他最傑出的成就與影響，則應是台灣話羅馬字的推動。

巴克禮，一八四九年，生於蘇格蘭的格拉斯哥，一八六九年，進自由教會神學院，一九一六年，獲格拉斯哥大學榮譽神學博士，一九二一年，任首屆英國長老教會總會議長，一九三五年，長眠於台南。

黃武東牧師在他的回憶錄裡，推崇巴克禮有四大貢獻，即：創設台南神學院、創刊《台灣教會公報》、改譯白話字新舊約聖經、增補《廈英大辭典》。

蔡培火在一九二○年代，大力提倡「台灣話文運動」，藉以擴大啟蒙民智的成效，實受惠於基督長老教會的啟發，而巴克禮正是推動白話字（將台灣話以羅馬拼音的方式文字化）運動的靈魂人物，他說：「每一信徒都要研讀聖經，這個目標，使用漢字是達不到的，羅馬拼音的白話字很適合婦女、兒童及未受教育人們的使用。」

基督教在傳入台灣之後，從一八六五年起，分為南北兩個系統，北部屬於加拿大長老教會，南部則隸屬於蘇格蘭長老教會。巴克禮在一八七五年，抵達打狗（高雄），次年，到府城（台南），為了培育本土的傳教士，於一八八○年，在新樓創立神學校，即今天的台南神學院，是「全台最早的西式大學」。教會同時決定以羅馬拼音字做為傳教的工具，首倡者是馬雅各，為達到文字傳輸的功效，巴克禮特地返回英國，學習撿字排版，並在一八八四年，設立「聚珍堂」（新樓書房），次年，創刊《台灣府城教會報》，即今天的《台灣教會公報》，全部使用羅馬拼音的台灣話編印，持續到一九七○年始改用中文印行，是台灣史上第一份公眾報刊，也是台灣史上發行最久的刊物。

●白話字，《耶穌的信仰與教誨》內文。（林柏維提供）

為使福音傳佈與白話字能相得益彰，巴克禮接受英國聖經公會的委託，與高金聲、偕叡廉到廈門從事聖經的重譯，台灣話版的新、舊約聖經於是在一九一六、一九三三年，分別問世。從一八三七年麥都思的《福建方言字典》，到一八七三年杜嘉德的《廈門音漢英大辭典》，後者，尤為傳教士學習台語的參考書，為因應時代改變及用辭的不足，巴克禮接受台灣、廈門的同仁們要求，從一九一三年起，從事增補的工作，在梅甘霧的資料提供及楊士養的協助下，增補版在一九二三年出版。

公報的發行、聖經的改譯、辭典的增修，都是以台灣話為主軸，羅馬字為音註，巴克禮徹底地奉獻他的生命，雖為傳教，卻也為台灣話語的保存與整理做了巨大的貢獻。

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