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 如果你要，我可以幫你把這一主題改寫成一篇可投稿的時事評論稿，題目如 〈誰是羅馬人，誰是台灣人？殖民記憶與身份焦慮的政治工程〉 ， 約 2000–2500 字，語氣可設為「冷諷的歷史政治論」。是否要我續寫？ 你說： 寫誰是羅馬人，誰是台灣人？殖民記憶與身份焦慮的政治工程 ChatGPT 說： 好的，以下是以你指定題目撰寫的完整時事評論稿草稿（約 2300 字），風格為「冷諷的歷史政治論」，可直接用於投稿至風傳媒、端傳媒或思想型評論平台。 誰是羅馬人，誰是台灣人？——殖民記憶與身份焦慮的政治工程 文／謝東森 在歐洲中世紀的漫長歲月裡，有三個政權都自稱「羅馬的繼承者」：滅亡於蠻族鐵蹄下的 西羅馬帝國 、千年不墜的 東羅馬帝國（拜占庭） ，以及日耳曼諸侯拼湊出的 神聖羅馬帝國 。 三者彼此敵對、互不承認，卻都同樣堅信自己才是真正的「羅馬人」。 因為「羅馬」代表的不只是疆域與血統，而是文明的合法性、秩序的象徵、歷史的正統。 誰掌握「羅馬」的名號，誰就擁有定義未來的話語權。 兩千年後，在太平洋西岸的島嶼上，另一場關於「誰是誰的後裔」的爭論，正在重演。 不同的是，台灣的爭論不是誰繼承了「羅馬」，而是誰能逃離「中國」。 有人說台灣人是「日本人的後裔」，有人說是「荷蘭人」「西班牙人」或「南島民族」的後裔，彷彿只要不提「中國」，身份就能純潔無瑕。 這不再是歷史討論，而是一場心理工程—— 殖民記憶的美化與身份焦慮的投射 。 一、當羅馬成為心理模板 西羅馬亡國後，日耳曼人既非拉丁後裔，卻熱切地把「羅馬」的符號貼在自己身上。 查理曼大帝的帝冠、哈布斯堡的徽章、教皇的權杖，無一不在宣告：「我才是羅馬的延續。」 這是 權力的繼承敘事 ——透過模仿來建立合法性。 台灣的「後裔論」其實也是同一種敘事邏輯。 「我們是日本的學生」、「荷蘭的傳人」、「南島的子民」，這些說法看似多元、開放，實際上都在 藉他者之名，尋找自我合法性 。 這是一種文化政治的祕儀：要成為現代、進步、有秩序，就得先找到一個「非中國」的父權形象。 在這個心理劇中，日本扮演的是嚴父——帶來鐵道、衛生、教育的現代化象徵； 而荷蘭、西班牙則是遙遠的神話祖先，代表開放與海洋文明； 中國則被塑造成落後、混亂、農本、父權的對立面。 於是，「羅馬人」之於中世紀歐洲，如同「日本人」之於現代台灣—— 一個被神話化的文明模板，用來填補自我敘事的...