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《在國會與陰謀集團作戰:參政黨與陰謀論作為政治意識形態的角色》
从台湾的角度看,左翼的历史观不是自虐的、自取灭亡的历史观,而是自省的、没有对错的历史观,为什么右翼总是充满陰謀論、被虐史观、被迫害妄想症呢? 日本真正的自虐应该是 "行刑"、"神风特攻队 "和 "切腹"、天皇陛下,萬歲。
日本に強烈な右翼(日本独特の天皇崇拝)思想ができたのは幕末の尊王攘夷からです
もちろん江戸時代にも天皇を敬う気持ちはありましたが武士階級が敬う最高権力者は藩の国主でありそれらをまとめる将軍です
また民百姓たちも武士同様これと変わりありません
そして尊王攘夷のクーデターが成功し彼等の作った政府を正当化するために国民に親しみの無かった神聖天皇というものを彼等に押し付けなくてはいけません
ここから彼等の自虐史観が始まります日本国の主権を天皇にしてしまったため何をするにも天皇の名前を持ち出さなくてはなりません
軍隊を作るのにも天皇の為、弾ひとつ使うたびにそれは天皇からの預かりものであるという具合です
こうなれば歪もでてそれらを繕う為にツギハギだらけにもなります
神国日本荒唐的决战生活
神国日本荒唐的决战生活
广告传单雜誌
是如何為戰爭服務的
早川忠典
中文版序
“大东亚战争”前的“后方”意识
1931年,“满洲事变”爆发后不久,日本国内,从“在乡军人会”、职业右翼团体到神道家、右翼的大学教授们,讴歌“日本主义”的言论一时间甚嚣尘上。1932年,中华民国就“满洲国” 建国宣言的不正当性向国际联盟提出抗议,1933年,“大日本帝国”退出了国际联盟。似乎对自己国家被国际社会孤立难以接受, 一时间,“日本主义”“爱国主义”(天皇制法西斯主义)洪水般席卷日本国内的出版和媒体领域。
当时,在《治安维持法》那种严酷的高压政策下,日本共产党是非法的,但也的的确确是存在的,并且对日本的劳工运动也有一定的影响。同时,杂志上还能看到马克思主义学派的思想家、 经济学家发表的言论。1935年出现了“天皇机关说”事件,宪法学者美浓部达吉将明治宪法解释为“国家是统治权的主体,天皇不过是国家的一个机关”,因此遭到了贵族院议员、在野右翼団体的一致攻击。他的这一言论被扣上了“大不敬”“居然把天皇当作机关车、机关枪一类对待”这类莫须有罪名的大帽子加以批判。
对这一思想的打压运动得到了“在乡军人会”和军部内部的呼应,最后扩大到“国体明征运动”,就连个人主义、自由主义也被作为反国体思想而否定。政府对这一运动异常关注,接连发表了两次“国体明征”声明,正式对“天皇机关说”予以否定。与此同时,文部省以国民教化为目的编纂了《国体之本义》,以建国神话为根据,将日本史作为“肇国精神的体现”过程加以阐述,把西洋近代思想作为违背日本国体的思想予以猛烈批判(1937年)。 可以说,正是在这一时期,与《教育敕语》相呼应的国家天皇制法西斯体系得以确立了。
《国体之本义》发表(1937年3月)后的4个月,以北京卢沟桥的日中军事冲突为契机,“大日本帝国”的日中战争”扩大化了。 同年9月,近卫内阁发起了“国民精神总动员”运动。这是由官方发动的、以构筑日本历史上空前规模的总体战体制为目的的运动,包括思想、政治以及经济的国民日常生活的所有领域都在日本民族主义的基础上被加以改造。正如“国民精神总动员”这一称呼所体现的那样,这一运动将所有“日本的”=日本文化传统诸要素都动员起来,不仅仅是为了证明日本的民族优越性,还将自诩为“东亚盟主”的日本帝国主义的侵略战争作为自神武天皇以来“八纵一字”的实现而正当化了。随着这一运动的开展,日本的“文化”“历史(叙述)”发生了巨大改变,似乎所有这一切都是在天皇制统治之下以战争顺利进行为目的的,带有这一意识形态的意味。
这一时期,曾经高喊“反对帝国主义战争”的日本共产党、 左翼运动受到毁灭性打击。劳工运动演变为对国家政策的支援(产业报国会结成于1940年),所有政党解散,代之以“大政翼赞会”(1940年)的成立,在压制阶级斗争与建立法西斯主义国内政治体制统治的基础之上,1941年12月,“大日本帝国”发动了“大东亚战争”,开始了针对亚洲全境的帝国主义侵略。
在这一时期,报社、出版社、杂志社不得不屈服于《出版法》 《新闻纸法》《国家总动员》以及无处不在的情报局、特别高等警察(特高)的言论统制,所有的媒体都开始对战争进行鼓吹和支持。 但事实是,对战争“翼赞”意识的传播,并不仅仅都是国家权力所强加的,出版社的编辑、作家、漫画家等所有的媒体人都对帝国主义战争予以支持。
本书参考了当时日本“统后”意识形态形成的历史,将“大东亚战争”前后的杂志、广告、宣传单进行细微精致的观察,目的是梳理它们是如何向读者、观众灌输与大日本帝国臣民相符合的“感情生活”“诸意识形态”的。
为何在今天回顾战时的宣传?
日本哲学家户坂润在《日本意识形态论》中这样写道:“一提到日本主义、东洋主义乃至亚洲主义等这类称呼,我心中就会不自觉地涌上来一种情绪,好像它们依然在支配着当今日本的生活。 于是,在这种情绪之下,我会随时随地发现蕴含着这些主义的社会行动。”(白扬社版,1935年,第115页)
20世纪30年代中期户坂润所面对的这一“日本意识”的洪水, 似乎到了21世纪头一个十年,卷土重来,回到了我们身边。
回顾过去,“战后50年”的1995年是一个开端。从高举“克服自虐史观”的历史修正主义运动开始,到历代自民党首相高调公开参拜靖国神社问题,大量的现代版“日本意识”在杂志、书籍、网络上作为“紧俏商品”而不断地流通,不断浸透进国民的思想。
2008年,一篇以《日本曾是侵略国家吗?》为题的论文刊登出来了,“大东亚战争勃发是第三国际的阴谋”的观点也涌现出来了,原航空幕僚长田母神俊雄位列执笔者之首,还有那些自称“皇族”“作家”“总裁”“扬基先生”的各色人物把各种说教“发扬光大”,令日本各地右翼态势活跃。探寻和分析这一谱系下的人脉、金脉,就会发现神道派系、统一协会(文鮮明的Moonism、 反共新兴宗教)派系、老民社党(以日本右翼劳工运动为基础的国家社会主义的“民主主义”政党)派系、黑社会派系、三流酒店组(APA酒店)派系等各色人等渐次浮现出来。
当今,以“把写有“感谢”的纸条贴在水面上会得到美丽的水分子结晶”这类伪科学的道德教育运动、武士道复活运动、“空手扫除厕所”运动为代表的对性教育的否定、体罚正当化、排斥在日朝鮮人和中国人等为主题的保守主义“市民”运动丛生,到最后发展到把中泽启治的描绘广岛原子弹爆炸的漫画《赤足小子》 从学校图书馆撤出去的运动,林林总总的狂热的民族主义运动涌现了出来。
我仿佛看到,户坂润在《日本意识形态论》中逐一批判的奇奇怪怪的“日本主义”在今天公然复活了。“我只是一个喜欢日本的普通日本人”这种令人起鸡皮疙瘩的个人履历在Facebook、 Twitter 等社交网络平台上泛滥。户坂说“不自觉地涌上来一种情绪”,我认为这些没有理论体系支撑的各种复杂的、现代的“日本意识”集中体现在自民党安倍政权所标榜的“重建日本”这种陈腐的标语之中。
说到底,令这些现代版的“日本意识”复活的基础究竟是什么? 我认为理由之一就是,战后对战前林林总总的“日本意识”的正面批判是不彻底的。当然,也有像户坂润那样率直批判这一“日本意识”的思想家和记者(如古在由重、山中恒)。但遗憾的是, 他们明智的思考并没能为大众所接受,最后只剩下了“战争是不好的”这类乖学生的回答成为“战后民主教育”下人们惯常的说辞。战前极端猖獗的各种“日本主义”仅仅被归纳为“军国主义时代的宣传”“皇国史观的疯狂”“侵略战争的意识”等空洞的固定说法。
我认为“战后民主主义”“和平主义”存在着一种意识形态上的空洞,20世纪90年代以后,新“日本意识”侵入到这一空洞之中,并将其连根拔起了。
正因为如此,现在有必要将过去各种“日本意识”曝光于朗朗乾坤之下,并对其进行认真的思考。这对于在现代日本生活的我们也是一种“战后责任”的体现。
“神于细微之处存在,………………“神国,日本沉睡于泛黄的旧书中。” 笔者特意将这些荒唐可笑的疯狂言论以及当时的各种意识介绍给大家,是希望继承户坂润的遗志,以此为突破口并另辟蹊径探究那场战争,希望对大家更进一步的思考有所帮助。
早川忠典
序
1944年12月,当时日本最受读者欢迎的妇女杂志《主妇之友》突然刊登了一条“杀光美国人”的标语。从此以后,该杂志便开始在每期奇数页的左上方刊载类似标语。同期杂志的卷首特集为“这是敌人!野蛮民族美国人”。该刊人气颇高的连载漫画《花子小姐一家》(杉浦幸雄著)在这一期上的题目也是《打倒美国鬼之卷》。看着眼前这册妇女杂志竟然煽动杀人到如此地步,我实在是无语。
实际上,“杀光美国人”的宣传活动并非《主妇之友》编辑部在独自采访基础上发起的(参见本书第204页)。1944年10月 6日,战局已是败象昭然,塞班岛、提尼安岛和关岛接连失守,美国对日本本土的空袭也是一触即发。当时的小矶国昭内阁召开会议,制订了《决战舆论指导方策要纲》,目的在于对新闻报道机构进行“指导”,操纵舆论,以进一步“激发同仇敌忾之心”,发扬臣民的“战斗之魂”。
关于“同仇敌忾之心”,内阁对大众媒体下达了如此命令:“要指明此次战争爆发的直接原因是美英领导人的膨胀野心,并且要用事实说明英美人的残酷,特别是要揭露他们在此次战争中的暴行。”但突然接到这一命令的各家媒体手中并没有能报道的具体内容。于是,大政翼赞会调查部收集整理了一些海外情报和从美国撤回国的人们的手记,将这些作为煽动国民“同仇敌忾之心”的素材,制成了《(秘)一亿国民激愤摧毁美英运动资料》一书。当时, 以《主妇之友》为首的媒体和出版社就凭着一字不差地誊抄该内部资料的内容,展开了大书特书“英美人的残忍性”的宣传活动。
战时日本面向大众的出版物几乎所有内容都带有鼓舞士气这一政治宣传色彩,并直接或间接地处于帝国当局的领导之下。这么说并非言过其实。特别是在日本本土,后方的日常生活是“思想战”的主战场,从暑假作业本到结婚、生子和葬礼,可谓是“从摇篮到墓地”、“从早安到晚安”,所有细节都浸透着“神国”日本在意识形态上的宣传和煽动以及在政治上的统制。
“神于细微之处存在………………“神国,日本沉睡于泛黄的旧书中。” 本书便是以这样的思考为基础,致力于将“大东亚战争”“前后的杂志、广告和传单中企图传达给读者的(与大日本帝国臣民相符) 的意识、感性、道德以及一部分思想准确地传递出来。笔者严格挑选并收集了“大东亚战争”时期总动员体制下无聊的、没有任何价值的且与人类命运毫不相干的事例,目的是想将承担神灵附体的决战任务的“大日本帝国”形象完完整整地展现在读者面前。 对那个黑暗时代的描述会不会在不久将来重新降临在我们身上? 我为此而忧虑。
第一部“神圣庄严的靖国之社”,收集了有关靖国神社的报道。
第二部“日本是美好的国家”,以国民广泛传唱的歌谣《日本是美好的国家》开篇,记录了“小国民”日本儿童关于军国主义的各种各样的言论。
第三部“赞颂吧!“八紘一宇,探讨了日本的后方是如何看待被新“划入”“大日本帝国”版图的中国大陆和东南亚各国等地区的。
第四部“最终胜利之前的决战生活”,主要记录了日本当局在教育、育儿、炊事以及制作被服等家政工作上是如何对后方妇女进行战时动员的。
第五部“一切为了胜利”,讲述了从1942年的“国民精神总动员”运动开始,国民日常生活的每个角落都充斥着鼓舞士气的思想宣传。
第六部“言灵之战”,以“神国”日本的宗教信仰为起点,以狂热信徒的言论为主,论述了“英灵”的葬礼必须采用神道仪式的“忠灵公葬”等言论。
那么,欢迎大家来到“地狱时代的日本”!
圖:打倒美英鬼子
熊本市花园国民学校的孩子们每每从老师那里听到美英士兵魔鬼般行径的宣讲,幼小的心灵便愤恨不已。他们将父兄会制作的敌兵稻草人插在校园里,轮流用木剑、长刀予以痛击,感到十分解恨。摘自《写真周报》第 256号,1943年3月31日
仅仅痛击稻草人就感到痛快解恨,这大概也算是日本民族的优良传统了吧
① 日本对第二次世界大战时参战远东和太平洋战场的战争总称,涵括东亚,南洋的日中战争和太平洋战争。
②“八紘一宇”是“大日本帝国”在第二次世界大战时期的国家格言,意思是“天下一家、世界大同”。 在当时的氛围,实质上是服务军方的侵略扩张政策,从军备、政治体制、外交关系、意识形态等方面进行动员。“八紘一宇”是由日本佛教在家众团体国柱会的“日莲主义”者田中智学所生造出来的词语,据称有“道义上的世界统一”之意义。大正二年(1915年)三月十一日,国柱会机关报《国柱新闻》刊登的文章《神武天皇的建国》(《神武天皇の建国》首次提及这一词组。
①大政翼赞会:第二次世界大战期间,日本的一个极右政治团体。该组织以推动“新体制运动” 作为主要目标,在“二战”期间,以一党专政的模式统治日本。
关于日本偷袭珍珠港的阴谋论的背景有几个文化和历史因素。
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