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戊戌政變救了中國 戊戌政變救了中國 载湉小丑，未辨菽麦 馮桂芬：借兵俄法议 戊戌德宗銳意變法，而翁文恭罷，無任事之人 ，悉由康有為等陰爲主持，新進競起，中外小臣上書言事，日數十，上視廷臣無可語，悉下公議，公面詰有爲曰： 接受革命党人优待清廷以作为退位回报的承 诺,这是慎重之计。在这次朝会上,其他王公都沉默不语。 只有 蒙古喀尔喀亲王那彦图 (1873-1938)同意继续抵抗。那彦图的理 由似乎是担心俄国会利用清廷退位的机会,煽动蒙古从中国版图 独立出去(事实上后来确实如此)。 由于那彦图的担心,会议没有 按照袁世凯的奏折行事,决定要推迟两天。 吉田松陰與譚嗣同比較 何以吉田松陰會遭指責「對日本軍國主義思想的形成有較大影響」呢？ 1854年松陰被拘禁於長州藩獄中的一年多時間裏，逐漸思索出一套藉海外發展以擴大日本防衛線，據有戰略優勢，以解決西夷覬覦皇國危機的「海外發展論」。 松陰於獄中撰寫《幽囚錄》論保國之道云：「今急修武備，艦粗具、砲略足，則宜開墾蝦夷，封建諸侯，乘間奪取堪察加、鄂霍次克。諭琉球，朝覲會同，比內諸侯。責朝鮮納質奉貢如古盛時。北割滿洲之地，南收台灣、呂宋諸島，漸示進取之勢，然後愛民養士，慎守邊圍，則可謂善保國矣。」 1894年末，譚嗣同給其師歐陽中鵠寫信，痛心於清日戰爭中清軍之慘敗，談及改革路徑，具體到 改革經費的籌措時，賣完新疆、西藏，“費如不足，則滿洲、蒙古緣邊之地亦皆可賣” 日本「終戰紀念日」來臨前兩天，日揆 安倍晉三低調前赴山口縣萩市參拜了「松陰神社」。 此舉，立時遭到中國官方媒體抨彈，指神社內供奉的吉田松陰，「對日本軍國主義思想的形成有較大影響」，暗示安倍的參拜，是為軍國主義招魂。 不得了，了不得，了也不得。 怎麼哭，哭怎麼，哭又怎麼？ 罪孽深重，弗自隕滅，禍延顯考； 末學新進，罔識忌諱，干冒宸嚴。 吉田松陰的學生 吉田松陰在1854年在下田登上美軍軍艦企圖偷渡前往美國，在遭到美軍拒絕並向下田的奉行自首後被送回萩的野山獄，1855年出獄改幽禁於自家內，1857年自叔父繼承了位於自家土地內的松下村塾，並開始在塾內上課；此時期曾在松下村塾接受吉田松陰指導的學生包括：久坂玄瑞、高杉晉作、伊藤博文、山縣有朋、吉田稔麿、入江九一、前原一誠、品川彌二郎、山田顯義、野村靖、渡邊蒿藏、寺島忠三郎、松本鼎、岡部富太郎、正木退藏、飯田俊德、松浦松洞、增野德民、有吉...

借兵俄法议 侧闻俄、法二夷,有自愿助顺之说,廷议以为利多害 少是也。 有谓不可行者,不知夷情之论也。 欲借夷兵,当 先问夷之有异志与否? 夫诸夷不能无异志,而非目前数年 中事,详余所为重夷务议中。 今之自愿助顺者,非有他也, 贴饷必以百万计,利在官; 逆贼积年劫掠,可攘而有之,利 在兵; 上年贸易十减三四,事平可复其旧,利在商; 且中华为百国之望,事成又可夸于远近以为荣,如此而已。 且 借兵为中国前古所罕闻,而诸夷近今之常事也。 彼书所纪 新闻纸所传,如希腊等事不绝,法夷更以助战获利为生计, 岁书月纪、无足重轻之甚者。 论者几以宋之借元兵,明之借我大清兵例之,夫亦失 之远矣。 兵法曰:“知彼知己。”论夷务宜略识夷情,或援 古以证今,或推己以及人,均无当也。 至谓引鬼入门,情 事本不类,鬼能自入门,何待引? 鬼又已入门,何必引? 金 陵一衣带水耳,翩然鼓棹,谁则禁之,事成来告,得之于 贼,非得之于我,独且奈何哉? 而待我之引之也? 若虑需 索无已,有计城定数之法,计少索多,夷所不为,且果无 端需索,不借兵庸能免乎? 总之,论者所虑之弊,将有之 耶,不借兵亦有之; 将无之耶,借兵亦无之,此更不必知 夷情而可以理断者。 至于借人借器,所费不赀,又招勇易而选将难,聚勇 ·易而散勇难,本多流弊。 况此等夷勇,松江之役尝雇之,贼 亦雇之,谓之 漏网鬼 ,诸国多有之,西班牙尤多,皆在夷 律禁捕之数,上海守门者至拒不令入城,其不可用可知。 且 今日之势亟矣,逆贼踞金陵,旧帅顿兵城下者八年,数万 之师,溃于一旦,今且蔓延苏常,凶焰益张,上游遍地皆 贼,新帅势不能弃之而来,即至矣,能必苏常之立下乎? 能 必金陵之连下乎? 新帅兵无过二三万,视旧已少,顾万一 相持稍久,岁亦需饷二三百万,在今日不已支绌乎? 以较 少之兵,仰支绌之饷,而当益张之贼,正不知肃清何日也,而况新帅之不即至也。 东南财赋重地,神京兵食之原本,沦陷累月,无一卒 抵城下,将弃之如遗哉! 用夷固非常道,不失为权宜之策, 非仅愈于不过而问也。 且用夷有二便焉: 上海、松江成效 可见,度可克期葳事,一也;饷需先许后偿,虽多不害,四 郡岁失五百万两,淮盐课又三四百万两,以虚补实,有益 无损,二也。 宁苏既复,东路廓清,可以保全浙江完善之 地,可以筹备壬岁转运之粟,可以余力接济上游诸省之饷, 且截江南剿,焚巢扫窟,可以永绝北窜之...

当前位置 ： 首页 >> 清史研究 > 文献档案 > 文献整理 馮桂芬 《校邠庐抗议》考 阎中恒 馮桂芬 （1809年—1874年）， 字 林一 ， 號 景亭 ，晚號 鄧尉山人 ， 江蘇省 蘇州府 吳縣 木瀆鎮 （今屬 蘇州市 吳中區 ）人， 清朝 思想家、散文家。 《校邠庐抗议》我馆藏有多种版本，它是近代中国早期维新思想家的先驱冯桂芬的代表作。冯桂芬于一八六○年至一八六一年冬在上海“避地暇日，笔之于书”，“凡为篇四十，旧作附者又二”1。笔者曾在《冯桂芬事略考》一文中说过：冯桂芬是两次鸦片战争期间，向西方寻求真理的先进人物之一，他的思想是沿着林则徐、魏源的“师夷长技以制夷”的路线发展的，对早期维新思想的产生有着承先启后的作用，对中国近代思想政治有过积极的影响。《校邠庐抗议》集中反映了作者的政治思想，是研究冯桂芬思想的主要文献。从中可以看到先进的中国人为了国家民族的命运，在“欧风美雨”中艰难跋涉的一个环节，对于更多的了解中国的国情，把握近代中国的历史走向，认清中国人民“以俄为师”，选择社会主义道路的历史必然性具有现实意义。 　　 一、《校邠庐抗议》题解和刊行情况 《校邠庐抗议》的命名，主要是因为冯桂芬在上海的寓所称“校邠庐”，他自己亦称“校邠先生”。《太玄经》中有“斐如邠如”之句，谓文风很盛的意思。冯桂芬取谐音称寓所为“校邠庐”，表现了旧时代文人的雅士之风。关于“抗议”一词，作者说：“用后汉赵壹传语，名之曰‘抗议’，即位卑言高之意”2。据查，拉丁文中“抗议”一词含有“公开宣称”或“肯定”的意思。英文、法文含有“坚决主张”的意思。日文译西方语言曾首次用汉语“抗议”一词。古汉语中“抗议”历来和“抗论”意义相近，即抗直（或高抗）的议论。《后汉书》赵壹传中说：“下则抗论当世”，何敝传中说：“乐（恢）、何（敝）之徒，抗议在下”，与冯桂芬书名“抗议”意思相同：实际上是强化了的政治意见。现代汉语中所用“抗议”，含有表示强烈反对的对抗意识，是原词的引中，与该书书名“抗议”的意思有区别。 《校邠庐抗议》（以下简称《抗议》）完稿后，冯桂芬即抄录一份寄呈曾国藩，并附函请求作序。信中说：“检校劫余旧稿，将拙议四十首，缮成两帙，邮呈是正。筹笔余闲，抚览及之，如不以为巨谬，敢乞赐之弁言，托青云而显，附骥尾而彰，荣幸多矣！”3两年后，曾国藩复函冯桂芬说：“辛酉岁接奉惠书，...

書壽州孫文正公事 江陰夏孫桐閏枝 孫文正公，自光緒戊寅入直毓慶宮侍德宗讀書，同直者爲常熟翁文恭公， 公深自韜晦，恪謹奉職，無所表見，至乙未遼東戰後，和議成。京朝士大夫懲於敗衂，爭言自强。康有為創立强學會，譯書譯報，講求時務，一時名士多與焉。而朝貴無應之者，公獨以爲是，尋以人難言厖爲，言官所論奏，政府慮生事，罷之，設立官書局，以公領之，有爲去，眾意厭倦，局等虛設，而公遂爲清議所推仰矣。 戊戌德宗銳意變法，而翁文恭罷，無任事之人，悉由康有為等陰爲主持，新進競起，中外小臣上書言事，日數十，上視廷臣無可語，悉下公議，公面詰有爲曰： 如君策萬端並舉，無一不需經費，國家財力，祇有此數，何以應之？ 有爲曰： 無慮，英吉利垂涎西藏，而不能遽得，朝廷果肯棄此荒遠地，可得善價，供新政用，不難也。 公見其言誕妄，知無能爲。 而衆議日益糅雜，遂上疏，言變法當籌全局。 咸同間， 馮桂芬著校邠廬抗議 ，言有次第，請以其書，發部院卿寺，令逐條簽注可行不可行，彙上採擇，蓋欲示以範圍也。尋有爲等敗，變法議遂寢。 孝欽訓政，罷新法悉復舊制，獨留京師大學堂一事，以公爲管學大臣，公舉黃學士紹箕爲總辦事，多倚之。所用多翰林舊人，時朝廷方戒更張，姑以興學饜時望。而樞臣剛毅，大學士徐桐等，猶嫉視時相齮齕，賴榮文忠調護未罷。旣而以端王子溥儁，承繼穆宗，立爲大阿哥，公知事不可爲，屢疏乞病致仕，未幾，拳匪亂起，董福祥軍，大掠公居，近禁城亦被其難。蓋視公爲帝黨，故首及之。治議和回鑾，以長沙張文達公爲管學大臣，文達規模恢廓，而喜用新進，革命之說萌蘖潛滋，因復命公，同莞其事，公以文達才敏，不掣其肘。惟持大體而已。然遇提倡邪說，敗滅名教者，斷斷以爭不可奪。張文襄謂科舉不停，學校不興，恐公阻撓，委曲以商，公慨然賛其成焉。 考察憲政大臣歸國，項城入覲，議變法，自改官制入手。於是命十大臣同議，實項城一人主之，草案成，命慶邸與公及善化相國覆覈，時言者蠡起，率以攻項城為言，乃酌擇眾說，僅增設郵傳部，略更部官制，而外官制置緩議，項城爲之氣沮，是役也，善化主之，公賛之。 庚子多公被召，赴行在，時和議未定。各國堅請懲辦禍首，趙尙書舒翹議賜自盡，劉編修廷琛上書營救，乞公代奏，公却之喻以事不可挽，臣子報國，當務大者，遠者編修，故戇直曰： 殺軍機尙書，尙得爲小事乎？請問中堂，應召赴行在，幾何日矣。所建白大者遠者爲何事？ 公改容謝曰： 某無狀，衰年...

 戊戌變法的維新黨人不是聖人：大漢族主義者  November 21, 2014  Wiki 　　賣完新疆、西藏，“費如不足，則滿洲、蒙古緣邊之地亦皆可賣”　　 1894年末，譚嗣同給其師歐陽中鵠寫信，痛心於清日戰爭中清軍之慘敗，談及改革路徑，具體到改革經費的籌措時，譚氏說：　　 “試為今之時勢籌之，已割之地不必論矣。 益當盡賣新疆於俄羅斯，盡賣西藏於英吉利，以償清二萬萬之欠款。 以二境方數萬裡之大，我之力終不能守，徒為我之累贅，而賣之則不止值二萬萬，仍可多取值為變法之用，兼請英俄保護中國十年。 (凡所謂保護，隻求其出一保護之空言，且須有十年之限制。 若派兵如舟山如天津卻斷不可。即十年內與別國有事，亦不可真令其幫助。 則凡言聯絡者亦皆應如此)。 一言保護，即無處不當保護; 不可如現在浙江之舟山歸英保護，天津之鐵路歸德保護，毫無益而徒資笑也。 又請二國居間，廢去遍地通商之約，即更加兵費亦無不可。 費如不足，則滿洲、蒙古緣邊之地亦皆可賣 ，統計所賣之地之值，當近十萬萬。 蓋新疆一省之地已不下二萬萬方裡，以至賤之價，每方裡亦當賣銀五兩，是新疆已應得十萬萬，而吾情願少得價者，以為十年保護之資也。 且價亦不必皆要現錢，凡鐵甲船、鐵路之鋼條、木板、精槍、快炮及應用之一切機器，均可作抵。 於是廣興學校，無一鄉一村不有學校; 大開議院，有一官一邑即有議院。”(《譚嗣同書簡》)…[詳細]　　 蒙古、新疆、西藏、青海“毫無利於中國”，不如賣掉“供變法之用”　　 次年8月，譚氏在與好友貝元征討論改革事宜，涉及經費籌措時，再次提議將西藏、新疆、蒙古等地賣給列強。 逾半年之久而仍持舊論，可知譚氏此論，非是心血來潮。 譚氏說：　　 譚嗣同。康有為賣疆土搞變法的念頭，或受譚嗣同影響。 　　 “若無內國債可舉，而擇禍莫如輕，莫如俗諺‘與其欠錢，不如賣田’。…… 今夫內外蒙古、新疆、西藏、青海，大而寒瘠，毫無利於中國，反歲費數百萬金戍守之。 地接英俄，久為二國垂涎。 一旦來爭，度我之力，終不能守，不如及今分賣於二國，猶可結其歡心而坐獲厚利。 二國不煩兵力，驟獲大土，亦必樂從。 計內外蒙古、新疆、西藏、青海不下二千萬方裡，每方裡得價五十兩，已不下十萬萬。 除償賠款外，所餘尚多，可供變法之用矣。 而英俄之出此款，亦自不易。吾則情願少取值，浼二國居間脅日本廢去遍地通商之約; 即...

Skip to main content 主頁 1836 — 1907 林樂知 十九世紀著名美國監理會宣教士，在華居留時間長達47年，以辦報、辦學、譯書而著稱，兼宣教士、教育家、翻譯家、作家、報人與中西文化溝通者於一身。    美南監理會    上海 一、早年生活 林樂知（Young John Allen）於1836年1月3日出生在美國喬治亞州伯爾克郡（Burke County, Georgia）。父親在他出生前兩個月去世，母親產下他兩星期後亦不幸染病身亡，幸得姨父母赫金斯(Hutchins)夫婦收養。他們都是基督徒，視小樂知如同己出，愛護有加，林樂知就這樣在充滿基督之愛的環境中長大。小學畢業後，林樂知考入牛頓郡的斯塔維爾中學讀書，在此期間接受基督教信仰，加入美國南方監理會教會。18歲時，林樂知進入愛默利學院（Emory College）讀書，於1858年畢業，獲得文學學士學位。畢業後不久，即被按立為牧師，當時年僅22歲。同年，林樂知與瑪麗•休斯頓小姐(Mary Houston)結為伉儷。瑪麗也是一才女，以優異的成績畢業於喬治亞州梅肯郡的衛斯理女子學院(Wesleyan College, Macon, Georgia)。由於二人皆有前往海外宣教之心志，故於婚後不久，他們共同接受美南監理會差會（American Southern Methodist Episcopal Mission）差派，前往遙遠的神秘國度——中國宣教。1859年底，林氏夫婦帶著他們新生的女嬰從紐約登船啟程前往中國，從大西洋繞道非洲好望角，橫跨印度洋路經香港，歷時210天之久，最後於1860年（咸豐十年）7月抵達上海。從此林樂知以上海為基地，開始了長達47年的宣教生涯，將其畢生的黃金歲月，毫無保留地奉獻給了中國。 二、宣教探索、文字與譯述 林樂知夫婦抵華之際正值多事之秋。在中國北方，英法聯軍攻入北京，咸豐皇帝避走熱河。在南方，太平軍席卷江南，無數百姓流離失所。林樂知原擬前往杭州開辟宣教工場，也因此被迫暫居上海。到中國後不久，他取了個中文名字叫林約翰；後取中國名言“一物不知，儒者知恥”之意，改名為林樂知，字榮章，顯示出他對中國文化的濃厚興趣。他在上海、杭州等地宣道之同時，努力學習中國文化，廣泛結交社會名流。但來華後第二年，美國南北戰爭爆發，林樂知故鄉喬治亞州加入到...