據載謝邑亦稱謝國,故地在鄧州的南陽,據說河南唐河縣謝姓人口佔全縣總人口的十分之七八,因 而河南唐河南陽一帶,就是姬周時代謝邑的所在地。經過數百年的發展,謝氏基礎仍在河南,而宗支綿
延,源遠流長。 謝氏家族人多族大,始自兩千八百多年前周室河南唐河,盛行於東晉遷徙江南,子孫昌盛,世家源 遠流長,爲江南地區之名門望族。
「郡望」、「堂號」,亦稱「郡號」,爲各姓氏早期祖先發祥之 地,即氏族根源之標記,亦有因先 祖之德望、功業、科第、文學、或取義吉利祥瑞、或取義訓勉後人奮發向上,故堂號不全屬郡望,但今 日台灣地區所見堂號,絕大多數就是郡號。 謝姓自古一脈相承的郡望爲「陳留」和「會稽」:
陳留——是謝姓最早發祥地,也就是現在河南省陳留縣。 會稽————是謝姓在東晉時期的根據地,也是秦朝的郡名,包括江蘇東部和浙江西部。 謝姓兩個極負盛名的堂號爲「東山」和「寶樹」:
東山堂——東山位於浙江上虞縣之西南,在晉室謝安未出任征討大都督前隱居所在地,山上尙有薔 薇洞、池屐池等遺蹟。另在浙江臨安之西,及江蘇江寧之北各有一座東山,當謝安征討獵狁建功後,會 -公1-
在江寧之東山修建別邸,迄今江寧東山山頂仍有一寺廟古蹟,寺中祀奉爲謝安遺像。 寶樹堂———相傳晉朝孝武帝駕臨謝安官邸,見其庭園中有一株雄偉大樹,長得青翠茂盛,當時孝武 帝指著大樹對謝安言道:「此乃謝家之寶樹」。謝氏以「寶樹」爲堂號,由來在此。另有一說,是出自 晉書謝玄傳:「與從兄朗俱爲叔父安所器重,安嘗戒約子侄,因曰:『子弟亦何豫人事而正欲使其佳? 「玄曰:『譬如,芝蘭玉樹,欲使其生於庭階耳。』」後來唐代文人王勃撰「滕王閣序」,文中就有「 非謝家之寶樹」之句。 謝氏播遷福建、廣東,係先世隨王審知入福建;又說係謝安之後,因黃巢之亂,避居福建寧化。
敦親睦族與社會建設
木有本,水有源,正像民族有其由來的歷史一樣,民族的構成,首推血統( 自然力)爲最大、生活、語言、宗教及風俗習慣次之。我們中國人對於民族思想 、國家觀念,一向多牛淡薄,被外人眼笑爲「一盤散沙」,所以國父在民族主 義第五講中,特地指導我們說:「………我們失了的民族主義,要想恢復起來,便 要有國體;要有很大的團體,我們要結成大團體,便先要有小基礎,彼此聯合起
來,才容易做成功,我們利用的小基礎,就是宗族團體………………」可見宗族團體能夠 發揚光大起來,就是復興民族的社會建設重要力量的一環,可無疑義了。 蔣總統早在四十一年元旦告全國軍民同胞書昭示我們在反共抗俄總動員運動 大前提之下,分別推行經濟、社會、文化、政治四大改造運動、貫徹反共抗俄的 總目標。並對社會建設這一點會加以闡釋,他說:「中國古代建設國家的程序, 由身而家而族,則繫於血統,由族而保甲,而鄉社,則合之以互助,由鄉社以至 縣與省,以構成我們中國。國體睡久爲君主,而民本民治的精神,實貫徹於民間 。」又說:「中國固有的社會組織,在血統方面,由身而家族,在地域方面,由
家族而保甲而鄉社,兩方面的系統,都很分明,兩方面的訓練和教育,亦最爲古 代賢哲所效力,由個人日常生活的箴規,推而至於家,則有家體有家訓,推而至 於族,則有族語有族規。在保甲,則有保約,在鄉社,則有紹約和社規。其自治的精神,可舉修齊的實效,不待法令的干涉,其互助的道德,可以謀公衆的福利
,而不待政府的督促。」在這裏,我們應該切感到社會改造在四項運動中,比較 起來,似乎空泛些,但要實行,則最感艱巨,因為經濟、文化、政治的改造,大 部份可以藉政令去推行,若社會改造這一項,尤其是宗親會團體組織,既不能硬 性規定復不可用强制方式,而是要靠普遍深入民間,倡導成風。並要能激發社會 止。宗族間,每個人的情緒,從「敦親睦族」這一點傳統道德概念上,自動自發地組織起來,那才不是一件容易的事。
蔣總統復於四十二年元旦文告中,再對社會運動這一項,要大家都能實踐其 實在,「敦親睦族」
「敦親睦族」「勤勞服務」的條件,意義重大,共宜恪遵。 「勤勞服務」這一實效,無形中即連帶著「互助合作,增產競賽」的經濟改造運 動,「明禮尙義,雪恥復仇」的文化改造運動,與「克難實踐,自力更生」的政 運動在一起,蓋宗族團體,如宗親會這一類的組織,宗旨雖同係着重點在
治改造 敦睦親族感情,究亦脫不了以人做單位,人與人之間,既由敦親睦族這一出發點 工做工夫,進一步,自然隨時隨地有種種互助合作的可能性存在著,同時;大家 認四維八德爲我們國家民族命脈之所繫,勢必要發生在文化上和政治上互相勗 勉的作用,以至於實踐力行,那不是包括經濟、文化、政治三者的運用在裏面嗎 ?傢這種涵義深遠,作用廣大的組織,只要大家有了同等的敦睦情緒,和國結精
神結合為一體,不啻就是表現我中華民族的尊嚴與及自由的神聖,而復抱同一信念去從事中興復國的偉大事業,無論在任何困難的環境下,遲早必定可以成功的
我嘗對人說,今日在反共抗俄基地的同胞們,只有或先或後來臺之分,並沒
有什麼賓主之別,正像俗語說得好,「五百年前同一家」,我們姓謝的宗親會, 也和其他別姓的組織一樣,本諸敦親睦族的宗旨去尋求聯絡發展,而謀得將來對 社會改造,社會建設有些貢獻。可是我們宗親會籌備成立的時間非久,過去僅僅 在春秋時節,集合諸同宗叔伯兄弟姊妹在一處祭祀祖先,以爲「君子不忘其本」 而已,至於感情的接觸,也是爲時甚暫。假使今後大家能夠自動自發的多多參加
,多多聯絡,並各盡其捐輸的能事,團結力量,實未嘗不可以大爲振作一番,像菲律賓華僑楊姓等宗親會,檳榔嶼華僑邱姓、陳姓等宗親會的興辦學校,設子弟 獎學金,與及輔導與資助失業和病苦宗親各種合情合理的措施,間接實對社會建
設有其貢獻的成就,值得做我們宗親參考的題材。
抑以國民道德的培養,實有賴於祖德宗功的影響爲大,這與其說是傳統的關 係 。如我族於祭祀蒸嘗的時候,相信宗親們,必能夠懷念到遠祖申伯佐周宣王中
興 的功業。謝安石叔侄兄弟父子之輔晉破秦;以寡勝衆的奇勛,與及道端、靈運 、宣城等之才思文藻、叠山、謝翔等之忠孝氣節,而知有以自奮自立。而況爲人
追原一本之親,往往於無形中,會將關切感情流露出來,即知所以自勉勉人,自 立立人,更較容易地可把團結的力量結合起來,大家一、一德,恪遵總統昭示我們改造社會的大道,勇敢向前邁進,俾增强反共抗俄的力量,完成時代所賦予 的重大使命,這才不失為「敦親睦族」發展宗親團體組織的重要意義。
易經云載謝字由釋作詩
言念神農是我宗,
身傳姜國子孫同,
寸思周室宣王日,
始太始封申伯公。
