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😃😃投稿:我们看见的每一件事都是希望的载体——王赓武英文回忆录读后

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王教授在新著序文开宗明义: “秩序与无序的相互作用一直尾随我的人生。”中国通过两次革命才由乱世达致秩序,以抵御借普世价值为令箭的西方势力。 序文继续写道, 通过对 中国第一次革命的研究,以及对 第二次革命的近距离观察, 他得以洞见, 怎样运用中国的过去来理解它的现在和未来, 以解释当下中国所发生的一切。 秩序與混亂的交織伴隨了我一生 反映了社會和國家的變遷。 他的父母來自中國江蘇省(這在東南亞華人中較為罕見,因為東南亞華人通常祖籍廣東和福建等南方省份)。 他的父母都出身於相對富裕且受過良好教育的家庭,這在當時來自中國的旅居者中也十分罕見,因為當時的中國移民大多是文盲勞工。 他從小就被當作中國公民撫養長大 王的母親在泗水和怡保都覺得自己像個「完全的陌生人」。他寫道:“難怪在我整個童年時期,她很少談及我們身在何處,卻總是糾結於我們本該身在何處。” 南海在王先生的早年生活中扮演著重要的角色。六歲時,他隨父母從新加坡前往上海,又去了父母位於江蘇省的家鄉。 1948年他被迫離開中國時,「我的父母再也沒有提起過我們本該待的地方」。他父親生前最後一份工作是擔任柔佛州新山著名的豐耀中學的校長。 和王先生一家一樣,許多旅居馬來亞的華人直到日本佔領時期,尤其是1949年共產黨接管中國大陸之後,才真正意識到,家在這裡,不再是祖國中國。沒有回頭路了。從王先生平靜的話語中,我們能感受到那些經歷過那段歲月的人們所承受的緊張、情緒壓力和震驚。 王是新加坡馬來亞大學最早的學生之一,積極參與學生政治活動,而學生政治正是反殖民思想的搖籃。他學習歷史,並撰寫了關於古代橫跨南海(即現在的南海)貿易的權威研究著作。 1969年5月13日騷亂後,馬來西亞的政治環境對非馬來知識分子遠不如以前有利,他別無選擇,只能將澳洲作為永久居所。嗯,幾乎是這樣。 他從事中國學術研究,需要頻繁前往中國,這迫使他放棄了馬來西亞國籍,因為當時馬來西亞禁止公民前往中國。 王先生說,在長期研究、寫作和親身經歷歷史之後,「但我不得不承認,我開始覺得我不能再稱自己為『歷史學家』了」。他現在的思維方式更像中國的 文人 ,「與古希臘的歷史學家 (智者或法官)相當相似 ,他們都是渴望了解更多歷史的見證者」。 章良我:我们看见的每一件事都是希望的载体——王赓武英文回忆录读后 王赓武教授是公认的海外华人史研究开拓者和领军人物。 (档案照片) 继《家...

投稿:南洋多元的文化、会党林立

多元的文化、会党林立 南洋 地方治安 不靖、械斗、人口暴涨、天灾、西方国家的入侵、割地赔款、官 府压迫等问题 蛮夷之邦 原乡所谓的“暴徒” 海外的走 私客和海盗 叛乱分子 天地会“暴徒”的大本营。  避难的中国南来文人 苦力豬仔 19世纪中叶这里的华人超过60%有会党 身份 华人没有国家(中国)在背后保护, 他们 对于国家也抱持矛盾的态度, 既希望有国家, 但是又却步于自己 的国家, 而东南亚华人也共同经历殖民统治转变为独立国家后的挑战。 在这种历史共性的作用下, “南洋”已成为东南亚华人的集 体认同。 主要是把马来西亚华人社会视为华 南闽粤社会的延伸, 在这个社会中,方言群、帮群林立,华人以 会馆、庙宇、行业组织等的机构集结。 二战后, 大部分的华人开始面对人生的重大抉择, 究竟要放弃中国国籍,入籍侨居地, 还是放弃在侨居地辛苦打拼的成果, 举家迁回动荡的中国? 在长久以来国家与民族身份重叠的情况下,  选择脱离中国籍当一名外国人,这是一个 相当困难的抉择, 也是 他们无法想象的事,毕竟 “加入番邦者,还能算是唐人吗”?  成为新的华人是绝大部分人的选 择。 华人入籍之后并不代表王子和公主 从此过着幸福快乐的生活, 面对 族群政治的挑战。 在新时代中,“悲情”成为华人社会论述的主 旋律。  “卖猪仔”的惨痛经过, 同时 也会呈现出一种 华人贡献的历史论述, 内容类似传统中国史的治、 乱、兴、衰,有着固定方程式: “从华人“卖猪仔’南来, 最后在 自己的努力、 克勤克俭等中华传统美德的作用下, 终于成功排除 万难在本地开拓一番事业, 即使国家再如何打压,也不畏惧,国 家有今天的发展,也不应该忘记华人的贡献。” 真正的“猪仔”大多在 开发时期就已经死亡,并未留下后代, 华人底层劳工所面对的剥 削者,也不见得是殖民者,更多的是来自华人的上层阶级。 ☝☝南洋賣豬仔、台灣羅漢腳 如何继续保有在地的特色及身份认同。 为什么要告别“有贡献的华人”和 “悲情”? 如何告别? 华人与会党是一个很好的案例。 马来西亚的华人与马来人才会陷入“华人是黑 社会”的无谓骂战之中。 拿律戰爭(Larut Wars),又稱拉律戰爭,是19世紀(1861年-1874年)發生在馬來亞霹靂州拿律(今太平一帶)的華人幫會械鬥事件。 天地会组织——会党是华人社会 生活...