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リクエスト頂きました。まず………やれ自虐史観ガー❗、やれWGIPの洗脳ガー❗と吠えるネトウヨは、現実を直視できないだけです。(笑)

アジア解放がデタラメだった事は、最低限歴史をお勉強すれば分かる話なんですがね。ネトウヨは一次資料すら読みませんからねぇ。(笑)　　大本営の公文書にはアジアの自立支援だの、独立解放だのといった言葉は一切出てきません。そこには解放とは真逆の、日本の強欲・傲慢でお下劣な本音が書かれています。

まず「南方占領地行政実施要領」には、南方占領の目的は重要戦略資源の獲得、及び作戦軍の自活確保である。作戦に支障なき限りにおいては、何よりも重要戦略資源の急速獲得を第一優先とせよ。(石油・タングステン・ゴム・錫・ボーキサイトなど、どの資源をどれだけ収奪すべきかも書いてある。)

現地民生は重圧に苦しむだろうが、そんな事は奴らに我慢させよ❗と。また現住土民ども(原文ママ)には皇軍に対する信倚観念を助長し、奴らの独立運動のごときは抑止しろ❗と書いてあります。(笑)

また「大東亜政略指導大綱」にはマレーシア・インドネシアなど、天然資源豊富な国々は日本領土に編入すると明記してあります。つまり日本の目的はアジアを植民地支配し、資源や食料を収奪する事が目的でした。だって当の日本軍がそう認めているのですから。(笑)

だが結果は……大東亜征服などという下らぬ野望は夢破れ、それどころか朝鮮半島・台湾・南樺太など先祖伝来の植民地すら全て身ぐるみ剥がされる結果となった。これが無謀な戦争でなくて一体何なのか。身の丈に合わぬ過ぎた野望は、身を滅ぼすのですよ。

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右翼史观渗透日本自卫队专守防卫思想遭遇挑战

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右翼史观渗透日本自卫队专守防卫思想遭遇挑战

2008年11月19日 19:03国际先驱导报【大中小】【打印】

日本自卫队内部不仅持右翼史观看法者大有人在，更有甚者，右翼理论先锋已经在自卫队教育系统堂而皇之地开设了名为“历史观、国家观”的讲座

日本航空幕僚长(相当于“空军司令”)田母神俊雄因撰文否认侵略史实被罢免，至今已经过去半个月。但事情远未就此终结。

由于发现日本航空自卫队部分成员有组织地参与为侵略历史翻案的征文活动，日本防卫省仍在追查还有哪些人和田母神俊雄一起参加了这次征文活动。而调查者意外发现，自卫队内部不仅持“右翼史观”看法者大有人在，更有甚者，持右翼史观的学者已经在自卫队教育系统堂而皇之地开设了名为“历史观、国家观”的讲座。

右翼理论先锋成客座讲师

如果不是田母神俊雄的论文事件，恐怕人们很难想到右翼史观已经渗入日本自卫队的教育系统。

一切开始于2002年12月，田母神就任统合幕僚学校校长之后。统合幕僚学校(相当于“参谋学校”)是下级自卫队官员晋升的必经之路。一般士官要在该校培训10个月左右。

掌握了梦寐以求的军队教育大权，田母神急不可待地燃起了新官上任的第一把火——于2003年开设“历史观、国家观”讲座，该科目的教育目标是“培养健全的历史观和国家观”。而在田母神眼里，“新历史教科书编纂会”成员福地惇和高森明勅是再恰当不过的讲师人选。

众所周知“新历史教科书编纂会”是歪曲和美化侵略历史的日本右翼理论界先锋之一，其编纂的中学历史教科书充满歪曲和谬论。

据日本文部科学省统计，“新历史教科书编纂会”编写的中学历史教科书(扶桑社发行)的采用率仅为0.4%。田母神曾于2003年向自卫队内部读物投稿，称“自卫队也可发挥作用，让国民树立正确的历史观。因为反日团体的努力超过了我们，才让教科书渐渐变得具有自虐性”。

自2003年田母神设置“历史观、国家观”科目，截至2008年度共有390名陆海空自卫官听讲，其中不乏将晋升将官者。据悉，2003年度，福地在参谋学校讲授“日本国宪法的本质”课程，高森讲授了“国家观”课程。2008年度，福地讲授“明治国家和战后国家”、“大东亚战争史观”，高森讲授了“天皇的起源和历史意义”课程。两人的演讲讲义中包括“满洲建国并非日本的侵略”、“为伪装历史观作证的和平宪法”等观点。这些观点在田母神的论文中均有所体现。

记者在网上找到了福地惇于2006年4月17日在统幕学校的讲义原文。“这个讲座的第一个目的就是告诉大家，远东国际法庭中宣判的日本发动的侵略战争是完全不存在的，那是为了自存自卫而不得不进行的被动的战争。”

右翼史观正在蔓延

那么田母神实施的“历史观”教育，在自卫队内到底有怎样的效果？

或许，日本住宅酒店开发商——APA集团公司组织的“真正的近现代史观”的论文比赛可以看作反映“学习成果”的一个侧面。在这次由持有右翼史观的评论家担纲评委的比赛中，有三分之一以上都来自现役自卫队队员。防卫省在调查中发现，不仅田母神俊雄参与了投稿，他还在自卫队内部为这个民间企业的征文比赛大作宣传。结果，有多达97名自卫队官员踊跃参与投稿，并且事先未向所在部队汇报。

如果觉得这还不足以说明右翼史观蔓延的现状，不妨听听一位前日本自卫队员的说法。

记者16日联系到一位原陆上自卫队直升机部队的自卫队员二瓶。入队前，对于战争也没有太多思考的他，进入自卫队后改变非常大。用二瓶自己的话说，“原来我一直对学校历史教科书上的话深信不疑。但是入队后我才发现，原来很多事实和教科书上根本不一样。”

二瓶所指的不一样，正是一些日本历史教科书中没有写入的右翼史观。“我们普通自卫队员的思想一般都很单纯。入队后，除了接受军事训练，还要上课，比如世界局势和战争史等。在那些课上，我逐渐认识到日本政府的很多说法都是有问题的，是和自卫队内的想法相矛盾的。”

“战后，日本政府为了在美国面前作出乖乖的样子，一直在军事上保持着自制。但其实这只是政府作给美国看的。我们自卫队并不想这样自制。我们的原则是，谁欺负我们，我们就要对谁以牙还牙。这是入队后干部们教育我们的。很多自卫队干部都想这么说，但是说出来政府就该为难了。大家都憋着。”

对于田母神的论文风波，二瓶早有耳闻。“我觉得他是真正认真学习的人。在自卫队内，有很多队员都学习很刻苦。”听说防卫省对田母神采取了免职的措施，二瓶很为他打抱不平。“错的不是幕僚长，而是那些政治家。他们为什么不能直接说出自己内心所想，而总是遮遮掩掩？”

由此可见，右翼史观在日本自卫队中遗毒有多深。

专守防卫思想遭遇挑战

田母神2004年曾在杂志上撰文称，“虽然我国坚持专守防卫，但仅依靠防卫难以实现有效的防卫态势。自卫队中也需要那些考虑彻底攻击对手的人。”在田母神看来，接受右翼史观的人更容易突破专守防卫的思想的“桎梏”。

而突破专守防卫的另一层阻碍则来自日本的文官统治。所谓文官统制，这是指为了防止军事政变，代表一般市民的政治家对军队进行管理。这个制度的执行，对于在二战时期品尝过军事政变苦果的日本具有特殊意义。当时的政变加速日本走上了侵略扩张的不归之路。正由于有过政变的教训，日本政府才开始严格执行文官统制。

与那些“憋着不说”的人不同，田母神试图凭借自己的力量来挑战现状。比如在投稿前，田母神应该向防卫省提交书面申请并接受审核，但是他却只是口头打了招呼。事件爆发后，防卫省曾劝说田母神辞职，但是遭到田母神“彻底反抗”。在参议院答辩时，田母神把双臂插在胸前，一副气势凌人的样子，似乎那里成了他与政府交战的“战场”。由于担心答辩会成为田母神的“独角戏”，政府临时作出了不直播的“异常决定”。

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右翼史观渗透日本自卫队专守防卫思想遭遇挑战

2008年11月19日 19:03国际先驱导报【大中小】【打印】

“航空自卫队幕僚长敢如此公开质疑政府的既定立场，这已经与军事政变很像了。”近日，不少日本政界人士和媒体都表达了同样的担忧。

这里，我们有必要提及田母神在征文活动中发表的那篇《日本曾是侵略国家吗？》的论文。作为航空自卫队的现役最高指挥官，田母神主张“认为我国是侵略国家，这真是冤枉”，否定了1995年发表的承认侵略与殖民统治并进行道歉的“村山谈话”以及政府观点。论文事实上还要求修改政府宪法解释所禁止的“允许行使集体自卫权”，并指责限制使用武器和禁止持有攻击性武器是“(东京审判的)精神控制”。

田母神右翼史观如何形成

在参议院答辩中，日本首相麻生太郎说，“的确每个人都有言论自由，当然也包括自卫队员了。但是，田母神在那样的位置上，说出与政府表态不相一致的话，是不妥当的，是不符合文民统制的。这就是问题的全部。”

但是，问题的全部真的像麻生所回答的那样简单吗？事实上，他只说对了一半。他没有提到的是，田母神为什么会有那样偏离事实的历史认识？

其实，这与战后日本对历史的认知有很大关系。“我们不是输给亚洲，而是输给了美国。战后美国占领了我们，强行改变了我们的历史观。给我们加上很多罪名，让我们在亚洲翻不起身来。”这样企图美化侵略战争的说法在战后的部分日本人中间很有市场。他们将反省侵略战争，向亚洲人民道歉视为“自虐”。但是，这些人从根本上混淆了“自省”和“自虐”的区别。

60岁的田母神出生于日本战败的三年后。他的青年时代正是日本开始出现否定侵略战争论的年代。日本战后的历史教育中，都在回避讲述侵略历史。所以，田母神信奉右翼史观并不稀奇。

“稀奇”的是，像田母神这样的右翼史观论者能在自卫队内得到如此器重。在航空自卫队，按照以往的经验，被提升为幕僚长的都是有过战斗机飞行员经验的队员。田母神没有过战斗机飞行员经验，但是居然在2年前挤走了队内呼声很高的一位经验丰富的飞行员，晋升为幕僚长。值得一提的是，当时日本首相安倍晋三在上任后就马上打出了“脱离战后时代”的旗帜。

田母神的右翼史观在日本政府内也不乏喝彩者。11月11日召开的自民党国防关系会议上，就有多人认可田母神论文。其中西田昌司议员说，“我觉得田母神的论文没有问题。难道就因为历史观而处罚他吗？”

日本主流媒体进行大批判

田母神论文事件后，日本主流媒体大都进行了批判。

不过，一直以来主张“右翼史观”的《产经新闻》则采取了坚决支持田母神的立场，11月2日社论的标题就叫“不能封杀历史观。”11月11日，APA集团公司还在该报上占用一整版刊出田母神获奖论文全文。

同日，《朝日新闻》则刊登了研究昭和史的历史学家秦郁彦和保阪正康的对谈。两人针对田母神的论文漏洞逐一驳斥。

但是在各大网站的社区里，仍能看到支持田母神的网民的留言。

面对这样混乱不清的对立历史观并存的现状，很多亲历过侵略战争的老人坐不住了。几位80岁以上的日本老兵分别向《朝日新闻》等报投稿，“田母神对战争太无知了。我亲自去了中国战场……那怎么能说不是一场侵略战争呢？”

今年50多岁的赤坂也告诉记者，“田母神在那个位置能写出那么无知、低水平的论文，真是让人汗颜。日本政府应该遵守村山富市的讲话。但是，那个讲话是1995年才做出的，战争已经结束50年。如果日本政府能早点做出那样的反省，也许不至于出现今天的局面。”

一些日本年轻人也不赞同田母神的观点。立教大学硕士生田村对记者说，“作为航空幕僚长，田母神是不应该说出那样的话的。”记者在早稻田大学校园发现，已经有学生自发立起展板，反对田母神言论。

日本史学家保坂正康曾告诉记者，他已经懒得再和那些右翼史观的人辩论了。“辩论也没用，无论怎样都改变不了他们。”

战后，对侵略历史反省的有意搁置，已经让右翼史观在自卫队中、在日本社会中不断扩散，越走越远。

有评论称，田母神论文事件破坏了自卫队在国际社会“平和的形象”。其实，这与其说是破坏，不如说有助于全世界更全面地认识自卫队。

中国人有句话，“亡羊补牢，犹未为晚。”

日本防卫省11月13日决定，修改统合幕僚学校的历史教育内容，同时撤换该科目两名讲师。麻生太郎也在13日上午的参院外交防卫委员会议上，“要求防卫省在(自卫队员的)再教育问题力争万无一失，防止类似事件再次发生。”

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deepseek日本はWWIIを無謀戦争であったと反省しており、それは次の「有謀戦争」に直面する前の左翼の自省史観である。なぜ右翼側はそれを自虐史観と呼びたがるのか。中国の古諺に、「自作虐,不可活」のだろうか?

日本はWWIIを無謀戦争であったと反省しており、それは次の「有謀戦争」に直面する前の左翼の自省史観である。なぜ右翼側はそれを自虐史観と呼びたがるのか。中国の古諺に、「自作虐,不可活」のだろうか?

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嗯,用户的问题是关于日本右翼为什么将左翼对二战的反省称为“自虐史观”,以及是否可以用中国古谚“自作孽不可活”来理解。我需要结合提供的搜索结果来分析这个问题。

首先,看看网页1、3、5,维基百科的内容解释了“自虐史观”的定义,是右派认为主流历史过于强调日本的负面, 忽略正面,比如教科书中的二战暴行描述。安倍晋三也用过这个说法。这些右翼认为反省二战是自虐,可能出于民族自尊和国家形象的考虑,觉得过度批评会让国民失去自信。

网页2和8提到有马哲夫的观点,认为日本的“自虐史观”源于GHQ的心理战,战后教育的影响,导致日本长期陷入败战国的赎罪意识。右翼可能觉得这种反省是外部强加的,不是自主的历史认知,因此反对。

网页4和6讨论了“自省史观”与“自虐史观”的区别。保阪正康区分两者,强调自省是为了吸取教训,而右翼可能将这种自省视为自我贬低,认为左翼过度批判日本,损害国家认同。网页6还分类了不同的历史观,指出右翼倾向于肯定战前,否定战后,这可能让他们对左翼的反省持批判态度。

网页7、10分析了右翼史观的根源,包括天皇崇拜、侵略红利、战争宣传和美国冷战政策的影响。这些因素促使右翼美化侵略,反对自虐史观,以维护民族优越性和战争正当性。

网页9提到“自虐史观”一词的起源,右翼使用它来批评左翼媒体和教育,而朝日新闻也曾使用过该词,但后来立场变化。这说明“自虐史观”作为政治工具,用于对抗历史修正主义,维护右翼的叙事。

最后,用户提到的中国古谚是否适用。右翼可能认为左翼的反省是自我贬低,导致国家受害,但左翼则视为必要的自省。这谚语可能被双方不同解读,但需注意历史事实和语境差异。

综上,右翼称其为自虐史观的原因包括维护民族自尊、对抗外部压力、政治策略,以及历史观的差异。而中国古谚在此可能不完全适用,需具体分析双方立场。

####

日本右翼势力将左翼对第二次世界大战的反思称为“自虐史観”，这一现象背后涉及历史观的政治化、民族认同的构建以及国际关系的复杂博弈。以下从多个角度分析其成因，并结合中国古谚“自作孽不可活”的语境进行探讨：

---

### 一、右翼对“自虐史観”的定义与核心主张

右翼所称的“自虐史観”主要指日本主流历史论述过度强调二战期间日本的负面行为（如南京大屠杀、慰安妇问题等），而忽视其“建设性贡献”（如东亚现代化推动）的倾向。他们认为这种历史观会导致国民丧失对本国历史的自豪感，甚至成为外交上的“道德负担”。

例如，安倍晋三执政时期，自民党明确提出需通过教科书改革避免“自虐史観”，以培养民众对传统文化的自信。右翼势力常批评慰安妇和南京大屠杀的“强制连行”表述是“夸大事实”，并施压相关纪念馆删除此类内容。

---

### 二、右翼批判“自虐史観”的深层动机

1. **民族主义与国家认同的重构**

右翼试图通过否定“自虐史観”重塑日本的民族叙事。例如，他们强调明治维新后的现代化成就，将日清、日俄战争视为“自卫”或“解放亚洲”的正义行为，而将二战归咎于“军国主义失控”，而非全盘否定近代日本的扩张逻辑。这种叙事旨在维护“大和民族优秀论”和天皇制的神圣性，避免历史成为国家认同的“污点”。

2. **对抗国际压力与历史赔偿问题**

右翼认为“自虐史観”使日本在东亚外交中处于被动地位，尤其是中韩两国以历史问题为由要求赔偿或领土让步。例如，网页8提到右翼批评日本媒体和教育界未纠正中韩的“误认战胜国”主张，导致日本“不当扱い”持续。

3. **战后体制与GHQ影响的否定**

部分右翼学者（如有马哲夫）认为“自虐史観”源于美国占领时期（GHQ）的“心理战”和东京审判史观，旨在弱化日本的主体性。他们主张摆脱“败战国赎罪意识”，重新评价战争责任。

---

### 三、“自虐史観”与“自省史観”的争论

左翼及部分学者（如保阪正康）提出“自省史観”，强调通过正视历史错误汲取教训，而非全盘否定日本。保阪认为，只有承认侵略战争的“误り”才能维护文化传统的正当性。

右翼则将这种自省等同于“自虐”，认为其过度迎合外部批判，忽视了历史复杂性。例如，南京大屠杀的受害者人数争议、慰安妇的“强制连行”是否存在，均成为双方争论焦点。

---

### 四、中国古谚“自作孽不可活”的适用性探讨

该谚语原指因自身过错导致无法挽回的后果。若套用于此语境：

- **右翼视角**：可能认为左翼的“自虐史観”是“自作孽”，即过度自我批判削弱了国家凝聚力，导致外交被动。

- **左翼及批判者视角**：则可能反指右翼否认历史罪行是“作孽”，终将损害日本的国际信誉。

然而，这一类比需谨慎：历史问题的复杂性远超简单因果。例如，战后美国对日政策（如冷战时期扶持日本对抗共产主义）间接纵容了右翼史观的蔓延，显示外部因素同样关键。

---

### 五、国际比较与历史修正主义的普遍性

类似争议非日本独有。德国也存在“历史包袱”的讨论，但日本右翼的特殊性在于：

1. **天皇制的未清算**：战后天皇责任未被追究，导致战争责任模糊化。

2. **殖民地记忆的差异**：韩国等受害国的持续批判与日本国内的“选择性记忆”形成张力。

---

### 结论

右翼将反省称为“自虐史観”，本质是争夺历史解释权以服务政治目标。其背后既有民族主义的情感需求，也有对国际地位的现实考量。而“自作孽不可活”的谚语虽具警示意义，但需结合具体历史语境，避免简化复杂的历史责任问题。对于日本而言，如何在“自省”与“自尊”间找到平衡，仍是未来历史观争论的核心课题。

####

08:17

89%

日本はWWIIを無謀戦争...

請用日語回答:

已深度思考(用時18秒) ^

好的,我现在需要处理用户的问题, 他要求用日语回答关于日本右翼为什么将左翼的二战反思称为“自虐史观”, 以及是否适用中国古谚“自作孽不可活” 的问题。首先,我要回顾之前的对话历史,确保理解上下文。用户之前的中文回答已经详细分析了右翼的动机,包括民族主义、国际压力、战后体制影响等,并探讨了该谚语的适用性。

现在用户希望用日语回答,我需要将之前的分析准确翻译成日语,同时保持专业性和清晰度。需要注意的是, 日语中某些术语可能与中文不同,比如“自虐史观”在日语中是「自虐史観」,需要确认正确使用。此外,用户提到的中国谚语“自作虐,不可活”需要找到合适的日语表达,可能需要直译并加以解释,确保读者理解其含义。

接下来,我需要组织回答的结构,确保逻辑连贯。可能需要分点说明右翼称其为自虐史观的原因,每个原因对应之前的分析点,如民族认同、国际压力、战后影响等。然后,关于中国谚语的部分,需要解释其在当前语境下的适用性,并指出双方的视角差异,同时强调历史问题的复杂性。

还要注意避免政治立场,保持中立客观,符合用户之前回答的风格。需要检查是否有遗漏的关键点,例如国际比较部分,提到德国的情况,可能需要简要提及以增强对比。同时,要确保用词准确,避免误解,比如“自虐史观”和“自省史观”的区别,以及右翼和左翼的不同立场。

最后,结论部分需要总结右翼的动机和谚语的适用性,强调平衡自省与自尊的重要性。确保整个回答流畅自然,符合日语表达习惯,可能需要调整句子结构,使用适当的连接词,使内容更易于理解。

####

日本の右翼勢力が「自虐史観」という言葉を用いる背景には、歴史解釈をめぐる政治的な対立とアイデンティティ形成の力学が存在します。以下、多角的に分析します。

---

### 1. 「自虐史観」批判の思想的根拠

右翼が「自虐史観」と批判する主な理由は、以下の3点に集約されます：

- **「国家の尊厳」の維持**：戦争責任を過度に強調することが「日本人の誇り」を損なうと主張。例：教科書での従軍慰安婦記述を「自虐的」と批判し、「日本の近代化貢献」の記述拡充を求める動き。

- **歴史叙述の「バランス」要求**：東京裁判史観を「勝者の裁き」と位置づけ、「大東亜戦争肯定論」（アジア解放論）や「ABCD包囲網による自衛戦争論」を対置。

- **国際交渉上の戦略**：中韓などとの領土・賠償問題で「歴史カード」が使われるのを牽制。例：河野談話見直し論議は「外交弱腰」への反発と関連。

---

### 2. 「自省史観」vs「自虐史観」の認識ギャップ

左派の「自省史観」が「過ちから学ぶ」ことを重視するのに対し、右翼は「謝罪の永久化」を懸念します。具体例：

- 南京事件の犠牲者数論争：右翼系学者は「20万人説」を「政治的数字」と批判し、実証性を疑問視。

- 靖国神社参拝問題：「A級戦犯合祀」を「自虐的措置」とみなす声が右派内に存在。

この対立は、歴史的事実の認定以上に、「現在への影響」をどう評価するかが核心です。

---

### 3. 中国の諺「自業自得（自作孽不可活）」の適用可能性

この諺を当てはめる場合、解釈が二極化します：

- **右翼的視点**：「自虐史観」が外交交渉で日本を不利に追い込む＝「自ら災いを招く」

- **批判的視点**：歴史修正主義が国際的信頼を失わせる＝「過ちを認めぬことが災いの元」

ただし留意点が２つ：

① 歴史責任は単純な個人の「業」ではなく、構造的・国際的要因（例：冷戦下の米国による戦犯釈放）が複合している。

② 「反省」と「自尊」のバランスが重要で、中国の諺は二者択一的な発想を含むため、適用には慎重さが必要。

---

### 4. 国際比較から見る特殊性

ドイツとの比較で顕著な特徴：

- **天皇制の存続**：象徴天皇制が「戦争責任の曖昧化」に影響。

- **植民地支配の未清算**：韓国併合を「合法」と主張する右派論客（例：百田尚樹）の台頭。

- **被害者意識の並存**：広島・長崎の被爆体験が「加害／被害」の二重性を生む。

---

### 結論

右翼が「自虐史観」を強調するのは、単なる歴史論争ではなく、現代日本のアイデンティティ再構築と国際戦略が関わる政治的行為です。中国の諺は「自己責任」を強調しますが、歴史問題は国内の記憶闘争と国際政治が交錯する「共犯関係」を孕んでいます。重要なのは、過ちを直視しつつも、未来志向の対話を構築する「第三の道」ではないでしょうか。

###

从台湾的角度看，左翼的历史观不是自虐的、自取灭亡的历史观，而是自省的、没有对错的历史观，为什么右翼总是充满陰謀論、被虐史观、被迫害妄想症呢？日本真正的自虐应该是 "行刑"、"神风特攻队 "和 "切腹"、天皇陛下，萬歲。

从台湾的角度看，左翼的历史观不是自虐的、自取灭亡的历史观，而是自省的、没有对错的历史观，为什么右翼总是充满陰謀論、被虐史观、被迫害妄想症呢？日本真正的自虐应该是 "行刑"、"神风特攻队 "和 "切腹"、天皇陛下，萬歲。

台湾から見れば、左翼史観は、自らを罵倒する自虐史観ではなく、善悪のない自省史観であるのに、なぜ右翼はいつも被迫害妄想という被虐史観に満ちているのか？日本の本当の自虐は玉碎、神風、切腹であるべきだ。

日本强烈的右翼（日本特有的天皇崇拜）意识形态产生于江户时代末期，首先是 "排皇派"。

当然，江户时代也有对天皇的尊重，但武士阶层尊重的最高权威是藩主和统一他们的幕府将军。

农民和武士也不例外。

为了使他们在成功发动天皇政变和驱逐蛮族之后建立的政府合法化，他们不得不将一个陌生的神圣天皇的概念强加给人民。

这就是他们自我鞭笞的开始，因为他们已将天皇奉为日本的君主，所以他们在做任何事情时都必须援引天皇的名字。

我们每次使用子弹，都是因为天皇。

这样一来，就有了歪曲和大量的颂扬来弥补。

油月

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詳しい分野:英語(言語)6分

日本に強烈な右翼（日本独特の天皇崇拝）思想ができたのは幕末の尊王攘夷からです

もちろん江戸時代にも天皇を敬う気持ちはありましたが武士階級が敬う最高権力者は藩の国主でありそれらをまとめる将軍です

また民百姓たちも武士同様これと変わりありません

そして尊王攘夷のクーデターが成功し彼等の作った政府を正当化するために国民に親しみの無かった神聖天皇というものを彼等に押し付けなくてはいけません

ここから彼等の自虐史観が始まります日本国の主権を天皇にしてしまったため何をするにも天皇の名前を持ち出さなくてはなりません

軍隊を作るのにも天皇の為、弾ひとつ使うたびにそれは天皇からの預かりものであるという具合です

こうなれば歪もでてそれらを繕う為にツギハギだらけにもなります

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誰がイーロン・マスク氏をドイツ極右支持へたき付けた？浮上する仕掛け人の存在、狙いは「自虐史観」の払拭か

1〜

誰がイーロン・マスク氏をドイツ極右支持へたき付けた？浮上する仕掛け人の存在、狙いは「自虐史観」の払拭か

アウシュヴィッツ強制収容所の解放から80年、「ナチスの再来」に高まる危機感

2025.1.30（木）

楠佳那子

ドイツ極右政党AfDの決起集会にオンライン参加したイーロン・マスク氏（写真：ロイター/アフロ）

・・・

5枚の画像を見る

アウシュヴィッツ強制収容所の解放から80年、ドイツで「ナチスの再来」に警戒感が高まっている。極右政党・ドイツのための選択肢（AfD）が大富豪イーロン・マスク氏の支援を受けて勢いを増しているからだ。マスク氏はAfDの集会にオンライン参加し、「はっきり言って（ドイツ人は）過去の罪悪感に焦点を当てすぎ」と発言し、AfD支持者から喝采を浴びた。そもそも、電気自動車（EV）テスラの事業以外ではドイツと関係が浅いマスク氏は、なぜこれほどAfDに肩入れするのか。背景に仕掛け人の存在が浮かび上がってきた。

（楠佳那子：フリー・テレビディレクター）

　110万人もの人々がナチスに虐殺されたアウシュヴィッツ強制収容所が解放されてから、27日で80年を迎えた。収容所跡地では追悼式典が開かれ、当時を生き抜いた50人あまりの人たちが惨事を二度と繰り返さないようにと、悲痛な思いを訴えた。

　式典に出席したトーヴァ・フリードマンさん（86）は、解放当時わずか6歳半だった。生存者の高齢化により当時を知る生き証人が減少していく中で、在米のフリードマンさんは孫の手を借りながら、TikTokで自らの体験を語り継いでいる。

　その中では、5歳で収容された何の罪もないフリードマンさんが髪を刈られ、今も腕に残る番号を刺青されたことも語られている。その日から名前を奪われ「A-27633」がフリードマンさんを示す記号となった。このほかにも、極寒の中何時間も外で並ばされ、寒さに震えた幼いフリードマンさんの顔を、女兵士が幾度も殴りつけたことも話している。

アウシュビッツ解放80年の記念式典に参加したホロコーストを生き抜いた人々（写真：ロイター/アフロ）

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　同じく生存者で、今月99歳になったばかりのレオン・ヴァイントラウブさんは、今まさに欧州で、1世紀近く前に起きた惨劇が繰り返されかねない危機を訴えた。

　ヴァイントラウブさんは、昨今欧州諸国でナチスを彷彿とさせる制服を着、堂々とナチスのスローガンを掲げる者たちがいることに、大きな悲しみを感じると話した。「民主主義の敵が何をふれ回っているかを真剣に捉えねばならない。ナチスが1930年代、ユダヤ人やロマ人、見解の異なる人々や病気の人たちを、生きる価値のない者として排したことを忘れてはならない」（ヴァイントラウブさん）

　式典では他にも、すでに他界したアウシュヴィッツ生還者による「私たちの過去を、子供たちの未来にしたくない」という言葉も伝えられた。生還者らの懸念は、今まさに欧州の人々が現実として直面している危機である。

　人類最大の犯罪行為の一つであるナチスの虐殺を生き抜いた人たちが、高齢の体で懸命に魂の叫びをあげた数日前、かつてナチスが支配したドイツで、その思いを公然と踏みにじる行為をした者たちがいたからだ。

ナチスが犯した負の歴史から学ぶことは“自虐史観”か？

　式典2日前の25日、2月に実施される総選挙に向け、独極右政党・ドイツのための選択肢（AfD）が選挙キャンペーンを開始した。東部ハレの会場には4500人もの支持者が詰めかけ、集会は共同党首のアリス・ヴァイデル氏の反移民演説で幕を開けた。これまでも度々記した通り、AfDは過激派組織の疑いで、公安当局の監視下にある団体だ。

　会場が一段と盛り上がったのは、この場に富豪のイーロン・マスク氏がオンラインでサプライズ登場し、またしてもAfDへの確固たる支持を示したときだ。

　マスク氏が大っぴらにAfDを支持し始めたのは昨年末のことで、今月初めにはヴァイデル氏と1時間以上にも及ぶ対談をしている。それにもかかわらず、マスク氏はいまだに“にわか盟友関係”にあるヴァイデル氏の名前を「ヴィードル」と勘違いしている。

マスク氏の演説に熱狂するAfD支持者ら（写真：ロイター/アフロ）

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　マスク氏は少なくとも祖父の代からドイツ系の血筋ではなく、ドイツの政治に口出しをする筋合いはほぼ皆無である。それでもマスク氏はAfDの決起集会で、この選挙にはドイツや欧州のみならず人類の未来がかかっていると大言壮語を吐いた。一連の発言の中でマスク氏が唯一示したドイツの歴史観は以下のようなものである。

「ドイツは古来の、本当に何千年も前から続く古い民族だ。ジュリアス・シーザーの記述を読んだが、初めてドイツの部族に遭遇したとき、彼は『ワオ、超すごい』と感心した。すごく強い戦士だと」

　ドイツ史についての薄っぺらい知識は脇に置くとしても、マスク氏はこの演説で、聞き捨てならない持論も展開した。同氏は、「はっきり言って（ドイツ人は）過去の罪悪感に焦点を当てすぎ」と述べた。つまり、ナチスドイツが犯した負の歴史に関する“自虐史観”を捨てよ、というのである。

　繰り返すが、マスク氏には、自身がCEOを務めるEV大手テスラの欧州最大の工場がドイツにあるというビジネス上の関連はあるとしても、ドイツに個人的なルーツがあるわけではない。現在のドイツの平和と繁栄は、先に記したようなナチスドイツの犯罪を正面から見据えた先人たちが、二度とあのような過ちを繰り返さないようにたゆまぬ努力を重ね、国際社会の信頼を回復したことでようやく手にしたものだ。

　多くの心あるドイツ人の心情にとってセンシティブなナチスドイツに関する内容を、マスク氏のようなドイツの歴史への理解が浅い部外者が軽率に上から目線で語る資格はないだろう。

　おまけにマスク氏は「ドイツ人であることを誇りに思っても良い」と諭しているが、過去の過ちを繰り返さぬと決意の固いドイツ人の多くは、すでに誇り高き人々だ。南アフリカ出身で、一時米国に不法移民として滞在していた疑惑のある人物から言われる筋合いのない、大きなお世話であると不快に感じるドイツ人も多いと思われる。筆者もドイツ育ちの一人である。

　しかし、マスク氏の言葉に決起会場のAfD支持者らは歓喜の声を上げた。AfDの極右支持者には、自虐史観を覆したいという人々が多数派のようだ。

　そもそもなぜ、ドイツとは関係の薄いマスク氏はこれほどAfD、そしてドイツ社会に執拗なまでに関与してくるのだろうか。実は、最近報道などを通じてマスク氏にAfD支持を促し、マスク氏のドイツ政治への“介入”をサポートする2人の「仕掛け人」の存在が浮かび上がっている。

誰がイーロン・マスク氏をドイツ極右支持へたき付けた？浮上する仕掛け人の存在、狙いは「自虐史観」の払拭か

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2025.1.30（木）

楠佳那子

マスク氏をたき付けた24歳インフルエンサー

　その1人が、ナオミ・ザイブトという24歳の極右インフルエンサーで、筋金入りのAfD支持者だ。気候変動の否定論者であり、環境活動家のグレタ・トゥンベリさんと同年代であることから、10代の頃には米国の保守系シンクタンクに「アンチ・グレタ」として担ぎ出されたこともある。このシンクタンクは、共和党のメガドナーで、トランプ大統領支持者のマーサー一族が資金提供していた団体だ。

　ザイブト氏はさらに陰謀論集団「Qアノン」支持者で、その上白人至上主義の疑いがある男を信奉すると公言したことがある。AfDとのつながりは古く、母親はAfD所属の政治家らの代理人を勤めたこともある弁護士だ。

極右インフルエンサーのナオミ・ザイブト氏、「アンチ・グレタ」としても知られる（写真：picture alliance/アフロ）

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　12月下旬、次期首相となる可能性の高いキリスト教民主同盟（CDU）のメルツ党首がAfDと連立を組むことを拒否した際、ザイブト氏はこれをXで批判。CDUが緑の党との連立を目指そうとしていることについて「環境社会主義者の自殺」と主張する動画を配信した。動画の中でザイブト氏は、マスク氏率いる政府効率化省（DOGE）を引き合いに出し、ドイツはDOGEから行きすぎた官僚主義による過剰支出を削減することはできないと批判されているとも話している。

　マスク氏による「ドイツを救えるのはAfDしかない」というX上の突然のAfD支持表明は、このザイブト氏の投稿を引用したものだ。

　2人の接点は半年ほど前にさかのぼる。ロイター通信によると、マスク氏が昨年6月の欧州議会選挙直後、ザイブト氏に「AfDはなぜ一部から否定的に見られているのか」とXで問いかけ、それをきっかけに2人は頻繁にやり取りをしている。

　Xなど公の場でのやり取りは、ロイターの集計で40回以上に上る。また、ザイブト氏はロイターの取材に、両者がDMも交わし、その中でザイブト氏が「AfDはナチスのイデオロギーやヒトラーに類似せず、19世紀の自由主義国家主義運動のようなものだと説明した」としている。なお、ロイターは、このDMの内容を独自に確認していないと注釈もつけている。

　この記事中、最も注目すべきは、ザイブト氏が「ドイツの罪悪感を根絶したい」と話していることだ。ユダヤ人虐殺を償ってきたドイツの文化に触れ「私は先祖が犯したとされるようなことは何もしていない」と訴えている。

　つまり、マスク氏がAfDを「極めて常識的でドイツの未来を担うべき政党」と太鼓判を押し、「ドイツ人は誇りを持つべきだ」と自虐史観を捨てるよう呼びかけた根拠が、気候変動を否定し、白人至上主義疑惑のある20代の陰謀論者の言説であったという可能性は、大いにあるということだ。

　そして、ドイツの現地報道によると、マスク氏のAfD支持を側面支援する仕掛け人がもう1人いる可能性も浮上している。ドイツの大手メディアグループのCEOである。

誰がイーロン・マスク氏をドイツ極右支持へたき付けた？浮上する仕掛け人の存在、狙いは「自虐史観」の払拭か

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アウシュヴィッツ強制収容所の解放から80年、「ナチスの再来」に高まる危機感

2025.1.30（木）

楠佳那子

マスク氏にAfD支持の寄稿を依頼したのは誰？

　マスク氏のドイツやAfD支持についての知識の浅さと浅はかさは、12月末の独紙に掲載されたマスク氏自身の寄稿からも読み取ることができる。マスク氏は日刊紙・ヴェルトの日曜版で、なぜ自身がAfD支持をするのかについて書いている。

　その中で、AfDが極右の過激派であるという認識が「明確に誤り」だと自身が考える理由について、ヴァイデル共同党首にスリランカ出身（移民）の同性愛パートナーがいるからだとしている。「これってヒトラーのように聞こえるだろうか？そんな訳ないだろう！」と結んでいる。

独メディア大手アクセル・シュプリンガーのマティアス・ドプフナーCEO（写真：代表撮影/ロイター/アフロ

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　ヴェルト側は同じ紙面でマスク氏の寄稿に対し、編集長が反論記事を掲載している。そこには「AfDが極右過激派だということが『明確に誤りだ』というのはマスク氏の致命的な誤りだ」と書かれている。理由は、AfDにはドイツで禁じられているナチスのスローガンを使用したとして、数度にわたり有罪判決を受けた党員がいることを指摘している。

　この党員は過去に、ベルリンのホロコースト記念碑を「恥の記念碑」と揶揄（やゆ）し、ナチスの犯罪行為への償いをやめろと呼びかけたこともある。編集長による反論記事はマスク氏の寄稿を皮肉る格好で「（AfDは）まるでヒトラーのようだ！」と結ばれている。

　マスク氏への対論を載せたことで、一応は報道機関としての面目を果たしたかのようなヴェルト紙だが、寄稿掲載に当たっては、編集部内でも相当紛糾したことがうかがえる。同紙のオピニオン編集者が、マスク氏の寄稿掲載に抗議して辞任したからだ。

　その上、マスク氏にAfDを応援する寄稿記事を書かせたのが、他ならぬ同紙のオーナーの1人であった疑惑も生じている。独シュピーゲル誌は、ヴェルトを傘下に持つメディア大手のアクセル・シュプリンガーの最高経営責任者（CEO）であるマティアス・ドプフナー氏が依頼したのではないかとの見方を報じている。

　同社はこれを「激しく」否定したというが、シュピーゲルによれば、ドプフナー氏はマスク氏の熱烈な崇拝者であり、過去マスク氏を称賛するインタビュー記事を自ら書いたり、他に誰も候補のいなかった「アクセル・シュプリンガー賞」なる賞をマスク氏に授与したりしたという。

　同誌はまた、裁判所の記録から、ドプフナー氏がマスク氏に旧ツイッターを買うことを熱心に勧めていたことも明らかにしている。さらに同誌は、ドプフナー氏傘下のヴェルト紙の発行人がこの騒動の後、マスク氏の寄稿を批判するのは「自由主義国家の敵」だけだとしたうえで、そうした人物の名前は記憶されるだろうと警告する弁護士の言葉をSNSに投稿していると伝えた。

　シュピーゲルは、ドプフナー氏には米国での影響力を広げたい意図もあると指摘している。同氏は最近、米国のウェブメディアであるポリティコとビジネス・インサイダーを傘下に収めている。

　マスク氏や仕掛け人たちの意図が何であれ、社会的弱者を標的にして勢力を伸ばし、罪なき人々の大虐殺という大罪を犯したナチスの再来を容認するかのようなマスク氏の恥知らずな行動に、誇りあるドイツの有権者が明確な「NEIN」を突きつけることを祈りたい。

楠佳那子（くすのき・かなこ）

フリー・テレビディレクター。東京出身、旧西ベルリン育ち。いまだに東西国境検問所「チェックポイント・チャーリー」での車両検査の記憶が残る。国際基督教大学在学中より米CNN東京支局でのインターンを経て、テレビ制作の現場に携わる。国際映像通信社・英WTN、米ABCニュース東京支局員、英国放送協会・BBC東京支局プロデューサーなどを経て、英シェフィールド大学・大学院新聞ジャーナリズム学科修了後の2006年からテレビ東京・ロンドン支局ディレクター兼レポーターとして、主に「ワールドビジネスサテライト」の企画を欧州地域などで担当。2013年からフリーに。

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神国日本荒唐的决战生活

广告传单雜誌

是如何為戰爭服務的

早川忠典

中文版序

“大东亚战争”前的“后方”意识

1931年,“满洲事变”爆发后不久,日本国内,从“在乡军人会”、职业右翼团体到神道家、右翼的大学教授们,讴歌“日本主义”的言论一时间甚嚣尘上。1932年,中华民国就“满洲国” 建国宣言的不正当性向国际联盟提出抗议,1933年,“大日本帝国”退出了国际联盟。似乎对自己国家被国际社会孤立难以接受, 一时间,“日本主义”“爱国主义”(天皇制法西斯主义)洪水般席卷日本国内的出版和媒体领域。

当时,在《治安维持法》那种严酷的高压政策下,日本共产党是非法的,但也的的确确是存在的,并且对日本的劳工运动也有一定的影响。同时,杂志上还能看到马克思主义学派的思想家、经济学家发表的言论。1935年出现了“天皇机关说”事件,宪法学者美浓部达吉将明治宪法解释为“国家是统治权的主体,天皇不过是国家的一个机关”,因此遭到了贵族院议员、在野右翼団体的一致攻击。他的这一言论被扣上了“大不敬”“居然把天皇当作机关车、机关枪一类对待”这类莫须有罪名的大帽子加以批判。

对这一思想的打压运动得到了“在乡军人会”和军部内部的呼应,最后扩大到“国体明征运动”,就连个人主义、自由主义也被作为反国体思想而否定。政府对这一运动异常关注,接连发表了两次“国体明征”声明,正式对“天皇机关说”予以否定。与此同时,文部省以国民教化为目的编纂了《国体之本义》,以建国神话为根据,将日本史作为“肇国精神的体现”过程加以阐述,把西洋近代思想作为违背日本国体的思想予以猛烈批判(1937年)。可以说,正是在这一时期,与《教育敕语》相呼应的国家天皇制法西斯体系得以确立了。

《国体之本义》发表(1937年3月)后的4个月,以北京卢沟桥的日中军事冲突为契机,“大日本帝国”的日中战争”扩大化了。同年9月,近卫内阁发起了“国民精神总动员”运动。这是由官方发动的、以构筑日本历史上空前规模的总体战体制为目的的运动,包括思想、政治以及经济的国民日常生活的所有领域都在日本民族主义的基础上被加以改造。正如“国民精神总动员”这一称呼所体现的那样,这一运动将所有“日本的”=日本文化传统诸要素都动员起来,不仅仅是为了证明日本的民族优越性,还将自诩为“东亚盟主”的日本帝国主义的侵略战争作为自神武天皇以来“八纵一字”的实现而正当化了。随着这一运动的开展,日本的“文化”“历史(叙述)”发生了巨大改变,似乎所有这一切都是在天皇制统治之下以战争顺利进行为目的的,带有这一意识形态的意味。

这一时期,曾经高喊“反对帝国主义战争”的日本共产党、左翼运动受到毁灭性打击。劳工运动演变为对国家政策的支援(产业报国会结成于1940年),所有政党解散,代之以“大政翼赞会”(1940年)的成立,在压制阶级斗争与建立法西斯主义国内政治体制统治的基础之上,1941年12月,“大日本帝国”发动了“大东亚战争”,开始了针对亚洲全境的帝国主义侵略。

在这一时期,报社、出版社、杂志社不得不屈服于《出版法》《新闻纸法》《国家总动员》以及无处不在的情报局、特别高等警察(特高)的言论统制,所有的媒体都开始对战争进行鼓吹和支持。但事实是,对战争“翼赞”意识的传播,并不仅仅都是国家权力所强加的,出版社的编辑、作家、漫画家等所有的媒体人都对帝国主义战争予以支持。

本书参考了当时日本“统后”意识形态形成的历史,将“大东亚战争”前后的杂志、广告、宣传单进行细微精致的观察,目的是梳理它们是如何向读者、观众灌输与大日本帝国臣民相符合的“感情生活”“诸意识形态”的。

为何在今天回顾战时的宣传?

日本哲学家户坂润在《日本意识形态论》中这样写道:“一提到日本主义、东洋主义乃至亚洲主义等这类称呼,我心中就会不自觉地涌上来一种情绪,好像它们依然在支配着当今日本的生活。于是,在这种情绪之下,我会随时随地发现蕴含着这些主义的社会行动。”(白扬社版,1935年,第115页)

20世纪30年代中期户坂润所面对的这一“日本意识”的洪水, 似乎到了21世纪头一个十年,卷土重来,回到了我们身边。

回顾过去,“战后50年”的1995年是一个开端。从高举“克服自虐史观”的历史修正主义运动开始,到历代自民党首相高调公开参拜靖国神社问题,大量的现代版“日本意识”在杂志、书籍、网络上作为“紧俏商品”而不断地流通,不断浸透进国民的思想。

2008年,一篇以《日本曾是侵略国家吗?》为题的论文刊登出来了,“大东亚战争勃发是第三国际的阴谋”的观点也涌现出来了,原航空幕僚长田母神俊雄位列执笔者之首,还有那些自称“皇族”“作家”“总裁”“扬基先生”的各色人物把各种说教“发扬光大”,令日本各地右翼态势活跃。探寻和分析这一谱系下的人脉、金脉,就会发现神道派系、统一协会(文鮮明的Moonism、反共新兴宗教)派系、老民社党(以日本右翼劳工运动为基础的国家社会主义的“民主主义”政党)派系、黑社会派系、三流酒店组(APA酒店)派系等各色人等渐次浮现出来。

当今,以“把写有“感谢”的纸条贴在水面上会得到美丽的水分子结晶”这类伪科学的道德教育运动、武士道复活运动、“空手扫除厕所”运动为代表的对性教育的否定、体罚正当化、排斥在日朝鮮人和中国人等为主题的保守主义“市民”运动丛生,到最后发展到把中泽启治的描绘广岛原子弹爆炸的漫画《赤足小子》从学校图书馆撤出去的运动,林林总总的狂热的民族主义运动涌现了出来。

我仿佛看到,户坂润在《日本意识形态论》中逐一批判的奇奇怪怪的“日本主义”在今天公然复活了。“我只是一个喜欢日本的普通日本人”这种令人起鸡皮疙瘩的个人履历在Facebook、 Twitter 等社交网络平台上泛滥。户坂说“不自觉地涌上来一种情绪”,我认为这些没有理论体系支撑的各种复杂的、现代的“日本意识”集中体现在自民党安倍政权所标榜的“重建日本”这种陈腐的标语之中。

说到底,令这些现代版的“日本意识”复活的基础究竟是什么? 我认为理由之一就是,战后对战前林林总总的“日本意识”的正面批判是不彻底的。当然,也有像户坂润那样率直批判这一“日本意识”的思想家和记者(如古在由重、山中恒)。但遗憾的是, 他们明智的思考并没能为大众所接受,最后只剩下了“战争是不好的”这类乖学生的回答成为“战后民主教育”下人们惯常的说辞。战前极端猖獗的各种“日本主义”仅仅被归纳为“军国主义时代的宣传”“皇国史观的疯狂”“侵略战争的意识”等空洞的固定说法。

我认为“战后民主主义”“和平主义”存在着一种意识形态上的空洞,20世纪90年代以后,新“日本意识”侵入到这一空洞之中,并将其连根拔起了。

正因为如此,现在有必要将过去各种“日本意识”曝光于朗朗乾坤之下,并对其进行认真的思考。这对于在现代日本生活的我们也是一种“战后责任”的体现。

“神于细微之处存在,………………“神国,日本沉睡于泛黄的旧书中。” 笔者特意将这些荒唐可笑的疯狂言论以及当时的各种意识介绍给大家,是希望继承户坂润的遗志,以此为突破口并另辟蹊径探究那场战争,希望对大家更进一步的思考有所帮助。

早川忠典

序

1944年12月,当时日本最受读者欢迎的妇女杂志《主妇之友》突然刊登了一条“杀光美国人”的标语。从此以后,该杂志便开始在每期奇数页的左上方刊载类似标语。同期杂志的卷首特集为“这是敌人!野蛮民族美国人”。该刊人气颇高的连载漫画《花子小姐一家》(杉浦幸雄著)在这一期上的题目也是《打倒美国鬼之卷》。看着眼前这册妇女杂志竟然煽动杀人到如此地步,我实在是无语。

实际上,“杀光美国人”的宣传活动并非《主妇之友》编辑部在独自采访基础上发起的(参见本书第204页)。1944年10月 6日,战局已是败象昭然,塞班岛、提尼安岛和关岛接连失守,美国对日本本土的空袭也是一触即发。当时的小矶国昭内阁召开会议,制订了《决战舆论指导方策要纲》,目的在于对新闻报道机构进行“指导”,操纵舆论,以进一步“激发同仇敌忾之心”,发扬臣民的“战斗之魂”。

关于“同仇敌忾之心”,内阁对大众媒体下达了如此命令:“要指明此次战争爆发的直接原因是美英领导人的膨胀野心,并且要用事实说明英美人的残酷,特别是要揭露他们在此次战争中的暴行。”但突然接到这一命令的各家媒体手中并没有能报道的具体内容。于是,大政翼赞会调查部收集整理了一些海外情报和从美国撤回国的人们的手记,将这些作为煽动国民“同仇敌忾之心”的素材,制成了《(秘)一亿国民激愤摧毁美英运动资料》一书。当时, 以《主妇之友》为首的媒体和出版社就凭着一字不差地誊抄该内部资料的内容,展开了大书特书“英美人的残忍性”的宣传活动。

战时日本面向大众的出版物几乎所有内容都带有鼓舞士气这一政治宣传色彩,并直接或间接地处于帝国当局的领导之下。这么说并非言过其实。特别是在日本本土,后方的日常生活是“思想战”的主战场,从暑假作业本到结婚、生子和葬礼,可谓是“从摇篮到墓地”、“从早安到晚安”,所有细节都浸透着“神国”日本在意识形态上的宣传和煽动以及在政治上的统制。

“神于细微之处存在………………“神国,日本沉睡于泛黄的旧书中。” 本书便是以这样的思考为基础,致力于将“大东亚战争”“前后的杂志、广告和传单中企图传达给读者的(与大日本帝国臣民相符) 的意识、感性、道德以及一部分思想准确地传递出来。笔者严格挑选并收集了“大东亚战争”时期总动员体制下无聊的、没有任何价值的且与人类命运毫不相干的事例,目的是想将承担神灵附体的决战任务的“大日本帝国”形象完完整整地展现在读者面前。对那个黑暗时代的描述会不会在不久将来重新降临在我们身上? 我为此而忧虑。

第一部“神圣庄严的靖国之社”,收集了有关靖国神社的报道。

第二部“日本是美好的国家”,以国民广泛传唱的歌谣《日本是美好的国家》开篇,记录了“小国民”日本儿童关于军国主义的各种各样的言论。

第三部“赞颂吧!“八紘一宇,探讨了日本的后方是如何看待被新“划入”“大日本帝国”版图的中国大陆和东南亚各国等地区的。

第四部“最终胜利之前的决战生活”,主要记录了日本当局在教育、育儿、炊事以及制作被服等家政工作上是如何对后方妇女进行战时动员的。

第五部“一切为了胜利”,讲述了从1942年的“国民精神总动员”运动开始,国民日常生活的每个角落都充斥着鼓舞士气的思想宣传。

第六部“言灵之战”,以“神国”日本的宗教信仰为起点,以狂热信徒的言论为主,论述了“英灵”的葬礼必须采用神道仪式的“忠灵公葬”等言论。

那么,欢迎大家来到“地狱时代的日本”!

圖：打倒美英鬼子

熊本市花园国民学校的孩子们每每从老师那里听到美英士兵魔鬼般行径的宣讲,幼小的心灵便愤恨不已。他们将父兄会制作的敌兵稻草人插在校园里,轮流用木剑、长刀予以痛击,感到十分解恨。摘自《写真周报》第 256号,1943年3月31日

仅仅痛击稻草人就感到痛快解恨,这大概也算是日本民族的优良传统了吧

① 日本对第二次世界大战时参战远东和太平洋战场的战争总称,涵括东亚,南洋的日中战争和太平洋战争。

②“八紘一宇”是“大日本帝国”在第二次世界大战时期的国家格言,意思是“天下一家、世界大同”。在当时的氛围,实质上是服务军方的侵略扩张政策,从军备、政治体制、外交关系、意识形态等方面进行动员。“八紘一宇”是由日本佛教在家众团体国柱会的“日莲主义”者田中智学所生造出来的词语,据称有“道义上的世界统一”之意义。大正二年(1915年)三月十一日,国柱会机关报《国柱新闻》刊登的文章《神武天皇的建国》(《神武天皇の建国》首次提及这一词组。

①大政翼赞会:第二次世界大战期间,日本的一个极右政治团体。该组织以推动“新体制运动” 作为主要目标,在“二战”期间,以一党专政的模式统治日本。