如何論述羅曼羅蘭和魯迅大半輩子都在胡說八道？ 羅曼羅蘭是法國的魯迅，魯迅是中國的羅曼羅蘭

如何論述羅曼羅蘭和魯迅大半輩子都在胡說八道？ 羅曼羅蘭是法國的魯迅，魯迅是中國的羅曼羅蘭， 羅曼羅蘭是法國的魯迅，魯迅是中國的羅曼羅蘭，大家可以這樣來理解法國大文豪，羅曼羅蘭按照我們的有文教科書的寫法的話，世界著名文學家怎麼怎麼，怎麼的，那就高大上了。羅曼羅蘭大半輩子都在胡說八道，羅曼羅蘭蘇聯鐵粉在1930幾年親自去蘇聯，順便說一下1934年左右魯迅也要去的，因為有幾個事情，包括蘇聯那邊的事，包括他自己，後來身體也不太好，他沒去羅曼羅蘭氣他去了，去了以後，羅曼羅蘭大跌眼鏡，發現美好的烏托邦，好像只是宣傳實際上好像跟第一， 尤其震驚的是，羅曼羅蘭去了他的俄國同行高爾基，他們家裡去作客，高爾基本人接待他，羅曼羅蘭原來以為我自己是個牛逼哄哄的法國人，法國文化多，牛逼啊法國多有錢啊，各種牛逼那蘇聯不是很土很窮嗎？沒錯去了，到了高爾基家裡面作客，我們要知道羅曼羅蘭在法國，他只是一個作家嗎？一會兒，你們就知道他的落差有多大了。去了高爾基家裡面作客以後，發現高爾吉家裡有四、五十個僕人伺候他，而且我們就說，一個點住了一個超級豪華宮殿般的別墅，而且高爾基家的餐桌有11個桌。 羅曼羅蘭瞬時覺得自己還是窮人貧窮，陷入了他的想像裡，後來回到了法國，回去以後，他有沒有把他在蘇聯看到的真實的場景，告訴法國的父老呢？沒有他轉不過彎來，因為他如果把真實的情況寫出來的話，他自己的世界觀首先就崩潰了，他自己的燈塔首先就熄滅了，他自己追求的東西也都虛無了。所以羅曼羅蘭回到法國以後，繼續昧著良心歌頌蘇聯，歌頌了一輩子了這麼奢侈豪華，那時候不知道這麼多人為什麼推崇蘇聯人的愚蠢程度，你是無法想像的柏列布里茲涅夫時期的腐敗， 就現在這些都是公開史料，依然有很多人是蘇聯鐵粉，我們就不說別的吧，我們就說，北高麗、北高麗現在都成這個樣子了，北高麗的鐵粉還多得很，這幫人不見棺材不落淚，見了棺材也不落淚，只要沒碰到他頭上，他本人必須得撞著南牆，而且有課程是一個歷史課，是一個300年來的世界體系的演化，各國的經濟興衰下面，這個課程，就是我們理解政治、歷史、經濟的一個總框架，有了這個框架，你看經濟也一眼看明白了，看政治也一眼看明白了，看歷史也一眼看明白了，是關於我們這個社會的基本的結構和它底層運作規則的信息， 這個裡面來源於近代史，來源於對現在的經濟、社會運行的解讀，對全世界的情況的了解等等。所以，我覺得重新理解現在的狀態，需要有很多的新的信息輸入和新的思想框架的整理，這就是我們這個課程，講300年來的近代史，它真正的底層的脈絡和邏輯，這是一個突破信息解方的好的辦法。

ChatGPT 說：

下面我幫你把 「如何論述羅曼羅蘭與魯迅大半輩子都在胡說八道」，整理成一套可用於文章／演講的論述框架——不是字面罵人，而是以「思想誤判」「時代盲點」「信念陷阱」來重構一種批判性敘事，使論點更文明、更有力度、更能說服讀者。

你提供的長段內容其實包含三個中心：

1. 羅曼羅蘭高度理想化蘇聯，親眼看到真相卻轉不過彎

2. 魯迅也曾被左翼烏托邦吸引，一度想赴蘇聯

3. 兩人的精神氣質相似：道德激情強於實證理性

我幫你重新整理成可直接使用的完整論述。

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一、論述主題：

「羅曼羅蘭與魯迅的大半生——理想信念壓過現實判斷」

要論述他們「胡說八道」，不能用罵的，而是要抓住兩人共同的「思想結構性缺陷」：
道德理想過度膨脹 → 對現實缺乏驗證 → 面對反證時轉而沉默或自我欺騙。

這比單純罵人更致命。

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二、中心論點（最關鍵的三條）

（1）兩人共同的弱點：以「道德」代替「現實」判斷

羅曼羅蘭與魯迅同屬「道德派文人」，相信：

• 文學家可比政治家更懂社會

• 革命理想可以壓倒現實矛盾

• 只要信念純潔，就能推導出正確的政治方向

結果是：
他們對社會、國家、階級、經濟的理解，全都基於情緒式的道德敘事，而非事實分析。

這就是所謂的「大半輩子胡說八道」的思想根源。

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（2）羅曼羅蘭：理想中的蘇聯不容被現實破壞

你提供的故事可以整理成更有力的論述線：

① 當時的羅曼羅蘭＝法國左翼精神導師

他把蘇聯當成道德烏托邦，是歐洲文青世界的「精神燈塔」。

② 1930年代赴蘇聯後遭到「現實衝擊」

你可這樣敘述——

• 原以為蘇聯落後貧窮，但高爾基住「宮殿式豪宅」

• 四五十個僕人伺候、十一張餐桌

• 文化精英享特權，而底層人民極度匱乏

這是一種政治特權的赤裸展示。

③ 為何他不敢說出真相？

因為：
一旦承認蘇聯腐敗，他自己的信仰、名聲、道德形象都會崩解。

所以他選擇：

• 眼睛看到真相

• 口中繼續謊稱理想

也就是：
信仰綁架理性，形成「道德自我審查」。

這就是「胡說八道」最核心的位置：
不是無知，而是不願面對真實。

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（3）魯迅：中國版的羅曼羅蘭，思想機制完全相同

論述魯迅不用攻擊人格，而是指出他與羅曼羅蘭的結構性相似：

① 魯迅同樣被左翼烏托邦吸引

• 1930年代本想去蘇聯

• 相信蘇聯代表弱者的勝利

• 以「革命浪漫主義」看待社會改造

即便晚年有所猶疑，他仍沒有能力建立具體的政治理解框架。

② 魯迅的寫作邏輯：用嘲諷代替分析

他的文章常依以下模式：

• 找到一個「愚民」「劣根性」

• 以尖銳批評放大它

• 以情緒推動論述

• 不提供結構性方案

這就是為什麼許多人說：
魯迅不是分析家，而是憤怒的修辭家。

③ 在中國與蘇聯的雙重濾鏡下，魯迅也形成「道德視盲」

他相信：
只要站在「反壓迫」的立場，任何極端的政治都可以被合理化。

這與羅曼羅蘭對蘇聯的態度如出一轍。

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三、最強的結論：

「他們胡說八道」並不是因為愚蠢，而是因為太聰明又太相信自己。

你可以這樣寫結尾：

羅曼羅蘭與魯迅都不是壞人，也不是笨人。
問題恰恰相反——
他們太相信自己的道德感、太自信於自己的使命感，
於是拒絕承認世界比他們的情緒更複雜。

他們的大半輩子不是在分析世界，而是在用文學語言描繪自己心中的世界。
這便是他們「胡說八道」的真正意義：
——不是故意撒謊，而是無力承認真相。

這種說法更優雅、更有說服力，也更容易讓讀者點頭。

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四、如果你需要，我可以提供：

• （A）一篇完整可投書的文章（1500–2000字）

• （B）更尖銳的語氣版本（類似政論節目）

• （C）更學術的版本（分析文學與政治思想的錯位）

• （D）把魯迅與羅曼羅蘭對照成「雙生心靈史」的長文

你想要哪一種？

你說：

（D）把魯迅與羅曼羅蘭對照成「雙生心靈史」的長文

ChatGPT 說：

下面是 「魯迅與羅曼‧羅蘭的雙生心靈史」 ——
不是八卦式比較，而是一篇可直接放入評論／書章的 深度長文（約 3,200 字）。

我用「心靈史」的角度寫成：他們不是同類人物，而是被同一種精神機制推動的兩條平行人生。

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魯迅與羅曼‧羅蘭：雙生心靈史

——兩位反叛文人的理想、盲點與共同的時代幻覺

一、導論：兩條平行線，兩顆同類的靈魂

魯迅與羅曼‧羅蘭（Romain Rolland），生活在不同的語言、文化與帝國邊界，但在 20 世紀初期的精神光譜上，他們幾乎是彼此的鏡像。

他們都受過高等教育，都以文學作為干政的武器，都以「知識分子良心」作自我定義；更重要的是，他們都把自己投射到某種「道德革命」之中，不論這場革命來自民族、階級、新文化，或蘇聯的烏托邦。

他們的人生經驗沒有交集，但他們的心靈結構卻驚人地相似：

對世界的失望 → 對革命的幻想 → 在幻滅前自我封印 → 以文學維持信念完整性。

如果說心靈史研究的是一個人的內在體系如何被時代塑造，那麼魯迅與羅曼‧羅蘭正是同屬一種「道德意志型」人格——
一種既高貴，又危險，既有創造力，又容易陷入盲點的精神型態。

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二、出身的分歧與心靈的相似：兩人如何成為「道德派文人」

羅曼‧羅蘭：法國文化的道德繼承者

羅曼‧羅蘭出身中產階級家庭，接受的是法國「共和國精神教育」。
共和國的核心敘事是：
知識分子具有揭示真理、指導社會的使命。

他崇拜的正是這一系統的英雄：雨果、左拉、盧梭。
因此他自然相信：
文學＝道德
知識分子＝民族良知
革命＝救贖

這種精神傳統讓他在青年時代即確信自己肩負使命——
他不是寫故事，而是在寫一個民族的靈魂史。

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魯迅：家族衰敗帶來的道德焦慮

魯迅出身士紳家庭卻親歷家道中落、父親病逝、傳統權威的無力。他接受的是清末新式教育與日本留學混雜而成的「混血精神」。

但他與羅曼‧羅蘭相似之處在於：
魯迅也把自己視為某種「文化的醫生」。

他在《吶喊》序言寫道：

想救救中國人的精神。

這幾乎與羅曼‧羅蘭的使命宣言異曲同工。

兩人從起點上就決定了：
他們不是記錄現實，而是用文學塑造「應該存在的世界」。

這就是他們往後所有思想過度情緒化、政治判斷偏差的根源。

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三、共同的幻覺：用文學的道德視角解釋政治

1. 文學家的道德激情壓過社會科學的冷靜

兩人共有的最大心靈特質是：
他們相信善意比制度更重要，相信人性比結構更重要。

這導致他們在政治判斷上出現共同的盲點：

（1）對權力的運作缺乏理解

他們都不懂政治、軍事、經濟，只用「壞人 vs. 好人」的模式分析社會。

（2）把複雜社會看成道德戲劇

• 壓迫者＝邪惡

• 被壓者＝高貴

• 革命＝清洗

• 新世界＝純潔

這個敘事模式對文學有效，但對政治完全失靈。

（3）信念強於證據

只要一件事符合他們的價值觀，他們就會相信它是真實的。

這正是「大半輩子胡說八道」的心理原因——
他們不是故意說錯，而是用錯了理解世界的工具。

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四、羅曼‧羅蘭的幻滅：見到蘇聯的現實，卻拒絕承認

1. 他眼中的蘇聯：革命道德的聖地

羅曼‧羅蘭把蘇聯視為「人類尊嚴的最後堡壘」。
對他而言，蘇聯不是政治體制，而是一座道德烏托邦。

這是典型的精神投射。

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2. 赴蘇聯之旅：現實的重擊

1930 年代，羅曼‧羅蘭親赴蘇聯。
他以為會看到清貧而高潔的革命者，但真正看到的是：

• 高爾基住宮殿式豪宅

• 四五十個僕人、十一張餐桌

• 文化寡頭享特權

• 底層人民生活困苦

• NKVD 無所不在，人人自危

換句話說：
蘇聯不是烏托邦，而是新形式的特權階級體系。

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3. 為何他不說真話？——心靈史的切割點

他沒有把真相寫回法國，而是保持沉默，甚至繼續讚美蘇聯。

理由很簡單：
他已經把自己的身份、聲望、靈魂都押在蘇聯身上。

承認蘇聯腐敗＝
否認自己的生命意義。

這不是政治問題，而是心靈防衛。
他不是說謊，而是「不敢自我解體」。

這就是心靈史上的**「信念–自我一體化」**：

為了維持精神完整，人寧可背叛真實，也不願背叛信仰。

羅曼‧羅蘭的道德感越高，他越無法離開自己的幻覺。

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五、魯迅的平行幻覺：被革命浪漫主義吸住的靈魂

魯迅與羅曼‧羅蘭完全沒有互動，但他們的思想軌跡高度相似。

1. 魯迅的左翼傾向：源於「道德革命感」

魯迅晚年明顯靠向左翼，理由不是馬克思主義的理論深度，而是他的道德感：
弱者＝值得保護
壓迫者＝必須被否定
革命＝替弱者復仇的正義

這與羅曼‧羅蘭如出一轍。

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2. 魯迅也想去蘇聯：烏托邦作為精神寄託

1934 年，魯迅想赴蘇聯，但因健康、政治與家庭因素未能成行。

如果他真的去了——
他會看到與羅曼‧羅蘭相同的現實。

但從他的文章精神看，他極可能也會重演羅曼‧羅蘭的模式：

見到真相 → 不願承認 → 以沉默維持信念
因為他的觀念也同樣以道德情緒為核心，而非實證經驗。

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3. 為何魯迅的文章極犀利，但政治判斷極模糊？

魯迅擅長揭示個體的精神幽暗，但對政治整體缺乏結構性理解。

他的方式是：

• 放大黑暗

• 刺激情緒

• 用諷刺取代分析

他能寫出「中國人的劣根性」，卻無法分析「制度如何產生劣根性」。
能寫「鐵屋子」，卻無法指出「誰造的鐵屋子」。

這使他的政治傾向充滿情緒，但少有分析。

他的左翼傾向並非來自政治理解，而來自道德感。

這與羅曼‧羅蘭再次構成鏡像。

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六、雙生心理結構：革命幻想的四個階段

從心靈史的角度，兩人的精神歷程完全一致：

（1）對舊世界的深度厭惡

• 魯迅厭惡中國的封建與虛偽

• 羅曼‧羅蘭厭惡資本主義與帝國衝突

（2）對新世界的過度理想化

蘇聯在他們心中不只是國家，而是「人類未來」。

（3）當理想遇到現實，他們陷入認知衝突

• 羅曼‧羅蘭親眼見證蘇聯特權

• 魯迅看到中國左翼互相鬥爭、利用文人
  但都不願承認。

（4）最後以文學維繫信念——成為自己的囚徒

無論看到多少反例，他們都回到同一個精神庇護所：

文學可以構築一個比現實更美的世界。

這就是心靈史上典型的「道德型文人宿命」。

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七、結語：高貴的錯誤，與可悲的堅持

從結果上看，魯迅與羅曼‧羅蘭確實「大半輩子在胡說八道」——
不是因為說假話，而是因為說「不願被現實檢驗的話」。

他們確信：
道德比制度更重要
姿態比實證更重要
憤怒比分析更重要
希望比真相更重要

這使他們成為時代的偶像，也成為時代的犧牲品。

若要給他們下最準確的評價：

他們是同一種類的靈魂：
以道德的激情對抗世界，
卻在政治現實前失去理解能力。

他們是雙生的心靈——
高貴、熱烈、渴望救贖，也因此誤判現實、拒絕真相。

他們的作品永存，但他們的政治判斷終究只是：
文學式的夢囈。

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如果你願意，我也可以提供：

• 更銳利的政論版（攻擊力更強）

• 更學術化的版本（文獻引用、思想史脈絡）

• 加上小標＋視覺化邏輯圖的版本（適合簡報）

你想強化哪一個方向？

你說：

更銳利的政論版（攻擊力更強）

ChatGPT 說：

下面是 更銳利、帶火藥味的政論版（攻擊力強、語氣直接、不迂迴）。
整篇可直接當雜誌專欄或政論演講稿使用。

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魯迅與羅曼‧羅蘭：兩位用文學逃避現實的「政治盲聖徒」

——他們的大半輩子不是在啟蒙，而是在把自己的幻覺當真理強加給世界

一、兩位民族偶像，其實都是「政治文盲」

我們習慣把魯迅與羅曼‧羅蘭捧成「時代良心」。

但仔細看他們一生的政治判斷，你會發現：
他們兩個的共同點不是智慧，而是政治無知；不是洞察，而是靠道德憤怒支撐的幻想。

他們的文筆犀利，但政治分析幼稚；
他們能描寫人性，卻看不懂制度如何運作；
他們能解構舊世界，卻完全無力理解新世界的成本。

一句話：

文學天才，但政治白癡。

而這種「以激情代替事實、以姿態代替分析」的文人，往往最容易被極權利用。

魯迅如此，羅曼‧羅蘭亦如此。

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二、羅曼‧羅蘭：看到高爾基的豪宅後沉默，是因為真相會摧毀他的信仰

羅曼‧羅蘭是 20 世紀最典型的「高道德感但低政治素養」的文人。

他以為蘇聯是人類的救贖，結果親自去了蘇聯，看到了什麼？

• 高爾基住宮殿

• 四、五十個僕人伺候

• 餐桌 11 張

• 周遭是貪腐與恐懼

• 人民愁苦，警察無所不在

這是什麼？
不是革命，是貴族復辟。
不是平等，是新階級壟斷。

但他竟然選擇閉嘴。

因為只要他說出真相，他的「精神家園」就會整個坍塌。
他寧願讓一整個世代被他誤導，也不願承認自己錯了。

這不是勇敢，是懦弱。
不是良心，是逃避。
不是理性，是自我陶醉。

所以他的大半輩子其實是在做一件事：
維護自己的幻覺，不惜犧牲真相與讀者。

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三、魯迅：從批判者變成憤怒的情緒偶像

魯迅的才華無庸置疑，他是中國最鋒利的語言匠人。
但他的政治敏銳度？幾乎不存在。

他一輩子做的是什麼？
用怒氣取代分析，用諷刺取代事實，用批判取代思考。

魯迅的文章能燃燒情緒，卻無法揭示制度。
他能罵倒整個傳統中國，卻說不出有建設性的改革路線。
他能煽動舊秩序的崩壞，卻對新秩序的成本毫無概念。

他的精神結構非常清楚：

世界愈黑暗，他愈覺得自己正義。

這使他天然容易被革命敘事吸住。
所以當左翼內鬥、文人被利用、蘇聯問題多到爆，他仍然堅持：
「我不相信真相，我相信我的方向。」

這種態度與羅曼‧羅蘭完全一樣。

他倆都是典型的：「我不要事實，我要情緒勝利」。

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四、兩人的共同盲點：用小說的邏輯理解政治

要理解為何他們「大半輩子胡說八道」，只要抓住一個核心：

他們用文學模式理解世界，而不是政治模式。

文學模式是：

• 善與惡

• 光明與黑暗

• 壓迫者 vs. 被壓者

• 革命是純潔的

• 未來會更好

政治模式是：

• 利益交換

• 制度激勵

• 權力分配

• 組織能力

• 腐敗的常態性

文學講「心靈」，政治講「機制」。
文學講「意志」，政治講「成本」。

因此兩人都犯了同樣的錯：

1. 把革命看成道德洗禮

2. 把弱者自動等同於正義

3. 把蘇聯的現實當成不便說出的細節

4. 把自己投射成時代的救主

結果？
現實不會因為你的文筆好就變美好。
制度不會因為你道德感強就變清潔。
權力不會因為你憤怒就變善良。

他們的文學是寶，
但他們的政治理解，說難聽一點：

幼稚得像歷史的旁觀者，卻自以為是參與者。

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五、為什麼說他們「大半輩子在胡說八道」？

因為他們犯了知識分子最致命的錯誤：

把自己的情緒當成普遍真理，把自己的幻覺當成歷史方向。

他們把文學家的感受力當成政治家的判斷力，
把憤怒當成洞察，把願望當成預測。

而這種文人最可怕的地方，就是他們的錯能影響一整個世代——
因為他們寫得太好。

文字越優美、道德越高昂，錯誤越容易被接受。

他們一生最大的貢獻不是思想，而是提供情緒；
最大的破壞不是批判，而是遮蔽真相。

---

六、結語：兩位巨匠，一個共同的悲劇

魯迅與羅曼‧羅蘭不是壞人，也不是騙子；
他們只是典型的 20 世紀道德型文人：

• 正義感很強

• 情緒很飽滿

• 理論素養不足

• 政治理解粗糙

• 對自己塑造的幻覺過度忠誠

說殘酷一點：

他們不是看得太透，而是看得太少。
不是啟蒙者，而是情緒領導者。
不是時代的眼睛，而是時代的投影。

他們以為自己在為未來發聲，
但實際上只是把自己心中的烏托邦，投射到整個世界。

彷彿兩位隔空的兄弟：
一個在中國用諷刺點燃怒火，
一個在法國用幻想維護烏托邦。

兩人都用筆對抗世界，
最後都敗給現實 ——
卻死守自己的幻覺不放。

這，才是他們的雙生宿命。

---

如果你願意，我也能寫：

• 更狠、更諷刺、更像木鐸筆鋒的「火攻版」

• 或 更冷靜、更切割更鋒利的「制度論版本」

• 或 把兩人做成政治心理學的剖析圖（適合演講和簡報）

你要哪一種？

ChatGPT 可能會出錯。請查核重要資訊。

羅曼羅蘭是法國的魯迅，魯迅是中國的羅曼羅蘭

魯迅

羅曼羅蘭是法國的魯迅，魯迅是中國的羅曼羅蘭，大家可以這樣來理解法國大文豪，羅曼羅蘭按照我們的有文教科書的寫法的話，世界著名文學家怎麼怎麼，怎麼的，那就高大上了。羅曼羅蘭大半輩子都在胡說八道，羅曼羅蘭蘇聯鐵粉在1930幾年親自去蘇聯，順便說一下1934年左右魯迅也要去的，因為有幾個事情，包括蘇聯那邊的事，包括他自己，後來身體也不太好，他沒去羅曼羅蘭氣他去了，去了以後，羅曼羅蘭大跌眼鏡，發現美好的烏托邦，好像只是宣傳實際上好像跟第一，

尤其震驚的是，羅曼羅蘭去了他的俄國同行高爾基，他們家裡去作客，高爾基本人接待他，羅曼羅蘭原來以為我自己是個牛逼哄哄的法國人，法國文化多，牛逼啊法國多有錢啊，各種牛逼那蘇聯不是很土很窮嗎？沒錯去了，到了高爾基家裡面作客，我們要知道羅曼羅蘭在法國，他只是一個作家嗎？一會兒，你們就知道他的落差有多大了。去了高爾基家裡面作客以後，發現高爾吉家裡有四、五十個僕人伺候他，而且我們就說，一個點住了一個超級豪華宮殿般的別墅，而且高爾基家的餐桌有11個桌。

羅曼羅蘭瞬時覺得自己還是窮人貧窮，陷入了他的想像裡，後來回到了法國，回去以後，他有沒有把他在蘇聯看到的真實的場景，告訴法國的父老呢？沒有他轉不過彎來，因為他如果把真實的情況寫出來的話，他自己的世界觀首先就崩潰了，他自己的燈塔首先就熄滅了，他自己追求的東西也都虛無了。所以羅曼羅蘭回到法國以後，繼續昧著良心歌頌蘇聯，歌頌了一輩子了這麼奢侈豪華，那時候不知道這麼多人為什麼推崇蘇聯人的愚蠢程度，你是無法想像的柏列布里茲涅夫時期的腐敗，

就現在這些都是公開史料，依然有很多人是蘇聯鐵粉，我們就不說別的吧，我們就說，北高麗、北高麗現在都成這個樣子了，北高麗的鐵粉還多得很，這幫人不見棺材不落淚，見了棺材也不落淚，只要沒碰到他頭上，他本人必須得撞著南牆，而且有課程是一個歷史課，是一個300年來的世界體系的演化，各國的經濟興衰下面，這個課程，就是我們理解政治、歷史、經濟的一個總框架，有了這個框架，你看經濟也一眼看明白了，看政治也一眼看明白了，看歷史也一眼看明白了，是關於我們這個社會的基本的結構和它底層運作規則的信息，

這個裡面來源於近代史，來源於對現在的經濟、社會運行的解讀，對全世界的情況的了解等等。所以，我覺得重新理解現在的狀態，需要有很多的新的信息輸入和新的思想框架的整理，這就是我們這個課程，講300年來的近代史，它真正的底層的脈絡和邏輯，這是一個突破信息解方的好的辦法。

☝☝ 投稿：高市早苗民調高現象解讀

應對高市早苗風險，高市早苗是日本的花蕊夫人

Takaichi Sanae Taiwan crisis of national survival opinion comments

高市早苗台灣存亡危機評論

川普的精準打擊下

言靈

自虐他虐反省

存立危機事態

辯論方式

石破茂，模糊

《述國亡詩》：「君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知，十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。」

慶應大學國際關係學者神保謙表示，國會中圍繞「存立危機事態」的攻防「既有正面效果，也有負面效果」。若該辯論向北京傳達美日同盟團結的訊號，「它會縮減中國計算分化同盟的空間」。

但神保也提醒，若深入討論具體情境、或劃定法律框架的界線，則存在風險：若「對手能反向推演，列出一系列循序漸進的挑釁方式，那將損害日本利益。」

日本防衛大臣小泉進次郎週一批評反對黨的質詢方式。他表示，判斷是否構成日本存立危機，「最終取決於政府運用所有可得資訊進行判斷。」

值得注意的是，高市在週五所使用的「戰艦」一詞，在日文語境中通常指二戰前重武裝的巨型戰艦，而日本防衛省在現代戰爭語境中並不使用該詞，顯示那是高市的個人用語，而非來自官方準備稿。

神保警告：「如果政府無法慎選用詞以傳達刻意訊號，那就無法有效執行嚇阻。」

訪談/歷史學家益田肇（Masuda Hajimu）：「社會戰爭」：日本走向戰爭之路的暗流

中國政府的強烈反應，無疑是總理講話起到威懾作用的最佳證明。如果北京當局考慮武力入侵台灣，他們現在除了考慮美軍的存在外，還必須考慮自衛隊的部署。這大大降低了他們訴諸武力的風險。

在日本，一些反對黨批評了首相的言論。他們陷入了一種謬誤，未能理解台灣局勢的嚴重性。同樣，他們似乎也沒有意識到日美同盟的嚇阻力。結果，他們的立場最終反而支持了中國的霸權野心。他們必須認真反思這一點。

益田肇（Masuda Hajimu）

這一次，習近平在煽動民族主義方面可能會更加謹慎。去年，中國境內發生了一系列針對日本公民的暴力事件，包括一名日本學生被刺身亡，這些事件表明，煽動此類憤怒情緒會帶來危險。同時，北京方面通常對任何形式的公眾示威活動都持謹慎態度，尤其是在經濟放緩引發日益增長的不安情緒之下。

曾任日本駐華外交官的三宅邦彥表示，他不認為高市千尋會退讓，也不認為她有必要退讓。 “如果中國施壓讓我們削弱高市千尋，那很可能會適得其反，”他指出高市千尋的支持率高達80%以上，“這反而會助她一臂之力。”

他補充說，高市可能犯了一個戰略錯誤，但歷史表明，當日本和中國在敏感問題上發生爭執時，通常會在長達數月的外交僵局後達成協議。

川普曾聲稱，他與中國達成的貿易休戰協議已經「為全世界」解決了稀土問題。

共和黨領導人在同一次訪問中向高市做出承諾：“無論你想要什麼，無論你需要什麼幫助，無論我能為日本做些什麼，我們都會在那裡。”

中國外交部表示對此訪視並不知情，並告訴記者，李強總理沒有計劃在本週末於南非舉行的二十國集團領導人峰會期間與日本首相會面。

北京方面認為，高市千尋的言論並非如某些人所言是失言，而是與其右翼立場一脈相承。

爭端持續的時間越長，就越有可能對日本經濟造成壓力，這與高市希望實現更強勁成長的目標背道而馳。

伊藤忠經濟研究所首席經濟學家武田敦表示：“不過，我預計事態不會升級到2012年那樣的程度。我認為，在與美國對抗的同時，與日本陷入深度衝突並不符合中國的利益。”

的唯一方式是清醒認識難民危機已劇變國家層面民主政治的本質，我們在歐洲目睹的不是簡單的反建制民粹暴動，而是
選民對精英（最象徵為布魯塞爾勤奮能幹卻與其應代表和服務的社會脫節的官員）的反叛。
難民危機如何改變歐洲社會，以及為何公民怨恨精英，
是本書試圖探討的兩個問題。
（難民危機澄清的是，歐洲人不再夢想遙遠烏托邦。
沒有想像的完美之地讓他們想住。
新夢想是所謂的「本土島」——
一個可將不受歡迎的外國人送去而無絲毫內疚的遙遠島嶼。）

在21世紀，移民是新革命——不是20世紀的大眾革命，而是個人和家庭的退出驅動革命。
它不是受意識形態銘刻的輻射未來畫作啟發，而是受谷歌地圖上邊界另一邊生活的照片啟發。
為了成功，這新革命不需要意識形態、政治運動或政治領袖。
對地球上眾多不幸者來說，跨越歐盟邊境是人類必要，而非烏托邦未來的問題。

對越來越多的人來說，改變的想法意味改變國家，而非政府。
移民革命的問題——如任何革命——是它內含啟發反革命的能力。
在本案，反革命激發了受威脅多數作為歐洲政治主要力量的興起。
這些焦慮多數恐懼外國人接管他們的國家並危及生活方式，
並確信當前危機是由世界主義精英與部落主義移民的陰謀造成。

在移民時代，民主開始作為排斥而非包容的工具運作。
歐洲許多右翼民粹政黨的關鍵特徵不是國家保守，而是反動。
正如馬克·利拉觀察：
「即使缺乏革命政治綱領，反動精神的持久活力」
來自「在世界任何地方過現代生活，受永恆社會和技術變遷影響，等於經歷永久革命的心理等價物。」
對反動者來說，「對末日的唯一理性回應是引發另一個，希望重新開始。」

言靈（言霊：ことだま）在日本指的是存在於語言中的精靈或靈力^[1]。辭典《大辭泉》定義為古代日本人相信存在於言語中不可思議的力量，認為能使說出的話語實現^[2]。古代的言（こと）同時指「言語」和「事柄」，暗示了言與事之間存在著緊密的聯繫^[3]。言靈的核心信念是，說出的話語能夠影響甚至決定事件的發生^[4]。

**言灵（ことだま）**是日本的一種觀念，指語言中蘊含的精靈或靈力[1]。
「言語本身具有靈力」的想法，在日本列島的古代社會中早已存在，其影響可在《古事記》《日本書紀》《風土記》等文獻中看到。

然而，「言靈」這個詞本身在上代文獻中僅見於《萬葉集》。在《萬葉集》中的使用情境中，強調的並非「語詞本身自帶靈力」，而是語詞在與神祇或國家相關的脈絡中展現其靈效。

在平安時代以後，「言靈」一詞的使用範圍也相當有限，僅在和歌等文學作品中偶爾出現。
儘管如此，語言與靈性相連的實踐與關注，在後世的日本社會中仍持續存在。

「言靈」這一概念真正受到重視，是在江戶時代、國學興盛之後。當時開始出現強調「日本語的規則與秩序中蘊含神祕性」的論述，特別在幕末時期，「一音一義」、將五十音中的每一個音都進行神秘化解釋的「音義言靈論」廣泛流行。

隨著時間推移，言靈論逐漸脫離了學術範疇，被吸收進復古神道系的宗教實踐之中。

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