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元歷史 史學入門指南 明治維新與日本史學 馬修·尼爾森 简介 19 世纪，西方的殖民野心改变了亚洲的面貌。 欧洲和美国对该地区经济主导地位的渴望带来了长达两个世纪的战争、剥削和反抗，其中既有和平的，也有暴力的。 它既扰乱也帮助重塑了整个亚洲大陆各国的民族特性。  日本并不是第一个感受到西方殖民主义力量的亚洲国家，但他们将是第一个接受这些威胁并通过适应进行抵抗的国家。  与许多邻国不同，日本从未被殖民化。 相反，它将接受殖民者的心态和方法。  1868 年的明治维新将成为日本历史的转折点，在这一时期，日本迅速实现了现代化，并重新评估了自己在世界上的角色。  历史研究在这一过程中发挥了关键作用。  日本历史学家将采用从欧洲引进的历史理论和实践，将自己的过去从中国文化的统治下解放出来。  日本历史的这种新表现形式将建立起一种民族主义精神，将这个曾经孤立的国家推向沿海边界之外，追求自己的殖民帝国。 西方在东方创造了一个新的对手。 日本與維新前的歷史研究 維新前， 日本 最後一次重大政治動亂發生 在 1600 年  。 雖然從理論上講，日本皇室大和王朝自 7 世紀以來一直不間斷地進行統治，但自 12 世紀第一位軍事統治者（即幕府將軍）上台以來，他們只不過是傀儡而已。短暫的穩定時期將被內亂時代所取代。軍事領導人一度接近統一這片土地，但最終未能實現。德川家族將在其他人都失敗的地方取得成功。這個和平繁榮的時期將會看到文化、商業、文學和藝術的繁榮。 歷史的書寫也不例外。德川家族對歷史非常感興趣，並資助了各種努力來收集有關近代歷史的資訊。雖然產量可能增加，但自 8 世紀日本最早的歷史文獻《古事記》和《日本書紀》編纂以來，歷史哲學和方法論幾乎沒有變化。歷史仍然是在政府的權威下書寫的，其主要目的是證明其統治的合理性。 它仍然是用中文（日本學術界的首選語言）寫成的，並使用古典儒家的證據收集和文件彙編方法。直到德川時代末期， 本居宣長、 賴山陽 等歷史學家才開始創作挑戰當權者的著作。本居對《古事記 》 的研究對幕府統治的有效性提出了質疑，這激發了賴三陽自己的 《 日本外史 》 ，這是對德川幕府更直接的批評。 （博頓 493-494） 黑船 日本版畫描述了美國海軍「黑船」的到來（1854 年）。這起事件引發了德川幕府的垮台和日本...

明治政府發明的傳統 一些筆記。日本經歷了一個艱難、漫長和痛苦的統一過程，直到 1868 年才成為一個國家。這是 1855 年的日本地圖，說明了問題的嚴重程度。 請記住，每個州之間的邊界都是真實的。為了跨越這些限制，需要文件、許可證和理由。旅行常常和今天離開北韓一樣困難。 日本、它的文化、它的語言和它的歷史都是在明治時代從頭開始發明或重新發明的，因為它們以前並不存在。不同部落實體有不同的歷史。為了做到這一點，為了掩蓋現實，兩個氏族製造了傳統和虛假神話的濃霧，這些迷霧非但沒有消失，而且對日本人和外國人來說都已成為現實。據說天皇是日本的精髓，但 1868 年他抵達東京後，他不得不向人群分發糖果，希望他們能記得他：他們從未聽說過他。 據說佛教和神道教一直是分開的，就像猶太教和基督教一樣。讓我們檢查一下。有些神社有一座三層或五層的寶塔。寶塔是佛教獨有的象徵，因此人們有理由好奇為什麼日光東照宮這個深受遊客歡迎的神社裡有一座寶塔。這個具體問題的答案雖然看起來可能並非如此，但卻具有相當大的政治重要性。 因此，有些部分不適合其餘部分。你把它們放在一邊並期待最好的結果。然而，隨著時間的推移，問題不斷累積。到了某個時刻，你把它們從抽屜裡拿出來，仔細觀察，發現它們形成了一幅連貫的圖畫，但與大多數單件所描述的完全不同。出現的是一個非常有趣的形象，沒有矛盾，其文化與你認為你了解的文化不同。清晰的圖像可以解釋您的體驗。你意識到你多年來一直在與那些只能被描述為錯誤訊息的東西作鬥爭，有些是故意的，有些是無意的。這種有條不紊的假訊息今天仍在繼續，這要歸功於一個在思想上繼承了兩個創始家族的政府。 ———- 正如我所說，在明治時期，日本政府極大地重塑了國家的歷史敘事，以提升國家認同並支持天皇的權威。這些變化通常被稱為錯誤傳統或發明傳統，旨在創造統一的民族文化。以下是一些關鍵範例： 1. 創立國家神道教：明治政府將神道教制度化為國教，強調天皇的神聖血統來自太陽女神天照。這使得天皇成為日本的精神和政治領袖，將神道教轉變為一種民族主義意識形態。 明治維新|總結、影響、社會變遷、意義、目的和事實 |英國人 明治維新，日本 1868 年的政治革命，導致了幕府的終結，並迎來了隨後的重大政治、經濟和社會變革的時代——明治時期（1868-1912）——帶來了現代化和西化國家。 https://www.britannica...

宅兹中國 梁任公啟超先生與其中國民族主義史學 2023-05-05 自孔子（前551-前479年）之作《春秋》、司馬遷（前145年-？）之作《史記》以後，撰史著其實與弘揚倫理道德的經學密不可分。而自唐代（618-907）設立國史館修官方史書後，歷朝歷代都會有「國亡史成」的傳統習俗，為前代修史的意思在於本朝已繼承前朝正統，前朝已亡，本朝已立。但是，官方所謂「正史」的撰史體裁，無一不是沿襲司馬遷的寫法，如記錄帝皇事跡的本紀、皇公貴族的世家等等。故傳統中國撰史體裁在中國近代史時，就被批評為「帝皇將相的家譜」，與中華民族主義的潮流不相符。梁任公啟超先生（1873-1929）在中國史學發展上，就便是了一位劃時代的學者，這主要體現在他對中國史學的革新。 梁啟超在〈新史學〉中批評中國傳統史學有「四端」：一、知有朝廷而不知有國家；二、知有個人而不知有群體；三、知有陳跡而不知有今務；四、知有事實而不知有理想。又在此四端當中又生有「二病」：一、能鋪敍而不能別裁；二、能因襲而不能創作。批評傳統中國史籍所關注的事，有一些與國家、國民有關的現實所脫節。在面對民族危機時，這些論述、體裁並沒有達到凝聚國民意識的作用。故此，他認為新史學應該要提倡民族主義，將史學與國家觀念掛勾。對於此，梁啟超在文中就坦言說： 「今日欲提倡民族主義，使我四萬萬同胞強立於此優勝劣敗之世界乎？則本國史學一科，實為無老無幼、無男無女、無智無愚、無賢無不肖所皆當從事，視之如渴飲饑食，一刻不容緩者也。然遍覽乙庫中數十萬卷之著錄，其資格可以養吾所欲，給吾所求者，殆無一焉。嗚呼！史界革命不起，則吾國遂不可救。悠悠萬事，惟此為大。《新史學》之著，吾豈好異哉？吾不得已也。」 他認為傳統中國史學的問題在於，體裁、文字對於國民而言艱澀難明，亦未有選擇歷史材料來就著某個主題而寫，讀史、閱史者亦不能從歷史變遷中有所感觸，在民族主義風行全世界之際，傳統史學難以建立國民身份。而社會科學的公理在於，歷史學能夠為研史者尋求歷史規律，以社會進化的角度尋求人類演化之公理。許多學者都認為，梁啟超的新史學是受到達爾文（Charles Robert Darwin，1809-1882）的進化論（Theory of Evolution）影響，演化出中國版本的社會達爾文主義（Social Darwinism），「物競天擇，適者生存」，原因在於當時中國面對著內憂外患的...