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【道中華】遼宋夏金爲何共奉“中國”之号？（上） 日期：2023-10-16  來源：道中華微信公衆号      遼宋夏金時期，諸多政權在自稱“中國”、宣稱繼承華夏正統的同時，逐步完成了對彼此作爲“中國”一分子的身份認同。 遼宋夏金時期是中國曆史上最後一個割據政權長期并立、分庭抗禮的曆史階段，也是諸政權及其轄域民衆在交往交流交融中不斷内聚，逐漸從各自稱“中國”發展到共奉“中國”之号的曆史時期。 各政權正是在尊孔崇儒的基礎上，共同繼承了隋唐五代以降華夏的官僚、科舉、行政、律法——即“中國之制”，從而自然而然地共奉“中國”之号，由此孕育出“大一統”的因素，爲元明清的大一統奠定了堅實的政治基礎。 自稱“中國”與炎黃認同 公元10—13世紀，随着五代時期各政權間的頻繁互動，以及唐以降儒家“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之”的華夷互化思想在周邊的迅速傳播，諸政權逐漸掙脫“中原政權即中國”的束縛，開始自稱“中國”并自認正統。 契丹人據有幽雲地區後，逐步自稱“中國”，以華夏爲正統。遼朝的《鮮演大師墓碑》就有“大遼中國”的說法。 不僅如此，遼還以“炎黃子孫”的身份接續至“中國”的譜系。1009年，《大契丹國夫人蕭氏墓志》稱蕭氏丈夫耶律污斡裏的祖先爲軒轅黃帝八世孫虞舜後裔。1095年，《永清公主墓志》同樣記有遼人爲“軒轅黃帝之後”。而《遼史·世表》記載則有所不同，認定“遼之先，出自炎帝。” 無論如何，契丹人已認定自己爲炎黃子孫。既然自稱“中國”且系出炎黃，自然認爲自己的政權就是華夏正統。 ▲永清公主墓志銘。（圖片來源：《中國曆史文物》，2004年第5期） 遼太宗入主中原後，從晉末帝手中獲得“秦傳國玺”，因而自認爲“天子符瑞”盡歸于遼，自然也就繼承了華夏正統。遼聖宗爲此還專作《傳國玺詩》稱贊此事，之後遼興宗又以《有傳國寶者爲正統賦》爲題策試進士。 道宗冊封高麗國王時更是說：“朕荷七聖之丕圖，紹百王之正統”，體現了遼人正統意識的不斷強化。 西夏人雖未自稱“中國”，但自認爲是華夏一脈，亦系炎黃子孫。李元昊立國後遣使向宋上表時，自稱祖先爲北魏拓跋氏，并一度模仿孝文帝“改姓元氏”。而北魏的拓跋鮮卑自稱爲黃帝次子“昌意少子”之後，李元昊自稱拓跋鮮卑之後，自然認爲自己是黃帝後人。 金人據有中原後，便自稱“中國”，且以正統自居。...

宋遼金都自稱中國 三國都有中國文化 宋、辽、金对峙时期，宋人自称“中国”、自称“正统”，辽人和金人也自称“中国”、自称“正统”。元人自从议修辽、宋、金三史之始，就围绕着辽、宋、金的“正统”问题展开激烈的争辩；直至元朝末年，才由脱脱拍板确立了辽、宋、金“三国各与正统，各系其年号”①的修史方案，并撰成了辽、宋、金三史，承认了辽、金的正统地位。 赵永春著《金宋关系史研究》，商务印书馆2019年

 住在拜占庭、希臘、東羅馬帝國地區的人自稱羅馬人，西羅馬的義大利人也自稱羅馬人；台灣人、中國人；宋遼金自稱中國。如何用這三個例子說明鄭麗文說我是中國人何錯之有！ ChatGPT 說： 這是一個非常有深度的歷史—政治對比題，我幫你把它梳理成一個可以清楚論述、又帶批判與啟發性的分析架構。這題的核心是：**「名稱的正當性」與「政治秩序的繼承權」**之間的辯證。你舉的三組例子（東西羅馬／台灣中國／宋遼金）正好可以形成一個三層對照：歷史認同、主權競爭、與語言權威。 🏛 一、東西羅馬帝國分裂：名稱作為合法性的戰場 歷史背景： 西羅馬滅亡後（476年），義大利半島雖由日耳曼人統治，但仍保留「羅馬」的文化記憶。東羅馬帝國（拜占庭帝國）則持續以「羅馬帝國」（Basileia Rhomaion）的名義存在到1453年。 雙方都自稱「羅馬人」： 君士坦丁堡的居民稱自己為 Ρωμαῖοι (Rhomaioi) ，即「羅馬人」。 義大利地區，尤其羅馬教廷與神聖羅馬帝國，也主張自己是「羅馬帝國的繼承者」。 意義： 名稱「Roman」不只是民族身份，而是對 政治正統的繼承主張 。 兩邊都可「自稱羅馬人」，但這自稱意味著「誰才是真正的羅馬」。 👉 所以，「我是羅馬人」既是身分陳述，也是 權力宣告 。 🌏 二、台灣與中國：「我是中國人」的語義陷阱 歷史對照： 今日的「中華民國（台灣）」與「中華人民共和國」之間的競爭，某種程度類似「東羅馬與西羅馬」： 兩者都繼承了「中國」這一文明與國家傳統的符號。 都宣稱自己代表「正統中國」。 鄭麗文說「我是中國人何錯之有」 ，若從歷史語意來看，確實「無錯」，但問題在於 語境 與 政治指涉 ： 若「中國」是文化與歷史傳承（如同「羅馬」代表文明），那麼自稱「中國人」是一種文明身份。 但若「中國」被定義為當前中華人民共和國的政治體制，那麼這就帶有政治效忠的意味。 對照拜占庭經驗： 拜占庭人說「我是羅馬人」，指的是「我們才是古羅馬的文化與法理繼承者」， 而不是「我效忠羅馬城」。 鄭麗文若要用這語意說「我是中國人」，邏輯應該是： 我屬於中華文明的延續，而非北京政權的附屬。 🏯 三、宋遼金都稱「中國」：多中心時代的身份共存 歷史現象： ...