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中國問題》這本真是經典 羅素也是「中國是唯一不曾斷絕的古文明」的支持（，不過這可能是受到梁啟超的影響 羅素(Bertrand Arthur William Russell, 1872-1970)，著名的框圖、邏輯學家和數學家。 （他在劍橋的同儕大數學家哈代特別寫了一本關於他的小冊子《羅素和三一學院》；在哈代的名作《一個數學家的辯白》中也提到了羅素與他那三卷本《數學原理》的軼事） 現代數理邏輯的開創者，有時也被稱為分析哲學的開創者。 《數學原理》(1903) 和三大卷與英國數學家、模擬懷特海(Alfred North Whitehead, 1861-1947)合著的三大卷《數學原理》「Principia Mathematica」（通稱「PM」）(Vol.1,1910, Vol.2,1912, Vol.3,1913) 同時，羅素於1901年夏天發現了樸素集合論中對集合定義方法不加限製而導致的悖論（“羅素悖論”），並於1902年6月22日在給德國邏輯學家弗雷格（Friedrich Ludwig Gottlob Frege， 1848-1925）的信中透露了他，成就了哲學史和數學史上最偉大的失敗和最承認自己失敗的悲慘英雄，引向公理集合論和數學基礎理論的誕生。 …（哲學與社會活動）… 1950年，羅素獲得諾貝爾文學獎，「以表彰他在各種重要著作中主張理論和思想自由（以表彰他在著作中倡導人道主義理想和思想自由）」。 註：當時的日本還不是軍國主義，而是「大正民主」和後來所謂的「大正浪漫」的時代 羅素談《中國人的品格》 表情符號：日曆：人文史 羅素於1920年-1921年應梁啟超之邀訪華在北京大學講學近一年時間（歸英途中訪日在日本慶應義塾大學主講演），並於1922年發表了《中國問題》，在當時的中國引起了巨大反響。以下是該書第十二章「中國人的品格」的節錄： 「中國人最不凡的一點是，有本事討得外國人的喜歡。幾乎所有的歐洲人都喜歡中國。擁有他們的遊客身份來中國旅遊，還是在中國旅遊多年，都是這樣的看法。雖然英日結有同盟，我幾乎想不出來有哪個到過遠東的英國人喜歡中國人那樣，喜歡日本人。 ：現在西方人對中國日本人和人的喜愛倒是完全相反了（ 典型的西方人希望盡可能改變自己的環境；典型的中國人希望盡可能地、精緻地享受生活。這種差異是中國與英語世界之間大部分反差的根本原因。 」‍ 「就說中國是一個政治...

胡適的新舊文化──拿馬克思、列寧替代耶穌（五） 18:40 2018/10/16 言論   張耀杰   複製連結 胡適當時不僅寫有日記，而且有5封書信公開發表。前3封寄給留美時期的老同學，北京大學同事張慰慈，張慰慈收信後轉給《晨報副鐫》編輯徐志摩。 字級設定： 小 中 大 特 徐志摩遊歐感受不同 一年前，徐志摩在歐洲途中也到莫斯科逗留過3天時間，他的所見所聞與胡適大不相同。時任《晨報副鐫》編輯的徐志摩，把胡適的3封來信連同自己的編後感想用《一個態度及案語》的標題公開發表。抵達歐洲的胡適讀到報紙後，直接給徐志摩寫了兩封後續來信，由《晨報副鐫》的另一位編輯瞿菊衣以《新自由主義》為標題公開發表。這5封書信後來又以《歐遊道中寄書》為標題，錄入《胡適文存》第3集。 胡適抵達英國後，於1926年10月17日登門拜訪了著名數理哲學家羅素，在當天日記裡記下了 他與羅素的談話： 奇怪的很，他說蘇俄的Dictatorship辦法是最適用於俄國和中國的。他說，這樣的農業國家之中，若採用民治，必鬧得稀糟，遠不如Dictatorship的法子。我說，那我們愛自由的人卻有點受不了。 他說，那只好要我們自己犧牲一點了。 此言也有道理，未可全認為不忠恕。 余英時在長篇論文《從〈日記〉看胡適的一生》中評論說， 羅素1921年7月6日離開中國之前的告別演講《中國到自由之路》，明確認為民主必須假定一般人民都能讀能寫，並且對政治事務具備一定程度的知識。中國在獲得「自由」之前，必須先經過一個類似俄國社會主義的「專政」（Dictatorship）階段。 10天後的1921年7月16日，胡適以「一個哲學家」為題「在津浦車中試作一詩」，其中第二節寫道： 他看中了一條到自由之路， 但他另給我們找一條路； 這條路他自己並不贊成， 但他說我們還不配到他的路上去。 胡適所說的「哲學家」就是羅素。余英時因此得出關於胡適的一個結論：「5年後他重聞此論，雖仍感到『奇怪的很』，但卻肯定『此言也有道理，未可全認為不忠恕』了。對同一論點，先後竟作出了完全不同的反應，這是他在1926年思想上發生了波動的明證。」 徐志摩一年前途徑蘇俄抵達英國時，也和羅素有一番對話。 羅素告訴徐志摩說，他到俄國去的時候是一個布爾什維克，一旦去了俄國便取消了紅色信仰。對於蘇俄那一套從來不予認可的徐志摩，當面「挖苦」了羅素：羅素批評了蘇維埃...