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沒有滿族的清朝，就沒有現在的中國疆域領土。 漢人革命建國還丟掉外蒙 江浙漢人還丟掉97%領土，死不認錯 漢人如果認同大明，大明疆域只有中原18省，其他全都該獨立，台灣也不是大明王朝的 台灣是大清王朝打下來的 漢服背後藏政治？民間「1644史觀」擴散挑戰中共民族敘事　北京出手壓制 https://deepltranschinese.blogspot.com/2026/07/1644.html 上報 更新於 2天前 • 發布於 07月21日16:15 • 劉孜芹 中國網路及民間興起「反清」思潮，引發北京警戒。圖為中國八達嶺長城。（法新社） 中國網路及民間興起「反清」思潮，引發北京警戒。圖為中國八達嶺長城。（法新社） 近年，中國網路及民間興起1股「反清」思潮，部分民眾透過穿著明代等清朝以前服飾，表達對漢族傳統的認同，甚至批評清朝是「外來統治者」。這股被稱為「1644史觀」的歷史觀點，因為社群媒體的擴散而受到更多關注，卻也觸動中國共產黨對民族認同、領土來源和官方歷史敘事的敏感神經。有分析指出，北京正試圖壓制相關討論，因為重新審視清朝統治可能挑戰中共強調的多民族國家論述。 廣告（請繼續閱讀本文） 《經濟學人》（The Economist）報導，走訪中國各地歷史古蹟的遊客，看到的不只是宮殿和佛塔，還有大量穿著古代服飾、擺姿勢拍照的男女。對不熟悉的人而言，1襲飄逸的長袍看起來都差不多，優雅，卻不太實用。 然而，對部分穿上這些傳統服飾的人來說，這不只是裝扮，而是帶有政治意味：他們藉此讚頌漢族傳統，並排斥中國最後1個帝國王朝「清朝」，認為清朝是「外來」統治者。清朝最後1位皇帝愛新覺羅·溥儀（宣統皇帝）於1912年退位。這種觀點近年來逐漸流行，也讓中國共產黨感到不安。 廣告（請繼續閱讀本文） 最近1次漫步北京故宮，這座宮殿位於北京中心，昔日曾是皇帝居所，《經濟學人》記者很快便遇到具有這類服飾觀念的人。1位穿著寬鬆淡綠色長裙的女大學生表示：「以前，我們可能會穿清朝服飾，但現在我們對歷史有更多了解。清朝人是野蠻人。」她身旁的男友則穿著樸素的文人袍服。 不過，並非所有選擇清朝以前服飾的人都在意其中的政治含義。來自福建的遊客徐女士表示：「我只是覺得它更加精緻、更有美感。」她選擇1套明代貴族女性風格的米白色服裝，而不是較為華麗的清代服飾。 廣告（請繼續閱讀本文） 「1644史觀」牽動領土及民族議...

书评 | 华夷观念下的外交理论及实践——评《东亚世界形成史论》 这篇书评可能有关键情节透露 自从汉帝国崩溃之后，东亚失去了确定国际关系规则的权威中心，国家间关系建立在实力的基础之上，武力决定国家的地位，强弱离合围绕着各自的利益展开。随着国家利益和实力的变动，国际关系也随之变化，脆弱的和平轻易被打破，难有国际道德和准则可言。隋唐崛起，致力于重建基于中国道德文明基础的国际体系，其目标并不是要扩张领土，而是要建立国际关系准则和秩序，确立国际关系，成为稳定的国际关系的基础。此一努力既有符合各国利益的方面，也同各国的具体利益有所冲突。东亚世界就是在错综复杂的国家利益调整和冲突中逐渐建立起来的。 唐朝留给历史的经验，就是建设先进的制度和多元文化，用坚收并包的开放性社会去赢得周邻国家的尊重，成为国际中心。 引自 第十章 东亚局势与唐朝的朝鲜政策 一、东亚世界的形成理论及历史进程 “东亚”在地理上通常包括中国、日本、朝鲜半岛及中南半岛等地，而在历史上，又以中、日、韩三国的关系最为密切。本书作者对东亚世界进行了深入、细致地研究，对东亚世界的形成机理及历史进程作出了详尽的阐述和论证。 古代东亚世界以中国为中心，因此，研究东亚世界的形成，必然要追溯中国早期国家的发展及其对外关系理论的形成。作者指出，古代中原王朝“实行的对外政策是在以往处理民族关系的基础上发展起来的”[①]。根据古典文献记载，中国自古以来便是一个多民族融合而成的国家，强调对不同民族的包容、交流、同化、融合，注重建立文化优势来处理同周边民族的关系。在本书的上编部分，作者大量引用了《左传》、《尚书》、《诗经》等史料，论证了华夏族存在一个不断扩张的过程，“华夏”的称呼本身便具有强烈的文化色彩，进一步明确了“华夷之别”不在于血缘，而在于生活环境不同所造成的“积习”，即“生产方式所决定的不同生活方式和价值观”[②]。又因为生活习俗和生产方式可以改变，所以华夷之间并不存在严格的界限，而是一种“柔性的文野之别和道德价值认同之辨”[③]。实行中原的礼乐文明，是儒家“用夏变夷”的关键，即用传播华夏文化、实行周朝礼仪制度的方法拓展“天下”，改造夷狄。相反，诸夏不遵礼法，不敬王室，破坏了原有的礼乐制度和天下秩序，也为转为夷狄，即《春秋公羊传》所言“中国亦新夷狄也”。因此，可以认为，在华夏文明的早期阶段，华夏民族已然形成了文化认同高于种族认同的观...

韓國、越南「小中華」思想推薦書單 如果想研究 韓國、越南為何曾自認是「中華文明」的繼承者 ，以下是國際學界公認的重要參考書籍，依主題分類整理。 一、韓國（朝鮮）的小中華思想 1. The Korean Neo-Confucianism of Yi T'oegye and Yi Yulgok 作者：Edward Y. J. Chung 內容重點： 介紹朝鮮朱子學的形成。 說明朝鮮如何將儒家文化視為國家根本。 分析明朝滅亡後，「小中華」思想如何形成。 ★★★★☆（推薦度：5/5） 2. The Confucian Kingship in Korea 作者：JaHyun Kim Haboush 內容重點： 研究朝鮮王朝的政治思想。 探討朝鮮如何尊奉明朝、抗拒滿清。 分析朝鮮如何自認為華夏文明的繼承者。 ★★★★☆（推薦度：5/5） 3. Sources of Korean Tradition 編者：Peter H. Lee 內容重點： 收錄大量朝鮮王朝原始史料。 包括尊明反清、小中華思想等文獻。 適合閱讀第一手史料。 ★★★★☆（推薦度：5/5） 4. Korea Old and New: A History 作者：Carter J. Eckert 等 內容重點： 目前最普及的英文韓國史教材。 介紹朝鮮如何接受中華文化。 說明近代民族主義如何逐漸取代小中華思想。 ★★★★☆（推薦度：4.5/5） 二、越南的「小中華」思想 嚴格來說，越南很少直接使用「小中華」一詞，但歷代王朝普遍認為自己是中華文明在南方的重要繼承者。 1. Vietnam: A New History 作者：Christopher Goscha 內容重點： 介紹越南兩千年歷史。 分析越南如何吸收漢字、儒學、科舉制度。 說明越南建立自身文明中心的過程。 ★★★★☆（推薦度：5/5） 2. The Birth of Vietnam 作者：Keith Weller Taylor 內容重點： 研究漢朝統治交趾時期。 探討越南如何在中國文化影響下形成國家。 是研究越南早期歷史的經典著作。 ★★★★☆（推薦度：5/5） 3. A History of the Vietnamese...

簡體|繁體 注册 登录 海外博客 按全文 首頁 新聞 讀圖 財經 教育 家居 健康 美食 時尚 旅遊 影視 博客 群吧 論壇 電台 熱點原創時政旅遊美食家居健康財經教育情感星座時尚娛樂曆史文化社區幫助 您的位置： 文學城 » 博客 »崖山之後無中國，閻吏之後無漢人 崖山之後無中國，閻吏之後無漢人 2014-07-19 14:42:28 老生常談12老頑童。愛好文學，曆史，地理，經濟，哲理，時事，回憶，笑話，唱歌，電影，種菜，養雞，遊山，逛水，散步，打牌，胡侃 首頁 文章頁 文章列表 博文目錄給我悄悄話 打印被閱讀次數8059 崖山之後無中國，閻吏之後無漢人        大宋帝國的哀歌：宋朝的滅亡，絕對不是簡單意義上的改朝換代；而是中國第一次亡國。有興趣的可以查'崖山之後無中國’這句話，真是血淚斑斑的警句。         宋朝覆亡，厓山海戰中國整個精英階層全部殉國，一脈相承數千年的中華文明由此產生斷層，其影響深遠延續至今。崖山之後，再無中國，這是一個爭議很大的命題。兩宋300餘年，一直都是重文抑武，在軍事上屢受外敵之辱，常被稱為“弱宋”。但全麵的看待，宋朝在經濟、文化、科技、農業、工商業、手工業等諸多方麵都達到了中國封建社會的巔峰，其成就超過了之前的隋唐和之後的明清，他是中國曆史上唯一一個沒有抑製工商業的朝代，並且極力發展對外貿易。雖然不斷的納貢稱臣，但國庫歲收依然充裕，終宋一世，隻爆發過幾次小規模的農民起義，這應該是有其原因的。漢文明在宋朝時候，領先世界，富有人文精神，科技發達，也具有抵抗精神，在蒙古橫掃歐亞大陸後，獨立支撐數十年。         蒙古軍隊占領中國北方時，其種族滅絕手段極為惡劣。幾乎每個城市都有屠城記錄。蒙古屠殺造成了中國北方人口大量減少，其程度令人觸目驚心。在北方有4500萬以上登記人口，而在各地屠城以後，還不到700萬，而且這個數字一直保存到元末甚至明初。不排除有幾百萬人口逃到南方，以及死於瘟疫，饑餓的人口，那麽也至少屠殺了80%以上，據記載，宋人到中原後發現，中原地區千裏無人煙，白骨遍...

Skip to content Dickson Dee(Li Chin Sung) weblog 唐宋在日本，明朝在韓國，大清紅俄在中國，民國在台灣 大宋帝國的哀歌：宋朝的滅亡，絕對不是簡單意義上的改朝換代；而是中國第一次亡國。有興趣的可以查「崖山之後無中國」這句話，真是血淚斑斑的警句。 宋朝覆亡，厓山海戰中國整個精英階層全部殉國，一脈相承數千年的中華文明由此產生斷層，其影響深遠延續至今。崖山之後，再無中國，這是一個爭議很大的命題。兩宋300餘年，一直都是重文抑武，在軍事上屢受外敵之辱，常被稱為「弱宋」。 但全面的看待，宋朝在經濟、文化、科技、農業、工商業、手工業等諸多方面都達到了中國封建社會的巔峰，其成就超過了之前的隋唐和之後的明清，他是中國歷史上唯一一個沒有抑制工商業的朝代，並且極力發展對外貿易。雖然不斷的納貢稱臣，但國庫歲收依然充裕，終宋一世，只爆發過幾次小規模的農民起義，這應該是有其原因的。漢文明在宋朝時候，領先世界，富有人文精神，科技發達，也具有抵抗精神，在蒙古橫掃歐亞大陸后，獨立支撐數十年。蒙古軍隊佔領中國北方時，其種族滅絕手段極為惡劣。幾乎每個城市都有屠城記錄。蒙古屠殺造成了中國北方人口大量減少，其程度令人觸目驚心。在北方有4500萬以上登記人口，而在各地屠城以後，還不到700萬，而且這個數字一直保存到元末甚至明初。不排除有幾百萬人口逃到南方，以及死於瘟疫，飢餓的人口，那麼也至少屠殺了80%以上，據記載，宋人到中原后發現，中原地區千里無人煙，白骨遍地，井裡塞滿了死屍而水不可飲。蒙古軍隊攻佔長沙時嶽麓書院的數百名書生全部壯烈戰死，但3百多年後，崇禎皇帝弔死煤山時身邊只有一個太監，更別提什麼陸秀夫般的忠臣了…..可以說中國的精英盡喪蒙元之手。此後漢文明再也沒有振作起來，市民社會的發育，新型商業經濟的發展，以及科學技術的創新都無從談起，中國喪失了最好的發展機會。 雖然百年後漢人復國成功，但繼起的明王朝還是受到蠻族很大影響，大開歷史倒車，無視生命價值，抑制商業貿易。漢人在遭遇北方騎馬民族的重創后，開始變得保守，其統治階級相比較宋朝統治者而言也更殘暴，此後的數百年，面對外侮，大多數的漢人精神麻木苟且。中國文明垂世而獨立，可以說是除西方基督教文明外最大的原創性文明，在游牧民族的入侵和打擊下，在南宋末年，崖山之戰後，整體性亡於蒙元，我們文明的發展的積累被破壞，可以說...

越南人凭啥说自己也是华夏子孙，真相是什么？ 朝鮮凭啥说自己也是华夏子孙，真相是什么？ 蔣介石時代的中華民國也自稱是華夏正統，真相是什麼？ https://deepltranschinese.blogspot.com/2026/07/blog-post_843.html 韓國、越南「小中華」思想推薦書單 https://deepltranschinese.blogspot.com/2026/07/blog-post_296.html 小中華, 天下, 朝貢, 越南,韓國,理藩院,禮部,天下共主 李登輝「兩國論」起源秘辛曝光！林孝庭解密：1990年那封信，證明了他早就認為「中華民國在台灣」 https://deepltranschinese.blogspot.com/2026/07/1990.html 陈尚胜：试论清朝前期封贡体系的基本特征 小中華, 天下, 朝貢, 越南,韓國,理藩院,禮部,天下共主 https://deepltranschinese.blogspot.com/2026/07/blog-post_763.html @北大：越南朝鮮都曾自稱小中華 也接受中華朝貢制度 但最後也都獨立了 但也都廢除漢字 另用諺文拉丁文 蔣介石也曾自稱自由中國自居中華正統 唐宋在日本，明朝在韓國， 大清紅俄在中國，民國在台灣 李登輝敗在無法擺脫日本殖民思想 猶如八國聯軍時的北京漢人 幫聯軍扛槍架炮爬梯攻北京 完全沒有民族自主思想 把台灣帶入荷蘭西班牙日本的殖民後代語境 這三個問題其實涉及的是**「華夏」究竟是一個血統概念、文化概念，還是政治合法性概念**。不同時代，「華夏子孫」的意思並不相同。 一、越南憑什麼說自己也是華夏子孫？ 越南歷代王朝很少直接自稱「華夏」，但確實曾把自己視為 中華文明的一支 。 原因包括： 秦漢至唐代，越南北部（交趾）曾長期受中國王朝統治約一千年。 獨立後（丁朝、李朝、陳朝、黎朝），仍全面採用： 漢字 儒家制度 科舉 律令制度 年號與典章 越南皇帝自認是 南方天子 ，與中國皇帝形成「南北兩帝」的觀念。 因此，越南認為自己繼承的是 華夏文明 ，而不是認為自己是漢族。 十九世紀以前，越南知識分子常以「文獻之邦」自居，認為自己保存了儒家文明。 二、朝鮮憑什麼說自己也是華夏子孫？ 朝鮮（特別是朝鮮王朝）更明顯。 1644年明朝滅亡後，朝鮮提出著名思想： 小中華...

VIP 風影音 AI醫療徵件 支持風傳媒 首頁 新聞 政治 / 國內 / 國際 VIP 專屬文章 李登輝「兩國論」起源秘辛曝光！林孝庭解密：1990年那封信，證明了他早就認為「中華民國在台灣」 https://deepltranschinese.blogspot.com/2026/07/1990.html 陈尚胜：试论清朝前期封贡体系的基本特征 小中華, 天下, 朝貢, 越南,韓國,理藩院,禮部,天下共主 https://deepltranschinese.blogspot.com/2026/07/blog-post_763.html 2026-07-22 21:37 楊騰凱 0:00 / 0:00 歷史學者林孝庭舉行《台灣的李登輝時代：意外國度的重塑》新書發表會。林孝庭指出，李登輝1999年提出的兩國論，其概念最早出自於1990年寫給美國小布希總統的一封信。(蔡親傑攝) 已故的前總統李登輝1999年接受《德國之聲》專訪，提出兩岸是「特殊國與國關係」。對此，美國史丹佛大學胡佛研究所研究員暨胡佛檔案館東亞部主任林孝庭最新發現，李登輝「兩國論」其實是中華民國在台灣的延伸，最後演變成互不隸屬。原來1990年李登輝曾寫過一封信給美國老布希總統，裡頭就曾提到「中華民國在台灣」。 美國史丹佛大學胡佛研究所研究員暨胡佛檔案館東亞部主任林孝庭新書《台灣的李登輝時代：意外國度的重塑》，7月22日舉行新書發表會。與會貴賓包括外交部長林佳龍、前民進黨主席許信良、前台北縣長尤清、國史館館長陳儀深、和碩聯合科技董事長童子賢等。 訂閱 風傳媒VIP會員，享有零廣告閱讀介面 林孝庭1971年出生於台北市，台灣大學政治系畢業，政治大學外交研究所碩士，英國牛津大學東方學部博士，美國加州大學柏克萊分校東亞研究所博士後研究員，美國舊金山大學環太平洋研究中心Kiriyama傑出訪問學者，英國皇家亞洲學會院士。林孝庭自2007年起獲聘為美國史丹佛大學胡佛研究所研究員，2010年起兼任胡佛檔案館東亞館藏部主任。近年來林孝庭研究領域聚焦於戰後台灣政治與外交史、台美與兩岸關係史、東亞地區冷戰史等。 右起外交部長林佳龍、前民進黨主席許信良、前台北縣長尤清、國史館長陳儀深出席新書發表會。(蔡親傑攝) 林孝庭在會中發表談話，介紹新書內容。 林孝庭：李登輝在90年代初期設立「國統會」、「國統綱領」等概念，李登輝以作為...

　　您现在的位置： 首页 >> 清代边疆民族研究 >> 专题研究 >> 宗藩关系 >> 陈尚胜：试论清朝前期封贡体系的基本特征 小中華, 天下, 朝貢, 越南,韓國,理藩院,禮部,天下共主 https://deepltranschinese.blogspot.com/2026/07/blog-post_763.html 来源：　作者： 　点击数： 1768   摘要：本文针对学术界有人完全否定中国古代朝贡制度的观点，专门考察了清朝在与外国开展政治关系时建立朝贡制度的最初目的。我们认为，清朝所构建的朝贡制度具有谋求自身安全和边疆稳定的显著用意。与明朝相比较，清朝在处理涉外事务时在实际上已经摒弃了明朝二祖在海外世界扮演 “天下共主”的理想，而专注于自身的边疆稳定和安全，使她的封贡体系具有周邻性和边疆防御体系的突出特征。而清朝将周邻诸国的朝贡事务分别安排于礼部和理藩院两个不同机构进行管理，则反映了清朝统治者对朝贡事务所做的制度安排，一定程度上结合了相关国家和部落的民族特质，体现了清人处理涉外事务的针对性和灵活性。 关键词：清朝；封贡体系；边疆防御   一、问题的提出 册封与朝贡是中国封建王朝处理与周边国家之间政治关系的最基本行为模式。中国封建王朝通常要用册封周边国家国王或部族首领的形式来认定对方身份并与之开展往来，而周边国家国王或部族首领则应以携带土特产品进贡的形式向中国皇帝 “朝贡”，并获得中国皇帝的 “赏赐”。这种中外交往模式，虽然在思想理论上渊源于先秦时期的天下观和服事观，[1]但在实际行为模式的实践上却开始于汉朝。此后的中国封建王朝在处理与域外政权之间政治关系时，也基本继承了这种行为模式。清朝建立后，她与大多数的周边国家也先后建立了这种封贡关系。 对于清朝与外国之间的封贡关系研究，早先美国学者费正清与华人学者邓嗣禹合著《论清代朝贡制度》一文，讨论了清朝朝贡制度的渊源以及功能。他们认为，从周代以后“朝贡”就从一种信念构建为一种制度，并不断扩充为一种体系。所以， “朝贡体系” (Tributary System) 不仅是中国传统对外关系的理念，而且也贯穿于中国传统对关系的实践过程中。因此，运用 “朝贡体系”的分析模式可以解释西方国家在与清朝交往过程中所面临到的 各 种 问 题。[2]此 后，美 国 学 ...