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 天下与帝国的区别--三表五饵是过渡 漢 代 賈誼 陳獻的防禦匈奴的辦法。以立信義、愛人之狀和好人之技為“三表”； 以賜之盛服車乘、盛食珍味、音樂婦人、高堂邃宇府庫奴婢和親近安撫為“五餌”。 見《新書•匈奴》。 qdlf888 编辑于 2023年12月06日 19:04 在后战国时代的“国际关系”中，贾子的“三表”、“五饵”可能是最具想像力的政治创意。尽管对此构想，人们大都评价不高。比如，班固说：“ 施五饵三表以系单于，其术固以疏矣。 ”从可操作性的政治措施角度说，或许如此。 但二程却别有感悟：“贾谊有五饵之说，当时笑其迂疏，今日朝廷正使着，故得许多时宁息。”对此，朱熹也颇有同感。 所以“三表”、“五饵”未必就真的全然无用。而且，“三表”、“五饵”背后的政治观念可能更值得做一番思想史的细致分析。 一、“三表”与“五饵”——贾谊的帝国战略 “三表”之特征在于仁爱信义。 概言之，即 “ 爱人之状，好人之技，人道，信为大操，帝义也。爱好有实，已诺可期，十死一生，彼必将至，此谓三表。 ” “五饵”之特征在于物欲利益。 概言之，“ 牵其耳，牵其目，牵其口，牵其腹，四者已牵，又引其心，安得不来下胡抑长也。此谓五饵 ”。 如果说“三表”源自于儒家理想，那麽“五饵”则源自于法家理念。以义导之，以利诱之，儒法结合，义利并用是贾子在匈奴问题上的基本思路。 尤其是后者更可玩味。因为它至少透露出这样一个信息，贾子相信，汉朝先进的物质文明对于尚处于游牧阶段的匈奴来说，本身就是一个巨大的政治优势。 它甚至比单纯的军事实力更能发挥作用。通过向匈奴展示汉朝的物质文明，也许就能不战而屈人之兵，以和平的方式把匈奴演变过来，使之归化于汉廷，“此谓德胜”。 这大概是 中国政治思想史上最早提出的解决周边蛮族危机的和平策略 。它与后来的“羁縻”政策形同而实异，小同而大异。 它可能没有实际价值，但却有思想意义。因为它把先进的物质文明看成是处理政治事务的一种重要力量。 当然，贾子在设计这个方案时，完全立足于官方渠道，即以朝廷控制的方式去向匈奴推销和显示汉朝物质文明的巨大优越性。 他不希望这种展示方式在官方权限之外的民间渠道进行，以免可能破坏和冲击皇权体制的既定秩序。 相反，他希望 通过向匈奴展示汉廷的先进物质文明，能够更加强化皇权体制的等级秩序 。这样我们就可看出贾子的思路，通过“输出”汉廷物质文明的方式...