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搜尋: 搜尋 選單 言靈 ：日本神話中關於語言之靈的多面神話 牛津字典 立即購買 閱讀更多 2014年 5月24 日 細川尚子 在日本，流傳著一種名為「言靈」（ kotodama  ，ことだま） 的語言神靈神話 ，認為日語中蘊藏著某種神聖的力量。這種信仰起源於古代 神道教儀式，但其理念在日本歷史長河中得以延續，  「言靈」 一詞 至今仍頻繁出現在公共話語中。言靈的概念 與 日本 的語言認同緊密相連，其敘事也 隨著日本非語言因素以及日本語言「純潔性」觀念的變遷而被不斷重新詮釋。 古人的面容 「言靈」（ kotodama） 一詞字面意思 是「語言之靈」（ koto 意為語言， dama （ tama ）意為靈或魂）。它源自於日本本土宗教神道教的理念，神道教崇拜一切自然創造與現像中的神性。在古代日本，人們相信語言擁有靈性，它賦予積極的詞語以正能量，賦予消極的詞語以負能量，並且當一個人的名字被大聲念出時，會對這個人的生活產生影響。因此，人們會以特定的方式念誦願望或詛咒，以期與神靈溝通。根據這種古老的信仰，語言之靈只存在於「純粹」的日語中，這種日語獨特且不受外來影響。因此， 當時數量眾多且對日語影響巨大的漢字藉詞在神道教儀式中被摒棄，而日語本土詞彙「大和言」（ yamatokotoba  ） 則被優先使用。這種精神力量與純粹語言之間的聯繫，以 「言靈」 之名 ，在日本歷史上以一種較為寬泛的概念延續下來，並被多次重新詮釋。 戰時面孔 《黑色最強少年》，作者：Emperor Saga。圖片來自 Wikimedia Commons  ，屬於公共領域。 言靈（ kotodama） 神話 被重新詮釋的最重要的歷史時刻之一發生在第二次世界大戰期間。為了加強民族團結，政府重新引入了 言靈 的概念，並將其與 國體 （kokutai，こくたい， koku 意為國家或民族， tai 意為身體）的概念相結合，國體指的是日本的國家 政治體系 。政府宣揚使用「純正」的傳統日語是日本獨有的民族團結和社會美德的核心，而未能使用正確的語言則會導致對國家政治體系的破壞。在 言靈 的信念下，任何廢除或減少使用自19世紀下半葉日本現代化以來引入的 漢字 （kanji）的提議都遭到了強烈反對。相反，政府鼓勵使用 漢字 以及傳統的非方言正字法。此外，根據言靈 （kotodama）...

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喬治·奧威爾當然是對的,他說: 「看清眼前的事物需要不斷掙扎。」 1992年1月1日,世界醒來發現蘇聯已從地圖上消失。 世界上兩個超級大國之一在沒有戰爭、外星入侵或其他災難的情況下崩潰,除了那場鬧劇般的、 失敗的政變。 崩潰違背了所有預期: 蘇聯帝國太大而不能失敗、太穩定而不能崩潰、核武太多而不能被擊敗,並經歷了太多動盪而不可能簡單內爆。 直到1990年,一群美國頂尖專 家仍堅持: 「聳人聽聞的場景讀起來刺激, 但.......在現實世界中存在各種穩定器和阻礙因素;社會經常經歷危機,甚至嚴重危險的危機,但它們很少自殺。」 但現實中,社會有時確實自殺, 而且帶**某種風度。 以下是一個 可直接放進你的評論文章 、同時具備歷史深度與哲學力度的回答，也能自然銜接你引用的奧威爾段落。 為什麼日本能集體「玉碎自殺」，而蘇聯卻能「安靜死亡」？ 奧威爾說得對： 「看清眼前的事物需要不斷掙扎。」 因為社會本身也會說謊，甚至會在某些時刻走向集體性「自殺」。 但 不同文化的自殺方式並不相同 。 日本在 1945 年的「玉碎」是一場暴烈、劇烈、身體性的死亡； 蘇聯在 1991 年的崩潰則像一場無聲的心臟病，沒有鮮血、沒有肉體的破碎，但卻是一個政治宇宙的瞬間消失。 為什麼差異如此巨大？ 一、日本：言霊文化製造「劇場式死亡」 1945 年的日本不是「自然死亡」—— 它是 透過語言製造出來的死亡社會 。 天皇是神 （不容辯論） 國家就是家庭 （不容懷疑） 戰死比投降光榮 （不容選擇） 玉碎是美德，投降是罪惡 （不容個人意志） 這不是政策，而是 言霊：語言塑造現實 。 日本軍國主義在 1930—40 年代創造了一整套語言魔法： 口號 實質作用 「一億玉碎」 否定任何和平選項 「生きて虜囚の辱めを受けず」 禁止士兵活著回家 「御国のため」 取消個人生命的價值 「天皇の赤子」 個人不再屬於自己 語言讓死亡合理化。語言讓大規模自殺變成「神聖義務」。 這正是言霊文化的極端運作模式： 只要不停詠唱某句話，整個社會會以為那是真的。 結果是： 沖繩平民集體自殺 士兵衝向機槍陣地尋求「美的死亡」 神風特攻隊年輕人願意笑著上路 死亡被美化得像宗教儀式。 日本的國家死亡...

 以下列出幾個重要的中外戰爭與日本歷史事件，這些事件在日本社會裡經常被用「言霊（ことだま）」的概念來解釋、批判或自我反省，因為「當時說了什麼話」被認為直接影響了後來的慘劇或奇蹟。 ### 戰爭類（被當成「惡的言霊」導致敗亡的典型例子） | 事件 | 當時流行的「關鍵言霊」 | 事後日本人用言霊解釋的方式 | | --- | --- | --- | | 日清戰爭（1894-1895） | 「臥薪嘗膽」「一雪前恥」 | 這些復仇之詞激發了國民狂熱，但也埋下「戰爭很好解決外交問題」的錯覺 | | 日俄戰爭（1904-1905） | 「皇國必勝」「滅私奉公」 | 勝利後讓日本人過度相信「說了必勝就真的會贏」 | | 九一八事變→全面侵華（1931-1945） | 「聖戰」「鬼畜米英」「大東亞共榮圈」「最終勝利一定屬於大日本帝國」 | 戰後日本很多人反省：「我們把這些空洞的大話當成言霊不停地喊，結果把國家拖進了地獄」 | | 珍珠港攻擊→太平洋戰爭（1941-1945） | 「八紘一宇」「一億一心」「玉砕」「神風特攻隊」 | 最典型的「惡言霊」案例。軍部和媒體不斷重複「必勝」「神州不滅」，結果讓士兵和國民到最後一刻都不准說「投降」兩個字，直接導致數百萬人無謂死亡。 | | 沖繩戰役（1945） | 「本土決戰」「一億玉砕」 | 這些口號讓居民被迫集體自殺或手榴彈自爆，戰後沖繩人至今仍說：「那是言霊殺了我們」 | ### 日本國內歷史事件（被當成「言霊奇蹟」或「惡言霊反噬」的例子） | 事件 | 關鍵言霊 | 後世解釋 | | --- | --- | --- | | 明治維新（1868） | 「富國強兵」「文明開化」「王政復古」 | 這些口號本身成為強大的「善言霊」，短短幾十年就把日本從弱國變成列強 | | 本能寺之變（1582） | 織田信長常說「天下布武」（天下歸於武力） | 有人認為信長太過傲慢地重複這句話，結果言霊反噬，被家臣明智光秀背叛 | | 2.26事件（1936） | 青年將校喊「昭和維新」「尊皇討奸」 | 結果政變失敗，這些口號反而變成「危險言霊」的代名詞 | | 311東日本大震災（2011） | 災前流行「日本是安全神話」「原発是絕對安全的」 | 災後很多人反省：「我們一直說『安全神話』，結果言霊失效，福島核災就發生了」 | | 2020東京奧運 ...

 是的，這就是「言靈（ことだま）」！ **言靈**是日本自古流傳的信仰與思想，   認為「語言中寄宿著靈魂（たましい）」，說出口的話會擁有力量，影響現實、改變命運，甚至招來福禍。 簡單來說： - 說出好的話（祝福、感謝、正向的話）→ 就會招來好事 - 說出壞的話（詛咒、惡口、負面話）→ 就會招來壞事 這在日本最古老的文獻《古事記》、《日本書紀》中就有相關記載，與神道信仰密切相關。 著名的例子： - 日本曾被稱為「言靈之幸國」（ことだまのさきはうくに）     → 意思是「因言靈而帶來幸福的國家」（出自《萬葉集》） - 在神社等神聖場所，要避免說「忌詞」（不吉利的詞彙），改用吉祥的說法（例如不說「死」，改說「治癒」「好轉」） 現代日本人仍然很相信言靈： - 常聽到「說出口的話會成真」（類似吸引力法則） - 「惡口說出去會回到自己身上」 - 許多藝人、運動選手會說：「我很在意言靈，所以會注意說的話」 總結：   **言靈**就是日本獨有的「話語具有靈魂與力量」的靈性觀念。   說什麼，就會招來什麼，這就是言靈！✨ 有沒有其他想問的呢？ はい、「言霊（ことだま）」のことですね！ 言霊とは、日本古来の信仰・思想で、   「言葉には霊（たましい）が宿っていて、発した言葉が現実を動かしたり、運命に影響を与えたりする」という考え方です。 例えば： - 良い言葉（祝福・感謝・前向きな言葉）を発すると、良いことが現実に起こる - 悪い言葉（呪い・悪口・ネガティブな言葉）を発すると、悪いことが起こる と言われています。 古事記や日本書紀にも関連する記述があり、神道の考え方と深く結びついています。   特に、神様の前や神聖な場所では「忌み言葉（いみことば）」を避け、「言霊の幸はふ国（ことだまのさきはうくに）」＝言葉の霊が幸いをもたらす国として、日本（大和）を表現する有名なフレーズもあります（万葉集など）。 現代でも、 - 「言ったことが現実になる」（引き寄せの法則に近い） - 「悪口を言うと自分に返ってくる」 - 芸能人やスポーツ選手が「言霊を信じる」と言って言葉を選ぶ など、日常的にもよく使われます。 簡単に言うと、日本の「言葉は力を持つ」というスピ...

 以下列出幾個重要的中外戰爭與日本歷史事件，這些事件在日本社會裡經常被用「言霊（ことだま）」的概念來解釋、批判或自我反省，因為「當時說了什麼話」被認為直接影響了後來的慘劇或奇蹟。 ### 戰爭類（被當成「惡的言霊」導致敗亡的典型例子） | 事件 | 當時流行的「關鍵言霊」 | 事後日本人用言霊解釋的方式 | | --- | --- | --- | | 日清戰爭（1894-1895） | 「臥薪嘗膽」「一雪前恥」 | 這些復仇之詞激發了國民狂熱，但也埋下「戰爭很好解決外交問題」的錯覺 | | 日俄戰爭（1904-1905） | 「皇國必勝」「滅私奉公」 | 勝利後讓日本人過度相信「說了必勝就真的會贏」 | | 九一八事變→全面侵華（1931-1945） | 「聖戰」「鬼畜米英」「大東亞共榮圈」「最終勝利一定屬於大日本帝國」 | 戰後日本很多人反省：「我們把這些空洞的大話當成言霊不停地喊，結果把國家拖進了地獄」 | | 珍珠港攻擊→太平洋戰爭（1941-1945） | 「八紘一宇」「一億一心」「玉砕」「神風特攻隊」 | 最典型的「惡言霊」案例。軍部和媒體不斷重複「必勝」「神州不滅」，結果讓士兵和國民到最後一刻都不准說「投降」兩個字，直接導致數百萬人無謂死亡。 | | 沖繩戰役（1945） | 「本土決戰」「一億玉砕」 | 這些口號讓居民被迫集體自殺或手榴彈自爆，戰後沖繩人至今仍說：「那是言霊殺了我們」 | ### 日本國內歷史事件（被當成「言霊奇蹟」或「惡言霊反噬」的例子） | 事件 | 關鍵言霊 | 後世解釋 | | --- | --- | --- | | 明治維新（1868） | 「富國強兵」「文明開化」「王政復古」 | 這些口號本身成為強大的「善言霊」，短短幾十年就把日本從弱國變成列強 | | 本能寺之變（1582） | 織田信長常說「天下布武」（天下歸於武力） | 有人認為信長太過傲慢地重複這句話，結果言霊反噬，被家臣明智光秀背叛 | | 2.26事件（1936） | 青年將校喊「昭和維新」「尊皇討奸」 | 結果政變失敗，這些口號反而變成「危險言霊」的代名詞 | | 311東日本大震災（2011） | 災前流行「日本是安全神話」「原発是絕對安全的」 | 災後很多人反省：「我們一直說『安全神話』，結果言霊失效，福島核災就發生了」 | | 2020東京奧運 ...

 ### 神風特攻隊與「言霊」的極端案例   ──日本戰爭史上被認為是最恐怖的「言霊殺人」事件 #### 1. 特攻隊員出擊前必須大聲喊的「固定言霊」   每個神風特攻隊員在起飛前，都有「必須齊聲喊出的儀式性語言」。這些話被當成最強的言霊，誰都不准改一個字： | 順序 | 必須喊的話（言霊） | 含義與當時被灌輸的「力量」 | | --- | --- | --- | | 1 | 七生報國！ | 就算投胎七次也要為國而死（這句變成特攻隊的招牌言霊） | | 2 | 天皇陛下萬歲！ | 最強的祝福語，喊出來就等於把自己的靈魂獻給天皇 | | 3 | 必中！ | 絕對會撞中敵艦（軍方說這句話會讓飛機真的被神明引導） | | 4 | 櫻花散華！ | 像櫻花凋落一樣壯烈地死（把自殺美化成「散華」） | → 這些話不是「口號」，而是被當成真正的咒語。   教官會告訴隊員：「只要誠心喊出這些言霊，神明就會保護你，讓你一定能撞中敵艦，靈魂也會立刻成神。」 #### 2. 最有名的一句「言霊詛咒」   富安純一郎中尉（人類魚雷「回天」隊員）留下的遺書裡寫道： 「我等四人，今日將以『必中』之言霊，貫徹大義。」 → 他真的相信，只要在潛水艇裡大喊「必中」，魚雷就一定會命中美國軍艦。   結果四人全滅，魚雷連一艘船都沒碰到。 #### 3. 不准說「死」這個字的禁忌言霊   整個特攻作戰期間，下達的正式命令永遠不會出現「死」「死亡」「犠牲」這些字，全部改用美化的言霊： - 死 → 「散華」「玉砕」「榮譽的散る」 - 自殺攻擊 → 「體當作戰」「誠」「特攻」 - 失敗 → 永遠不會說「失敗」，只說「未帰還」（沒回來而已） → 結果連隊員自己到最後一刻，都不能說「我會死」這種話，只能說「我要散華了」。   這就是言霊把「自殺」變成「成神儀式」的恐怖之處。 #### 4. 遺書裡出現最頻繁的「言霊統計」（戰後調查） 統計約7000封特攻隊員遺書，前五名出現的詞： 1. 七生報國（約63%） 2. 天皇陛下萬歲（約58%） 3. 散華（約41%） 4. 必中（約29%） 5. 母上（媽媽，對不起）← 唯一不是軍方灌輸的言霊 → 可見他們到死都在重複軍方...

 ### 回天（人間魚雷）──言霊濃度最高、最殘酷的「活人兵器」 回天是日本海軍在1944年底～1945年開發的人類魚雷，   全長14.75m、直徑1m，裡面只能塞一個人，沒有逃生裝置，一起動就只能往前衝，最後與敵艦同歸於盡。   總計出擊119人（含訓練中死亡），成功擊沉美軍艦艇僅2艘（1驅逐艦＋1油輪），命中率不到2%。 這是日本軍史上「言霊」被用得最極端、最病態的一次，甚至比飛機特攻還要殘忍。 #### 1. 回天專用的「固定言霊儀式」（出擊前10分鐘一定要做） 在母艦甲板上，隊員必須按以下順序大聲喊，誰漏一句都會被教官打耳光或關禁閉。 | 順序 | 必須喊的言霊 | 官方解釋（當時灌輸給隊員的話） | | --- | --- | --- | | 1 | 回天は必ず天に還る！ | 我們絕對會回到天皇身邊成神 | | 2 | 一機一艦！ | 一架回天必定擊沉一艘敵艦（這是最核心的「必中言霊」） | | 3 | 必中！必中！必中！ | 要連喊三遍，聲音越大神明越聽得到 | | 4 | 七生報國！ | 七次投胎也要為國而死 | | 5 | 天皇陛下萬歲！萬歲！萬歲！ | 三呼萬歲才能啟動魚雷 | → 喊完後，隊員要向天皇遙拜一次，然後被活生生塞進1公尺寬的鐵管裡，艙門從外面鎖死。 #### 2. 最有名的「回天言霊遺書」三句（戰後被當成教科書） 1. 「必中之言霊を胸に、米艦隊に突入す。」      （抱著必中的言霊，突入敵艦隊。）── 黑木博司少尉（22歳） 2. 「一機一艦の言霊は必ず成就する。母上、ご安心ください。」      （一機一艦的言霊一定會實現，媽媽請放心。）── 福田恒雄中尉（23歳） 3. 「言霊の力により、必ず米空母を屠る。」      （憑藉言霊之力，必定屠殺美軍航母。）── 西端一番少尉（21歳） → 結果三人都沒擊中任何艦艇，連爆炸聲都沒傳回來。 #### 3. 連「失敗」兩個字都不准說的極端言霊管制 - 回天出擊後如果沒消息 → 官方永遠只說「○○少尉は只今栄光に包まれ天に還りつつあり」     （正在被榮光包圍返回天上） - 絕對禁止說「...

 ### 沖繩戰役（1945年3月～6月）──日本史上「言霊殺人」規模最大的一次 沖繩戰役中，言霊被日本軍方故意用來當作「集體自殺誘導武器」。   結果造成約12萬～15萬名沖繩平民死亡，其中至少2萬～3萬人是直接被「言霊」逼迫自殺或互相殺害，遠遠超過神風特攻隊。 以下是當時最惡名昭彰的幾個「言霊事例」 | 編號 | 言霊（當時實際被軍隊或防衛隊強迫喊的話） | 實際作用與慘劇 | | --- | --- | --- | | 1 | 「皇民は一人も敵の手に落ちてはならない」<br>（皇國子民絕對不能被敵人生擒） | 這句話等同於「被俘＝背叛天皇＝必須死」。直接導致全島無數家庭集體自殺。 | | 2 | 「婦女子は捕まると強姦され殺される」<br>（女人和小孩被美軍抓到一定會被強姦後殺害） | 軍方與鄉土防衛隊故意散播的恐怖言霊。結果無數母親親手勒死自己女兒後再自殺，父親用手榴彈炸死全家。 | | 3 | 「玉砕こそ大和魂」「生きて恥を晒すな」<br>（玉碎才是大和魂，活著受辱是恥辱） | 這兩句被印在傳單上空投給居民，也被老師在防空洞裡教給學生。導致許多國中生集體跳崖。 | | 4 | 「一億玉砕」「本土決戰まで時間を稼げ」 | 軍方對居民的官方說法：「你們在沖繩玉碎，就能幫日本本土爭取時間。」結果把沖繩人當成一次性消耗品。 | | 5 | 「軍の命令は天皇陛下の命令」<br>（軍官的命令＝天皇的命令） | 這句話讓居民完全無法反抗。軍官一句「全員自決」，大家就只能含淚執行。 | ### 最有名的「言霊殺人現場」實例 1. 千歲樓（チタラ事件）      1945年6月，讀谷村波平地區      約300名居民躲在天然洞窟「千歲樓」。日軍敗退時，一名軍曹大喊：      「美軍來了！婦女兒童會被強姦！全員手牽手玉碎！」      結果83人（含許多嬰兒）被父母或親人用繩子勒死、用石頭砸死，或用手榴彈集體炸死。      戰後生還者證言：「大家都在哭著重複『玉碎、玉碎』，然後就真的死了。」 2. ...

 ### 広島原爆（1945年8月6日）與「言霊」的可怕重疊 在日本戰爭末期，広島的原爆其實跟「言霊」有兩層極其殘酷的交集：   一是「戰前軍方灌輸的言霊」讓市民到最後一刻都無法逃走；   二是「戰後國家與社會強加的新言霊」把受害者逼到不得不沉默數十年。 #### 1. 戰前：讓広島人「留在城裡等死」的三大言霊 | 言霊 | 誰在說、在哪裡說 | 實際導致了什麼後果 | | --- | --- | --- | | 「広島は軍事要塞だから絶対に空襲されない」「原爆は落ちない」 | 軍部・縣廳・新聞・町内會，每天到處宣傳 | 市民完全相信「安全神話」，連防空壕都懶得挖。8月6日早上還有幾萬人照常上班上學 | | 「本土決戰」「一億玉砕」「広島城下こそ最後の決戦場」 | 軍方對動員學生的口號 | 當天早上約8,400名國中生（「學徒勤勞動員」）正在市中心拆房子「製造防火帶」，直接被炸成焦炭 | | 「敵が來ても生きて俘虜になるな」「生き恥を晒すな」 | 軍隊與學校教育的核心言霊 | 爆炸後很多重傷者拒絕被美軍救治，因為「被敵人救＝恥辱」，寧願燒死 | 結果：   原爆瞬間死亡約7～8萬人，到年底死亡總數14萬人，其中非常多人本來「只要相信美軍傳單、提早疏散就能活下來」，卻因為深信「広島絕對安全」這句言霊而留在城內等死。 #### 2. 戰後：把受害者逼到沉默40年的「新言霊強制」 | 時期 | 被強迫必須說（或絕對不能說）的言霊 | 實際後果 | | --- | --- | --- | | 1945～1950年代 | 「原爆は仕方なかった」「戰爭責任は全員にある」 | 被爆者如果公開講自己的痛苦，就會被罵「被害者意識」「妨礙國家復興」 | | 冷戰期 | 「核は平和利用」「原爆は戦争を終わらせた」 | 學校教育幾乎不提広島的真實慘狀，被爆者被當成「不吉利的存在」 | | 社會禁忌 | 「被爆者＝穢れ（不淨）」「結婚對象是広島人會生畸形兒」 | 產生嚴重的「被爆者差別」，很多人一輩子不敢說自己是広島人 | 最有名的例子：   詩人・峠三吉寫了名作《原爆詩集》（1951）的開頭一句「給我水」，   出版後立刻被保守派攻擊為「反國家詩人」「破壞言霊」，書被很多圖書館下架，...

 ### 投書評論：高市早苗的「言靈右翼」──台灣有事，日本的「玉碎」危機？ **作者：匿名歷史觀察者** 近日，日本首相高市早苗在國會答詢中再度拋出「台灣有事即日本有事」，並直指此情勢可能觸發安保法中的「存立危機事態」，允許行使集體自衛權。這番話不僅引發中國外交部強烈抗議，甚至導致駐大阪總領事公開批評，呼籲中國民眾暫緩赴日旅行。高市的發言看似外交強硬，實則是日本右翼意識形態的「言靈」復活──那種古老的日本信仰，相信語言能喚醒「靈魂力量」，將空洞口號化為現實命運。 回溯日本歷史，「言靈」從未是無害的詩意。它是戰爭的催化劑。二戰時期，日本軍部以「八紘一宇」「一億玉碎」等口號，灌輸「必勝」「神風特攻」的咒語，讓年輕人視自殺為榮耀。神風特攻隊員出擊前必須齊喊「七生報國！天皇陛下萬歲！」，回天魚雷的駕駛員則在鐵棺材中重複「必中！一機一艦！」。這些不是鼓勵，而是洗腦，讓119名平均22歲的青年相信語言能引導魚雷命中敵艦。結果？僅擊沉兩艘船，卻葬送無數生命。 沖繩戰役更慘烈：軍方散播「婦女子捕虜必遭強姦殺害」的恐怖言靈，導致數萬平民集體自殺。母親勒死女兒、孩童手牽手跳崖，只因「玉碎才是大和魂」。広島原爆前，軍部宣揚「広島是軍事要塞，絕對安全」，讓8萬學生留在市中心動員，結果化為焦炭。這些「言靈」不是預言，而是預設的悲劇──語言美化死亡，封殺理性，製造「國家存亡」的幻覺。 高市早苗的右翼言靈，正是這一脈絡的現代變種。她長期主張「自衛隊升格國防軍」、參拜靖國神社，延續安倍「台灣有事是日本有事」的論調。如今身為首相，她將此升級為「存立危機事態」，暗示日本可能武力介入台海。這種語言看似防衛，實則危險：它喚醒「大和魂」的幽靈，將台灣危機等同日本「存亡」，忽略外交對話，強迫國民想像「一億玉碎」的末日。中國的反彈已證明，這不僅激化東亞緊張，還可能自陷泥沼──就像1931年滿洲事變，軍部一聲「聖戰」，輿論狂熱，政府無法收手，最終拖入太平洋戰爭。 高市的言靈右翼，根植於對「國家安全」的迷信，卻忽略歷史教訓：語言一旦脫韁，便成戰爭的先聲。作為首相，她應回想沖繩人的控訴──「我們不是死於戰爭，而是死於言靈」。日本不需更多「必勝」咒語，而需冷靜的和平外交。否則，「台灣有事日本有事」將成自毀預言，讓東亞重蹈「言靈屠殺」的覆轍。 （投書人為日本歷史研究者，匿名以避政治壓力。） --- ### 重寫...

 ### 益田肇的其他研究（中文版） 益田肇（Masuda Hajimu），現任新加坡國立大學歷史系副教授，專攻日本近現代史、20世紀亞洲史與美國外交史。他以「從普通人視角重新解釋大歷史」聞名，主要使用日記、書信、報紙讀者投稿等民間資料，探討戰爭與極權主義為何對一般民眾產生「魅力」。 以下為截至2025年11月的代表性研究與著作： #### 1. 主要單行本 - **《冷戰在人民之中：想像如何變成現實》**     原書：Cold War Crucible: The Korean Conflict and the Postwar World（哈佛大學出版社，2015）     日文版：岩波書店，2021年     中文版：台灣商務印書館，2025年（書名《冷戰到底有多冷？人民眼中的冷戰世界》）     內容：以朝鮮戰爭為起點，主張冷戰並非僅僅是美蘇對抗，而是全球各地普通人「想像的現實化」過程。美國麥卡錫主義、中國鎮壓反革命、日本赤色粛清等，都源自民眾想恢復「男子氣概」與社會秩序的共同心理。     獲獎：2021年日本「小野木次郎龍丹賞」與「大佛次郎論壇賞」。 - **《人民的社会戰爭：日本為何走向戰爭之路》**     岩波書店，2025年2月新刊     內容：把大正民主時期的「解放時代」（女性解放、勞工運動、個人主義興起）到1931年滿洲事變的轉折，稱為「社會戰爭」（解放 vs. 緊縮的暗流）。主張戰爭熱不是軍部單方面煽動，而是社會上許多人對「一切都亂了套」的不滿匯聚而成。     特色：把冷戰研究的框架向前延伸到日本近代，英文版正由哈佛大學出版社籌備中。     2025年11月已被《日本經濟新聞》評為「戰後80年必讀之書」。 #### 2. 重要論文與寄稿（部分） - 「冷戰在人民之中：想像如何成為全球現實」（立命館國際研究，2021） - 「益田肇與冷戰研究：亞洲人民的經驗與全球史」（京都大學東南亞地域研究センター newsletter，2025年9月） - 「透過《冷戰在人民之中...

 ### 《冷戰在人民之中：想像如何變成現實》章節詳解 益田肇（Masuda Hajimu）的這本書原為英文版《Cold War Crucible: The Korean Conflict and the Postwar World》（哈佛大學出版社，2015年），日文版《人びとのなかの冷戦世界――想像が現実となるとき》（岩波書店，2021年）是其翻譯與擴充。該書以朝鮮戰爭（1950-1953年）為核心，挑戰傳統冷戰史觀──即美蘇精英主導的地緣政治對抗──轉而強調冷戰是「從下而上」的社會建構：普通民眾的恐懼、不安與想像，如何與政策互動，形成全球性的「冷戰現實」。全書約350頁，結構清晰，分為引言、六個主要章節、結論與附錄，結合外交史、社會史與文化史，資料來源包括美國高中生來信、中國鎮壓運動記錄、日本日記等「民間馬賽克」。 以下為章節詳解（基於英文原版目錄與書評分析，日文版章節標題略有調整，但內容一致）。每個章節包括標題、頁碼範圍（英文版參考）、核心論點與關鍵內容。 #### **引言：The Cold War World in the Making**（約1-20頁）    - **核心論點**：冷戰不是二戰後的自然延續，而是戰後社會動盪的「催化劑」。作者主張，冷戰是「幻想的現實化」：二戰結束後，美國、中國、日本等國面臨內部混亂（種族衝突、勞工運動、殖民獨立），美蘇對抗的「含糊意義」被民眾恐懼放大，朝鮮戰爭則成為「坩堝」（crucible），讓這幻想成真。    - **關鍵內容**：      - 介紹「想像-現實互動」框架：政策與民意不是單向，而是雙向強化（e.g., 美國麥卡錫主義源自基層保守派恐共）。      - 案例預覽：1950年美國高中生寫信給杜魯門總統，敦促「先發制人轟炸蘇聯」，顯示民眾如何將抽象冷戰轉為個人危機。      - 史學貢獻：挑戰「精英主導」觀點，強調冷戰為「社會現象」，影響兩代人的恐懼。    - **主題連結**：奠定全書基調，強調朝鮮戰爭不是「第三次世界大戰的開始」，而是全球「秩序恢復」工具。 #### **第1章：The Korean Crucible**（約21-50頁...