神風與恐怖主義：西方思想源流與理性化詮釋
以下是該段文字的中文翻譯：
西方思想源流與理性化詮釋
最近，有些學者試圖透過在西方思想傳統中尋找種子，來解釋世界各地的「恐怖主義」。
在此之前，學者們也曾嘗試在自身的思想傳統中尋找威權主義與極權主義的概念基礎。
如果說馬克思·霍克海默（Max Horkheimer）與西奧多·阿多諾（Theodor Adorno，2002 [1944]）將啟蒙運動視為後來的極權主義目標服務，那麼以賽亞·伯林（Isaiah Berlin）則認為啟蒙運動與反啟蒙運動（Counter-Enlightenment）都對後來的政治產生了有害的影響。
一方面，伯林認為法國啟蒙運動中一些最重要的人物（如讓-雅克·盧梭與克洛德-阿德里安·愛爾維培烏斯）提供了推動極權主義目標的概念工具（Berlin 2003）；
另一方面，他將法西斯主義和共產主義視為「發炎狀態下的浪漫主義」（Berlin 1959, 202），並將德國浪漫主義者約翰·戈特利布·費希特（Johann Gottlieb Fichte）視為人類自由的六大敵人之一（Berlin 2003）。論文集《尼采，法西斯主義的教父？》（Nietzsche, Godfather of Fascism?, Golomb and Wistrich 2002）則深討了尼采哲學在德國法西斯主義中所扮演的角色。
以賽亞·伯林（Isaiah Berlin）在 1952 年 BBC 系列廣播演講（後整理出版為《自由及其背叛：人類自由的六個敵人》/Freedom and Its Betrayal: Six Enemies of Human Liberty）中，點名了六位思想家。
伯林認為，這六位思想家雖然表面上追尋真理、理性、正義或自由，但其理論最終都「背叛」了個人自由，並為後來的極權主義或專制統治提供了思想工具：
- 愛爾維培烏斯（Claude-Adrien Helvétius）
- 盧梭（Jean-Jacques Rousseau）
- 費希特（Johann Gottlieb Fichte）
- 黑格爾（G. W. F. Hegel）
- 聖西門（Henri de Saint-Simon）
- 邁斯特（Joseph de Maistre）
近年來，我們目睹了一批研究出版物相繼湧現，指出二十世紀的非西方革命者與當代的恐怖分子並非貧困或未受過教育的人，有時反而是受過高等教育的知識份子；而他們行動的思想源頭，正存在於西方思想傳統之中，特別是反啟蒙哲學與包括浪漫主義在內的文學。
政治哲學家、《啟蒙運動的尾聲》（Enlightenment’s Wake, 1995）的作者約翰·格雷（John Gray）在《基地組織與何謂現代性》（Al Qaeda and What It Means to Be Modern, 2003, 22–23, 25）中寫道：
「在為激進伊斯蘭主義奠定思想基礎方面，沒有人比埃及思想家賽義德·庫特布（Sayyid Qutb）做得更多。……庫特布著作的核心主題是現代西方社會的精神空虛。……激進伊斯蘭主義的思想根源存在於歐洲的反啟蒙運動中。」
伊恩·布魯瑪（Ian Buruma）與阿維賽·馬格利特（Avishai Margalit，2004, 143）則在伊斯蘭革命運動以及埃及、敘利亞和阿爾及利亞失敗的國家社會主義實驗中，看到了法國大革命思想的影子。
根據他們的說法，阿拉伯世界後來邁向進步的模型是墨索里尼的義大利、納粹德國與蘇聯，
而馬克思主義和德國浪漫主義則為許多非西方政治領袖（如波布）提供了思想靈感。他們主張：
「這就是為什麼在許多方面，中東透過法國大革命的回響首次接觸現代西方是一件不幸的事。……大多數反對西方帝國主義及其本土衍生物的反抗，都大量借鑒了西方的思想」（143頁）。
在這些討論中，就如同在先前關於極權主義的討論一樣，尼采的虛無主義（Nihilism）佔據了重要地位。
有些人將其直接與當代恐怖分子聯繫起來。
根據納維德·克爾瑪尼（Navid Kermani, 2002）的說法，某些自殺式炸彈襲擊者的核心精神源頭不是《古蘭經》，而是尼采的虛無主義——即「走向虛無的意志」（will to nothingness）。
克爾瑪尼將「911事件」視為現代主義的一種極端表現。
曾撰寫過關於伊朗革命著作的法爾哈德·柯斯洛哈瓦（Farhad Khosrokhavar with Vieille 1990）告訴我們，以亨利·柯爾班（Henri Corbin）為中介的海德格爾（Heidegger），對伊朗的新保守派知識份子產生了至關重要的影響（Khosrokhavar 2001）。
日本學徒兵飛行員日記中的引文，在文本互涉（intertextually）上可以追溯至反啟蒙哲學家、浪漫主義者，尤其是尼采。
佐佐木與林忠夫關於「摧毀舊日本」與「新日本誕生」的意象，可以被解讀為直接指涉了尼采多部著作（包括《悲劇的誕生》與《查拉圖斯特拉如是說》）中關於死亡、毀滅與重生的主題。這兩本著作是當時年輕人的必讀之作。
尼采所述「你存在之鐘的時針」（Nietzsche 1927, 1084）這句話，可能與色川（Irokawa 2003）所報導的一種現象構成互文本關係：
被徵召為特攻隊飛行員的學徒兵中有一種常見的做法，即抓住時鐘並將其停住，絕望地試圖阻止時間不可逆轉地流向他們的死亡。
中尾在詩中感嘆「鐘聲多麼孤獨」，或許是尼采那個時鐘的另一次迴響。佐佐木尋找「偶像」的渴望可能來自尼采，儘管他直接指涉的是京都帝國大學的哲學教授和辻哲郎（Watsuji Tetsurō）。林、佐佐木、中尾和色川，無一例外都閱讀過尼采。
留言
張貼留言