王國維的遺書核心內容為「五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱」。

王國維的遺書核心內容為「五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱」。 [1]

國學大師王國維於1927年6月2日在北京頤和園昆明湖投水自盡，留下著名的遺書。 [1]

遺書全文

「五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱。我死後，當草草棺殮，即行藁葬於清華茔地。汝等不能南歸，亦可暫于城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾門故也。書籍可托陳（寅恪）吳（宓）二先生處理。家人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然苟謹慎勤儉，亦必不至餓死也。」 [2]

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王國維自殺的歷史背景極為動盪，其死因並非單一因素所致，而是政治局勢、文化信仰與個人家庭危機交織而成的悲劇。

歷史學界和當時的知識份子對其自盡原因主要有以下幾種核心解讀：

1927年正值中國近代史的劇烈轉折期。國民革命軍北伐進展迅速，北方奉系軍閥張作霖節節敗退，北平（北京）即將面臨政權更迭。 [1, 2]

前清遺老的心理陰影：王國維自辛亥革命後仍留著長辮，並曾任遜帝溥儀的「南書房行走」，自視為清朝遺臣。早在1924年馮玉祥發動北京政變、將溥儀逐出紫禁城時（甲子事變），王國維就曾企圖與同僚投河殉清，但被家人攔下。 [3, 4, 5]
對「再辱」的極度恐懼：北伐軍入城前夕，兩湖地區傳出激進政局變動的消息。特別是著名學者葉德輝在湖南被槍斃、王葆心受辱，以及章太炎財產被沒收等事件，對身在北京的王國維造成極大震撼。他深恐北伐軍進城後，自己也會因「遺老」身份和那條辮子受到公開羞辱，因而選擇在受辱前自盡。 [1, 5, 6]

這是由王國維的清華同事兼精神摯友陳寅恪所提出的著名觀點。 [1, 7]

殉「一種文化」而非「一個朝代」：陳寅恪在《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》中指出，王國維並非單純為了清朝而死，而是為了解體中的中國傳統文化制度與精神（「獨立之精神，自由之思想」）殉節。 [1, 8]
新舊時代交替的絕望：作為傳統經史學術的集大成者，王國維面對西方思潮與激進革命的雙重衝擊，感到自己所信仰、賴以生存的傳統文化價值在現代社會已無立足之地，因而陷入極深的文化悲觀與空虛中。 [6, 9, 10]

除了宏大的歷史敘事，王國維在自殺前一年也遭遇了嚴重的個人打擊：

長子病逝與親家反目：1926年，王國維最疼愛的長子王潛明猝逝。他的親家兼學術恩師羅振玉在未商量的情況下直接帶走守寡的兒媳，隨後雙方因撫恤金等瑣事產生嚴重誤會與爭執，甚至導致羅振玉與王國維決裂、燒毀書信。
經濟與人情債務壓力：王國維一生在學術和生活上深受羅振玉扶持，但也因此長期背負沉重的經濟債務與精神人情債。與恩師兼兒女親家的決裂，徹底擊碎了他內心最後的情感寄託，使其「不再見歡顏」，陷入深度憂鬱。 [11, 12, 13]