胡適的全球散記--西行散記

胡適西行散記

用漫遊錄致敬美化殖民的台灣漫遊錄是個侮辱

胡適的世界漫遊錄

時間:1926.7.17~1927.5.20

目的:

1.參加庚款會議

2.尋找禪宗資料

3.領取博士學位

城市:北京(起點)、長春、莫斯科、倫敦、巴黎、柏林、紐約一橫濱、上海(終點)

庚子賠款

中國哲學史的禪宗資料

嚮往蘇維埃的集體主義

中華民族是國恥美化造成

西方文明也是19世界人為創造

精神物質--王道霸道

胡適的世界漫遊錄:

長春

(五)究竟東西文明孰優?究竟東西的文化孰優?在討論這個問題以先, 吾們當知道真正的西洋文明,確不是一般人所謂只知肉體、忘卻精神的,西洋人崇拜物質,是無可諱言的,不過西洋人所以看人生應有物質的享受,是因有三個基本觀念————

1.人類的目的是求幸福,

2.因為人類的目的,是求幸福,所以貧困是罪惡,

3.因為人類的目的,是求幸福,所以疾病是罪惡,

胡適的世界漫遊錄:哈爾濱

1926年7月20日早上7點到哈爾濱《胡適日記》

哈爾濱分「道裡」「道外」兩處。道裡為特別區,為俄人所經營之商埠,規模絕弘大,可容二百萬人。「道外」為濱江縣,商務亦繁盛,但規模狹小多了。

道裡有汽車、馬車;但沒有人力車。此俄人當日遺風,至今仍之。 道外有人力車。此東方精神文明之活表現也!

道裡仍是俄人勢力最大。中日商店皆用俄字招牌。

胡適的世界漫遊錄:哈爾濱

1930年3月10日(漫遊的感想(一)東西文化的界線)

人力車代表的文明就是那用人作牛馬的文明,摩托車代表的文明就是用人的心思才智制作出機械來代替人力的文明,把人作牛馬看待。 無論如何,夠不上叫做精神文明。用人的智慧造作出機械來,減少人類的苦痛,便利人類的交通、增加人類的幸福、一這種文明卻含有不少的理想主義、含有不少的精神文明的可能性。

胡適的世界漫遊錄:貝加爾湖

案史料

1926年7月24日過貝加爾湖,《胡適致張慰慈函》

前次與你談國中的「新政客」有二大病:一不做學問、不研究問題、 不研究事實;二不延攬人才。近來我想,還有一個大毛病,就是沒有理想,沒有理想主義。

我們不談政治也罷。若談政治,若干政治,決不可沒有一點理想主義。我可以做一句格言:「計畫不嫌切近,理想不嫌高遠。」

追求三民主義共產主義++集體主義的理想

胡適的世界漫遊錄:莫斯科

案史料

徐志摩《歐遊漫錄》的最後一篇《血:謁列寧遺體的回想》中寫道:「進門朝北壁上掛著一架軟木做展平的地球模型;從北極到南極,從東極到西極(姑且這麼說),一體是血色,旁邊一把血染的鐮刀,一個血染的錘子,那樣大膽的空前的預言,摩西見了都許會失色......」

「我覺得這世界的罪孽實在太深了,枝節的改變,是要不到的,人們不根本悔悟的時候,不免遭大劫,但執行大劫的使者,不是安琪兒,也不是魔鬼,還是人類自己。莫斯科就彷佛負有那樣的使命,他們相信天堂是有的,可以實現的。 但在現世界與那天堂的中間隔著一座海,一座血污海,人類泅得過這血海,才能登彼岸,他們決定先實現那血海。」

胡適：莫斯科救中國

徐志摩：莫斯科毀中國

誰能先統一中國

共產主義資本主義的民主自由都是普世主義

胡適的世界漫遊錄:莫斯科

1926年7月31日《胡適致張慰慈函》

此間的人正是我前日信中所說有理想與理想主義的政治家;他們的理想也許有我們愛自由的人不能完全贊同的,但他們的意志的專篤 Seriousness of purpose,卻是我們不能不十分頂禮佩服的。他們在此做一個空前的偉大政治新試驗;他們有理想,有計畫,有絕對的信心,只此三項已足使我們愧死。

中國共產黨完成了胡適的莫斯科想法

胡適的世界漫遊錄:波蘭、德國

1926年8月3日火車上出波蘭,入德國,出德國《胡適日記》

我想,我應該出來作政治活動,以改革內政為主旨。可組一政黨, 名為「自由黨」。充分的承認社會主義的主張,但不以階級鬥爭為手段。共產黨謂自由主義為資本主義之政治哲學,這是錯的。歷史上自由主義的傾向是漸漸擴充的。先有貴族階級的爭自由,次有資產階級的爭自由,今則為無產階級的爭自由。

胡適的世界漫遊錄:波蘭、德國

1926年8月3日火車上出波蘭,入德國,出德國《胡適日記》

黨綱應包括下列各事:

1. 有計畫的政治。

2. 文官考試法的實行。

3. 用有限制的外國投資來充分發展中國的交通與實業。

4. 社會主義的社會政策。

😂😂但是胡適最後還是相信集體力量的蔣介石沒有徹底支持自由中國

「胡適的世界漫遊錄:比利時、英國

1926年8月4日到比利時,上船往英國Dover,《胡適致張慰慈函》

我是一個實驗主義者,對於蘇俄之大規模的政治試驗,不能不表示佩服。 驗與淺嘗不同。試驗必須有一個假定的計畫(理想)作方針,還要想出種種方法來使這個計劃可以見於實施。在世界政治史上,從不曾有過這樣大規模的 「烏托邦」計劃居然有實地試驗的機會。求之中國史上,只有王莽與王安石做過兩次的「社會主義的國家」的試驗,王莽那一次尤可佩服,他們的失敗應該更使我們瞭解蘇俄的試驗的價值。

總之,許多少年人的「盲從」固然不好,然而許多學者們的「武斷」也是不好的。

😂😂😂,在自由與集體間猶豫狐疑的胡適

胡適的世界漫遊錄:英國

1926年8月20日《胡適日記》

孟真來一長信,說他的近狀。他說,

我方到歐洲時,是欣慕他的文明。現在卻覺得學歐洲人的文明,甚易學而不足貴;學歐洲人的野蠻,甚難學而又大可貴。一旦學得其野蠻,其文明自來;不得,文明不來。近年很讀了些野人文學,希望回國後以鼓吹神聖的野蠻主義為獻拙於朋友,因而使他們失望的第一著。

此話甚透闢。

😂😂😂西方騎士與中國戰狼紅衛兵

從以文治國改成以武治國

胡適的世界漫遊錄:法國、英國

1926年9月23日中午離開巴黎,晚間8點到達倫敦。《胡適日記》

晚上忽然想起一部書可做。擬做近十篇文章,雜論西洋近代的文明。書名即叫做「西洋文明」。其子目約略如下:

1. 引論(即用我的〈西洋近代文明〉一篇)

2.科學與宗教的戰爭。

3. 科學的精神與方法(Pasteur)

4.科學的世界(神奇的成績)

5. 爭自由的小史

6.自由主義。(Mill & Morley)

7. 女子的解放。

8. 社會主義。

9. 蘇維埃俄國的大試驗

。10.社會化的世界。

😂😂😂在清末救亡圖存的背景下，梁啟超吸收了西方近代「民族國家」（Nation-State）的概念，將原本多族群、多王朝替換的東亞歷史，整合並發明出「中華民族」這一總稱。這是一個典型的「想像的共同體」，旨在將滿、漢、蒙、回、藏等族群融合成一個抵抗列強侵略的現代國族。

在魯比奧或西方右翼口中看似古老的「雅典→羅馬→查理曼→美洲征服者」連續線索，同樣不是古希臘人或古羅馬人的自我認知，而是 18、19 世紀歐洲浪漫主義與帝國主義擴張時期的產物。當時的歐洲思想家（如黑格爾等）為了給歐洲列強的全球霸權提供歷史合法性，將原本彼此衝突、斷裂的歷史碎片，串聯成一條「文明發源於東方，成熟於希臘羅馬，昇華於西方」的線性敘事。

胡適的世界漫遊錄:英國

1926年10月4日《胡適致徐志摩函》

認真說來,我是主張那「比較平和比較犧牲小些」的方法的。我以為簡單說來,近世的歷史指出兩個不同的方法:一是蘇俄今日的方法,由無產階級專政,不容有產階級的存在。一是避免「階級鬥爭」 的方法,採用三百年來「社會化」(Socializing)的傾向,逐漸擴充享受自由享受幸福的社會。這方法,我想叫他做「新自由主義」 (New Liberalism)或「自由的社會主義」(Liberal Socialism)。

胡適的世界漫遊錄:

英國

1926年11月24-29日《胡適致王雲五、朱經農、徐新六函》

究竟我們有什麼政治方案沒有?我們若有,努力幹去;若沒有,應及早想想;單單anti,不是好漢!

去國以後,覺得蘇俄在世界上有一大貢獻,就是一種大挑戰(a great challenge),使這個苟且敷衍的世界醒起來、站起來,搔頭想想「究竟是怎麼一回事!」

國際政治上,這種challenge的影響真可駭人。現在幾個老國家還不曾大醒過來;但以遠東局面看來,蘇俄的搗亂大足促進一個新局面。將來列強都不能不受蘇俄的影響,不能不翻過來以liberal policy相號召。土耳其的先例可見。此是於我們有大益的。

「胡適的世界漫遊錄:英國(大英博物館)

五更轉

釋神會

一更初。涅槃城裏見真如,妄想是空非有實,不言為有不言無,非垢淨,離空虛,莫作意・入無餘。了性即知當解脫,何勞端坐作功夫,

二更催,知心無念是如來,妄想是空非實有,□□山上不勞梯,頓見境,佛門開,寂滅樂是菩提燈恆普照,了見馨香無去來,

三更深・無生坐禪林內外中間無處所,魔軍自滅不來侵,莫作意,勿凝心,任自在・離思尋・般若本來無處所,作意何時悟法音。

四更聞□□□□□□□□□□□共傳無作法,愚人造化數數般,尋不見,難中難・火投似・本來揮・若悟剎那應即見,迷時累劫暗中觀。

五更分,淨體由來無我人,黑白見知而不染,遮莫青黃寂不論,了了見的知真・隨無相・離緣因,一切時中常解脫,共俗和光不染塵,

胡適的世界漫遊錄:英國

案史料

1926年12月31日離英,沈剛伯(我認識的胡適之先生〉(時間不明故繫於此)

那時候正是北伐的初期,多數英國人都以為國民黨排外、仇英,傾向共產黨;Silcock先生固深愛中國,然亦深以此為慮,胡先生卻毫不保留地說這是中國的一大轉機,因為要使中國近代化,就非除掉割據的軍閥,讓國民黨完成統一的工作,來實行三民主義的政治不可,他並且鄭重聲明這是全國民意之所歸,因而斷定國民黨必可迅速順利地成功。此後,他在英國各大學公開講演,也隨時發揮這種議論,當時英國的知識份子因此而改變其對華態度者頗不少。

胡適的世界漫遊錄:英國

1926年12月31日離英,沈剛伯〈我認識的胡適之先生〉(時間不明故繫於此)

我有一天到Tavistock旅舍中看胡先生,座無他人,我就大膽地問他: 「您這幾次講演的話是否有意宣傳?」他回答我的大意是說他本來反對武力革命同一黨專政,但是革命既已爆發,便只有助其早日完成,纔能減少戰爭,從事建設。目前中國所急需的是一個近代化的政府,國民黨總比北洋軍閥有現代知識,只要他們真能實行三民主義,便可有利於國,一般知識份子是應該加以支持的。

胡適的世界漫遊錄:法國

1926年8月20日《胡適日記》

十點,林君來邀我同去遊Louvre.

Louvre是世界的一個最豐富的美術館,其中最有名的雕刻如“Venus de Milo”,如“Victory of Seimothrace”;最有名的古畫如Da Vinci的“Mona Lisa" ("La Joconde”),如Millet的“Glaneuseset Angelus”,如Frans Hals的 "Bohemian Girl",如Murillo的“Le Jejeunermendiant”,如Greuze的“L Lalaitiere”,都是我久想見的;從前但見印本,今天得見真跡,真使我歡喜。

胡適的世界漫遊錄:法國

案史料

1926年8月20日《胡適日記》

下午與林君同遊Musee Rodin,此為Auguste Rodin(1840-1917)一人的作品展覽館。Rodin為現代最偉大的雕刻家,能使冷硬的石頭呈現情感,呈現活動,並表現理想。他的工力最深,意境極高,而手段足以達之。我曾見過他的幾件作品,今日始得暢觀他的作品的大部分,徘徊不忍離開。

傍晚到Luxembourg公園,玩了一會,同去吃飯口。

胡適的世界漫遊錄:德國

1926年10月20日《胡適日記》

1926年10月23日晚間,胡適搭乘火車前往柏林,在車廂內,一名陌生男子主動前來攀 ,宣稱自己在車站無法換錢,急需借款還給朋友,胡適最初好意想協助兌換,但隨即察覺種種異樣,對方不僅遲遲不見隨身行李, 且對金額的說詞前後矛盾,先稱欲換五鎊, 隨後又改口為十鎊,面對這場漏洞百出的遭遇,胡適堅持必須先見到紙鈔才肯協助,對方見無機可乘,便佯裝向窗外友人招呼,趁機離去。

胡適與阿冠提醒您:

「全民反詐騙,守護我們的智慧與財產

小心求證

請交子

「資證不弱。 錢包不減

胡適

胡適的世界漫遊錄:

美國

1927年1月11日抵達紐約

1927年1月12日抵達哥大,見杜威

1927年2月4日哥大演講

1927年3月21日領取博士學位

1927年3月31日抵達丹佛,三場演講

1927年4月1日三場演講

1927年4月3日舊金山演講「新文化運動的過去與將來」

1927年4月12日西雅圖上船返中

1927年4月18日南京國民政府成立

1927年4月24日船到橫濱

胡適的世界漫遊錄:日本

1927年5月4日胡適在東京日日新聞社講演:「中國革命之意義」

在理解中國之政治革命,應先理解次述之三要點。

(1)思想的基礎:所謂思想的基礎云者,可由最近之文學的革命,與思想的革命代表之。

(2)政治的綱領:所謂政治的綱領云者,即國民黨一綱領是也。

(3)現在所實現於南中國之具體的實行勢力:則基於受有蘇俄之影響,以演進者也。

如不能理解上述之三要點,則不能理解中國革命之意義。