“獨立期間對本土元素的欣賞首先具有像徵意義。”
南太平洋大學教授若昂·保羅·皮門塔強調，巴西獨立過程中對本土元素的重視主要是像徵性的，源自於巴西和葡萄牙之間的對抗。這些對抗有助於形成獨特的身份，將巴西葡萄牙人和葡萄牙人區分開來。皮門塔提到，這種欣賞使人們能夠建構出兩地歷史和文化差異的圖像。
一個著名的例子是何塞·德·阿倫卡爾的小說《伊拉塞馬》，該小說將原住民人物視為建國傳奇，象徵巴西的文化融合。然而，在1823年的製憲會議上，原住民不被視為公民，被視為與社會交戰的“野蠻人”，而支持憲法的葡萄牙人則可以被視為巴西人。
UFRPE 的 Mariana Dantas 指出，精英階層對土著元素的佔有助長了這樣一種觀念：土著居民屬於過去，而不屬於國家建設的現在。她批評歷史上邊緣化原住民存在的敘述，顯示社會仍然更喜歡「好印第安人」作為「死去的印第安人」的形象。
來自 UFRRJ 的莫雷拉認為，有必要讓原住民歷史成為主角，承認他們在社會中的積極存在。他提到，巴西利亞原住民群體最近舉行的示威活動顯示了他們的政治參與。
對於葡萄牙來說有一個維度，對於巴西來說有另一個維度，在這裡我們在多個維度上仍然生活在18世紀的「舊政權」中。對於我們的家譜來說，1822年後巴西葡萄牙人和巴西人的家譜，我們形成了世界上最大的奴隸社會，像所有在這種情況下一樣殘酷和種族滅絕，我們有多少祖先是最大殖民地領土上的奴隸販子，為了在最長的時間裡，我們是面積最大、壽命最長、最持久的國家，也是唯一一個即使在獨立後仍然維持奴隸制和販運的國家，其巨大的社會傷痕仍然存在。由於我們的遺產和混合體，我們帶來了三百多年來最大數量的被奴役的非洲人，這些人是三百多年來通過各種代理人和原因從非洲購買、綁架和偷竊的，並承擔了或多或少的責任。我們知道，驅除過去、現在和未來的惡魔只能依靠言語、交流，尤其是我們尚未完成的行動。
文本也反映了巴西的殖民遺產，強調該國是世界上最大的奴隸制國家，我們是獨立後唯一維持奴隸制和販運的國家，深刻的社會傷痕仍然存在。作者認為，克服這些歷史問題需要採取具體行動並承認過去的不公現象。
假裝這裡遵守法律，這是一個普遍有罪不罰的國家。
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