西方對明治維新的看法？
直到二戰後的秩序在日本與西方之間建立了針對中國的鐵定聯盟之後，西方對明治日本的看法才變得更好。以前，人們對它們的看法與今天的伊斯蘭國家很相似。
這是錯誤的，而且有一種「西方重寫敘述以使新秩序合法化」的伎倆。明治時期的日本歐洲和北美是榜樣，但許多中東人將日本的榜樣視為重要且令人鼓舞的先例。書中表明，日本民族吸引他們的是它的非西方身份，這似乎滿足了他們對「非西方現代性」的追求，即建立一個不僅僅是複製西方模式的現代國家。
奧斯曼想像中的日本：二十世紀之交的東方、中東與非西方現代性 作者：Renee Worringer
奧斯曼想像中的日本：二十世紀之交的東方、中東與非西方現代性 作者：Renee Worringer
為什麼青年土耳其黨流亡者在試圖說服英國特工合作反對奧地利吞併波斯尼亞時宣稱自己是“近東的日本” -
1908 年的黑塞哥維那，為什麼青年土耳其黨記者阿卜杜拉·切夫德特(Abdullah Cevdet) 將日本稱為“反對西方帝國主義的火炬傳遞者”，
或者為什麼女權主義作家哈莉德·埃迪布·阿迪瓦爾(Halide Edib Adıvar ) 以1908 年擊敗俄國人的日本海軍上將的名字為她的兒子命名為東鄉(Togo) 1905年。
為什麼穆斯林國家沒有像日本一樣在19世紀現代化？伊斯蘭世界是否做出了現代化的努力？
在回答問題的實質之前，我必須反駁迪米特里斯·阿爾米蘭蒂斯（Dimitris Almyrantis），他在一個高度讚揚的答案中寫道：
直到二戰後的秩序在日本與西方之間建立了針對中國的鐵定聯盟之後，西方對明治日本的看法才變得更好。以前，人們對它們的看法與今天的伊斯蘭國家很相似。
這是錯誤的，而且有一種「西方重寫敘述以使新秩序合法化」的伎倆。明治時期的日本不僅被同時代人視為現代國家，也被穆斯林現代化主義者視為典範。
歐洲和北美是榜樣，但許多中東人將日本的榜樣視為重要且令人鼓舞的先例。書中表明，日本民族吸引他們的是它的非西方身份，這似乎滿足了他們對「非西方現代性」的追求，即建立一個不僅僅是複製西方模式的現代國家。
奧斯曼想像中的日本：二十世紀之交的東方、中東與非西方現代性 作者：Renee Worringer
現代明治日本的比喻在世紀之交仍然存在並蓬勃發展，這就是為什麼青年土耳其黨流亡者在試圖說服英國特工合作反對奧地利吞併波斯尼亞時宣稱自己是“近東的日本” - 1908 年的黑塞哥維那，為什麼青年土耳其黨記者阿卜杜拉·切夫德特(Abdullah Cevdet) 將日本稱為“反對西方帝國主義的火炬傳遞者”，或者為什麼女權主義作家哈莉德·埃迪布·阿迪瓦爾(Halide Edib Adıvar ) 以1908 年擊敗俄國人的日本海軍上將的名字為她的兒子命名為多哥(Togo) 1905年。
當然，這些談話中的許多內容與日本實際上如何現代化無關，這通常不是各派系試圖使其平台合法化的一種方式。
青年土耳其黨將其作為民族主義和世俗主義的典範，而與蘇丹有聯繫的保守派則試圖辯稱，日本的成功源於天皇臣民所表現出的忠誠和服從。
鑑於它是非穆斯林宗教，伊斯蘭主義者很難將其用於自己的項目，但有些人出於天真或純粹的一廂情願，聲稱日本正處於大規模皈依伊斯蘭教的邊緣，這將允許皇帝聲稱在亞洲擁有對抗帝國主義和基督教西方的領導權。
對於西方列強來說，“黃禍”並不是什麼“中世紀主義”，而是一種焦慮感，正是因為日本正在走向現代化，給歐洲各帝國在亞洲的屬地帶來了麻煩。
我在這裡寫過有關日本現代化背景的文章
但與當前問題最相關的是，在明治時期初期，從 1870 年代到 1880 年代末，日本願意嘗試並採用它認為對國家現代化重要的一切事物。一切都在爭論，從服裝、教育、政府、社會生活、飲食（許多人提倡牛肉和牛奶作為智力的來源），甚至宗教，許多日本人皈依了基督教，相信信仰的力量西方特別來自上述宗教。到了 1880 年代末，這種對西方事物的狂熱已成為許多知識分子諷刺的對象，並最終造成了保守主義的復興然而，正是在這種改革的背景下，在質疑舊有的習慣和真理的背景下，明治日本的領導人之一中村正直公開建議天皇受洗成為基督徒，以便為國家樹立榜樣。這顯然沒有實現，但考慮到基督教在 1873 年之前一直被禁止並受到積極迫害，這一簡單的事實就表明了為了成功而進行實驗、嘗試和熟練的純粹意願。
穆斯林世界幾乎沒有類似的時刻。現代化的努力通常是不夠的、半心半意的，並且受到既得利益者的破壞，因為他們的地位受到了威脅。
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一群日本人在玩「Kokkuri」遊戲，這是一種類似翻桌的占卜遊戲，在明治初期非常流行，深受歐美唯靈論潮流的影響，是西方事物熱潮的一部分。
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