書單: 石丸伸二就像過去的士兵一樣…“恥辱，恥辱”的推理和舉止保坂正康感受到了“新戰前時代”

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石丸伸二さんは昔の軍人と同じ…「恥を知れ、恥を」論法、口ぶり　保阪正康さんが感じ取った「新しい戦前」

石丸伸二就像過去的士兵一樣…“恥辱，恥辱”的推理和舉止保坂正康感受到了“新戰前時代”

2024年8月14日 12:00

　為紀念9月份《東京新聞》創刊140週年，7日在東京千代田區日比谷圖書館文化博物館舉辦的「深度新聞講座」特別版由非政治家保坂雅康主持。（84）發表了題為「在戰爭結束80週年之前我們應該吸取哪些教訓以避免「新的戰前」局勢？」的演講。約200名提前申請的人聚精會神的聆聽。介紹一下講座的內容。（山口敏、小寺加奈子）

◆軍事組織平靜地與靖國神社融為一體

保坂雅康（右）7日在東京千代田區日比谷圖書館文化博物館進行了「新聞挖掘課程」特輯講座後回答了與會者的問題。

　幾年前突然開始使用「新戰前」這個詞，我當時想知道它是什麼意思，但在看了一些社會事件和現象後，它是有道理的。

　一是我看到東京都知事選舉中得票數僅次於小池百合子的石丸真嗣被稱為“新浪潮”，他的說理、說話風格、囂張語氣與他一模一樣。 “你真丟臉，你真丟臉”，我認為這就是 20 世紀 30 年代帝國議會中一名軍人的反應。

　我還想指出一件事。一名前海上自衛隊成員成為靖國神社的住持。海上自衛隊隊員分組參拜靖國神社。相當於一個軍事組織冷靜地宣告將與靖國神社融為一體。這在平成時代是不可想像的。這等於是對當今皇帝的不尊重。我明白，這種形式就是新的戰前時代。

◆戰爭機制全部清理了嗎？

　為什麼一個20多歲的年輕人要持槍死在新幾內亞？難道它是在乘坐運輸船前往菲律賓的途中沉入太平洋海底的嗎？我們的職責是徹底審視那場戰爭，找出問題出在哪裡，並將經驗教訓傳授給下一代。

作者保坂雅康在「新聞深度講座」上發表演講

　我越研究，就越發現矛盾。受空襲影響的人沒有賠償，但戰場上的軍人家屬能得到多少賠償？重要的是要問我們是否已經徹底清除了戰爭機制；如果我們不這樣做，軍國主義將仍然處於一種模糊的形式。

◆昭和100年，戰後80年，是歷史過渡的轉捩點

　明年是昭和100週年，即戰爭結束80週年。我們將重新審視昭和時代的歷史，見證從同一時代轉向歷史的轉捩點。

　同一時代對太平洋戰爭有許多詮釋。必須有人結束兩三個世紀前開始的帝國主義時代，這超出了相關者的意願。最終，日本確實履行了一定比例的角色，其殖民統治開始衰退。

　這與「大東亞戰爭肯定論」完全不同，後者只是說他們方便的話。如果我們放眼人類歷史的大流，日本選擇成為一個帝國主義國家，發動了一場被認為是自殺的戰爭，並毀滅了自己。有可能會給出這樣的解釋，我們必須意識到這將轉向歷史解釋。

◆ 整理、整理昭和歷史並學到教訓

　在江戶時代和世界帝國主義時代，我國已經有270年沒有打過一場對外戰爭了。薩摩和英國打過仗，就像長州和法國一樣，但他們不是一個國家。解除國家孤立並進入國際社會後，日本自甲午戰爭以來幾乎每10年就會發生一次戰爭。然後，1945年，他們被擊敗了。

　有必要對昭和時代的歷史進行妥善整理和清理。如果你什麼都不做，你就不會學到任何教訓。說「我反對戰爭」不是一個教訓，而是一種感覺。這會停止戰爭嗎？我們必須從中學習並做出改變。需要問什麼就質疑什麼，需要反思什麼就反思什麼。這不是意識形態或政治問題。 “我們為什麼要發動戰爭？”這是1975年的重要一點。

◆國家建構的失敗在於軍事先於政治創造了體制。

保坂正康（舞台右側）7日在東京千代田區日比谷圖書館文化博物館舉辦「新聞挖掘課程」特輯講座。

　我們國家建設的失敗在於軍事先於政治創造了體制。政治和憲法無法控制軍隊。與軍方有聯繫的人在任職期間不得發表任何政治言論。軍人講話時脫掉軍裝，以平民身分講話。為了避免新的戰爭，考慮這一點很重要。

　在國外報道時，我會盡量去認識同年出生的人。當我告訴他們「我從未參加過戰爭，也從未擁有過槍或手槍」時，每個人都感到驚訝。一位研究日本的美國學者前往越戰領取獎學金，但他仍遭受創傷。我們不必經歷那樣的經歷。這不是資產嗎？

　我們必須以1975年為契機，發展出我們自己的和平與戰爭理論。最後，我們將回顧核威懾的和平理論和（普魯士軍事學者）克勞塞維茨的「戰爭理論」。創造了一種新形式的戰爭理論。發動戰爭不是政治的延伸。我們這些宗教與種族之間關係最脆弱的人，需要創造一個新的理論。這是一個只有遭受原子彈爆炸的國家才能創造的新和平理論。認為答案隱藏在歷史中，有些事情可以透過再次審視它們來揭開。再次思考這個想法並創建 21 世紀的和平理論非常重要。

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石丸伸二さんは昔の軍人と同じ…「恥を知れ、恥を」論法、口ぶり　保阪正康さんが感じ取った「新しい戦前」

2024年8月14日 12時00分

　9月の東京新聞140周年を記念し、7日に東京都千代田区の日比谷図書文化館で開かれた「ニュース深掘り講座」の特別編は、昭和史研究で知られるノンフィクション作家、保阪正康さん（84）が「『新しい戦前』にしないために　戦後80年を前に学ぶべき教訓は」と題して講演した。事前に申し込んだ約200人が熱心に耳を傾けた。講演の内容を紹介する。（山口登史、小寺香菜子）

◆軍事組織が平然と靖国神社と一体化

「ニュース深掘り講座」特別編の講演後に参加者の質問に答える保阪正康さん（右）＝7日、東京都千代田区の日比谷図書文化館で

　「新しい戦前」という言葉は2～3年前から急に言われるようになり、意味を考えていたが、いくつかの社会事象、現象を見て、合点がいった。

　一つは今回の東京都知事選で小池百合子さんに次いで票を集めた石丸伸二さんを「ニューウェーブ」と騒いでいるのを見て、論法、話し方、居丈高な口ぶりは旧軍人と全く同じと思った。「恥を知れ、恥を」というのは、昭和10年代の帝国議会の軍人の答弁と思った。

　もうひとつ指摘する。海上自衛隊出身の方が靖国神社の宮司になった。海自隊員が集団で靖国神社へ参拝している。軍事組織が平然と靖国神社と一体化することを宣言したに等しい。平成期は考えられなかった。今上天皇を軽視しているに等しい。こういう形が新しい戦前だと理解した。

◆戦争の仕組みを全部、清算したのか

　20歳過ぎた青年がなぜ鉄砲を担いでニューギニアで死ななければならなかったのか。輸送船でフィリピンに送られる途中で太平洋の海底に沈まなければならなかったのか。あの戦争を徹底的に検証し、何が悪く、どこに問題があったのか、教訓を次世代に伝えるのは私たちの役目だ。

「ニュース深堀講座」で講演する作家の保阪正康氏

　調べれば調べるほど矛盾に突き当たる。空襲で被害を受けた人には補償がないが、戦地にいた軍人の家族の補償はどれほどか。戦争の仕組みを全部清算したのかと問いかけていくことが大事で、そうしないから軍国主義が曖昧な形で残る。

◆昭和100年、戦後80年は歴史へ移行する分かれ目

　来年は昭和100年、戦後80年。昭和史を再検証し、同時代から歴史へ移行していく分かれ目の年に立ち合うことになる。

　太平洋戦争は同時代の中ではいろんな解釈がある。当事者の意思を超えて、2～3世紀前から始まっていた帝国主義時代に誰かが決着をつけなければならなかった。結果的に日本がその役割の何％か果たしたことは事実で、植民地支配が薄れていった。

　自分たちに都合のよいことを言っているに過ぎない「大東亜戦争肯定論」とは全く違う。人類史という大きな流れで見れば、日本が帝国主義的国家を選び、自殺行為と思われるほどの戦争をして、自分も壊していった。そういった解釈をされることもあり得るし、歴史の解釈に移行すると知らなければならない。

◆昭和の歴史を整理、清算して教訓化を

　私たちの国は江戸時代、世界が帝国主義の時代に270年間、一回も対外戦争をしていない。長州とフランスなど、薩摩と英国が戦争をしたが、国家としてはない。鎖国を解いて、国際社会に出て、日清戦争以来、ほぼ10年おきに戦争をしてきた。そして、昭和20年に敗戦した。

　昭和の歴史をきちんと整理、清算する必要がある。何もしないから教訓が出てこない。「戦争反対」と言うのは教訓ではなく、感情だ。それで戦争が止まるのか。そういうことを「教訓化」し、私たちが変わらなければならない。問われるべきところは問い、反省すべきところは反省する。思想や政治の問題ではない。「なぜ戦争をしたのか」。それが昭和100年の大事な要点だ。

◆国造りの失敗は軍が政治より先にシステムを作ったこと

「ニュース深掘り講座」特別編で講演する保阪正康さん（壇上右）＝7日、東京都千代田区の日比谷図書文化館で

　私たちの国造りの失敗は軍が政治よりも先にシステムを作ったことにある。政治、憲法が軍を制御できなかった。軍に関わるものは在任中に一切政治的発言をしてはいけない。軍人が発言するときは、制服を脱ぎ、シビリアンとして発言する。新しい戦前にしないためには、考えておくことも重要なことだ。

　私は外国での取材では、努めて同年生まれの人と会う。「戦争に行ったことがなく、鉄砲もピストルも持ったことはない」と伝えると、みんな驚く。日本を研究する米国の学者は奨学資金をもらうためにベトナム戦争に行ったが、いまだにトラウマ（心的外傷）に悩まされている。われわれはそういう体験をしなくて済んだ。そのことは財産ではないか。

　私たちは昭和100年を機に、私たちの平和論、戦争論を作らなければいけない。結論を言えば、核抑止力の平和論と、（プロイセンの軍事学者）クラウゼビッツの「戦争論」を見直す。新しい形の戦争論を作る。戦争をすることは政治の延長ではない。宗教と民族にも最も希薄な関係にある私たちは、新しい理論を作る必要がある。被爆国だからこそ作れる新しい平和論だ。歴史に答えが眠っていると考えて、もう一回つぶさに検証することで見えてくるものがある。それを改めて紡ぎ、21世紀の平和論を作っていくことが大切である。

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