刀尔登的名言
刀尔登的名言
共收录46条的句子
简介：刀尔登本是辽宁的一个小镇，但现在他是在网络上迅速蹿红的专栏作家，而这个当红作家不在别处，就生活在石家庄。同为石家庄人的著名出版人老六曾经不吝惜赞美之辞、倾注满腔老男人的热情写就《我们都爱刀尔登》一文。豆瓣网上更有豆友们打出了“今年你读刀尔登了吗？”的口号。刀尔登的名气已经渐渐地从小圈子里拓展开了，大有星星之火的燎原之势。折叠
全部语录
01.看来，“得民心者得天下”虽不是一点道理也没有，但有比它更有道理，也更合实情的一句话，便是“得天下者得民心”。
—— 刀尔登《中国好人》
02.一个浮躁的时代，留下的东西，无论是建筑还是书籍，往往外表虚夸，却没有感动人心的细节。
—— 刀尔登《七日谈》
03.史上名气最大的，不是大凶大恶之人，就是大仁大善之人，说明社会出了毛病，不是纵人为恶，就是逼人去做常人所难之事。如冯道者，一平常人耳，以其平常混世界，也以其平常挨人骂。
—— 刀尔登《中国好人》
04.中国正统的好人主义，擅长干两种事，一种是逼娼为良，另一种是逼良为娼。痛打落水狗是又英雄又稳当的事，人所擅长。黄宗羲说“君子小人无两立之理”，天生地不共戴天，是非常危险的观念。团体需要公敌，来把集体凝聚起来；更重要的是，好人主义需要坏人，来做制度性失败的替罪羊。西谚有云：Hate the game,don't hate the player.我们的传统反是。
—— 刀尔登《中国好人》
05.劝善与逼善是有分别的，因为道德命题并不对称。我们可以说让梨是高尚的，而不可以反推不让梨就不高尚，不道德，无耻，该打屁股。提倡美德，是鼓励性的，推行规范，是禁止性的。规范禁止杀人，但我们很少会在日记里写下“今天又没杀人”，以为做了好事，沾沾自喜。反过来，人没有达到某种美德，不意味其在道德上有缺陷。经常发生的是，那些鼓励性、建议性的伦理信条，被不正确地逆推后，产生了一种压迫性的道德环境。
—— 刀尔登《中国好人》
06.道德的意义，不在于“灭人欲”，而在于克制一部分欲望，使个人行为与社会相平衡。
—— 刀尔登《中国好人》
07.沉醉在仇恨里比沉醉在爱恋里，还容易持久，因为爱需要维护，恨却容易找到营养。
—— 刀尔登《七日谈》
08.道德下降的第一迹象就是不关心事实，毕竟，辨别真相，是累人的事
—— 刀尔登《中国好人》
09.司马光骂冯道为奸臣之尤，理由是冯道“求生害仁”。――在司马光的头脑中，“忠”与“仁”已经分不清了。汉代起，忠的地位上升，成为伦常之首。以忠君为大节，把它像草标一样插在头顶上，倒忘了孔子的仁，孟子的义。只知吠非其主，不问善恶是非。这倒省心，最不堪时，至多落顶“愚忠”的帽子――愚忠愚忠，好像还有什么不愚的忠。其实哪里有呢？凡忠必愚。
—— 刀尔登《中国好人》
10.心中藏于中，而人所不见；迹者示于外，而天下共瞻。
—— 刀尔登《中国好人》
11.好像大家都来做忠臣节士，便有万年不倒的王朝了。见王朝而不见国，见国而不见民，见民而不见人，此其所以翻遍坟典，拍破脑袋，也想不出出路者也。
—— 刀尔登《中国好人》
12.历史上所有事件中，都有这些人的身影，作用丝毫不比大人物小。我们姑且认为，他们事迹之不传，是因无人做传吧。那好，如今教育普及，网络发达，人人皆可为作者，唯盼自今以后，无数为王前驱的好汉，把自己的事迹说将开来，令四邻皆知，天下皆知，庶可免于不得不做无名英雄！
—— 刀尔登《旧山河》
13.没有罪恶的社会一旦出现，只能有一个原因，那就是作恶的能力被统治者独占了。
—— 刀尔登《中国好人》
14.恶的力量逼着你只能站在它的阴影里来反对它，你不得不接近它，好研究它的弱点，你不得不像它那样思考，好有机会打败它，到最后，胜利成了你的不幸，因为你失去了生活的目标，四顾空虚，更糟的是，你发现它影响，深入你的性格，再也洗不掉了。
—— 刀尔登《七日谈》
15.“随便说说”的阀门一旦被关，真正的恶意反而要在心里酝酿。
—— 刀尔登《中国好人》
16.对古典著作或古典的观念，没有办法持单一的褒贬，那毕竟是我们一半的精神背景，我们在其间活动，判断，理解事物，想像未来，喜欢也罢不喜欢也罢，出发点是改变不了的。对旧观念中的某一部分，我在这些年里，一有机会必加诋讦，但细细想来，真正不满的，是今人对这些观念的态度，而非那观念本身，因为那是古人在许多年前的思想，格于形势，他们还能怎么想呢？今人的不智，是不能记在前人账上的。
—— 刀尔登《不必读书目》
17.老子是出色的智者，但他当不能料到，后世竟以他的主张，为不求上进的借口。他的智慧，后人没有用来启迪自己的心智，反倒用来辩护自己的懒惰。一本《老子》书，不过几千言，文字也漂亮，但你并不用看，因为你已经看过了，――老子的思想，早已渗入你我心中。何况，老子本人，是不会提倡读书的。
—— 刀尔登《不必读书目》
18.我们和古人相反。我们崇拜时间，坚信不论人类生活的哪一方面，都是越往后越好，而且会自动地变好。近代比古代好，当代比近代好，我们今天不管怎么胡闹，也只能产生好的结果，因为未来天然地就比现在好。我们有能力主动地改变生活，也从不吝惜这种能力，因为我们相信，改变就是好。
—— 刀尔登《不必读书目》
19.《山海经》，特别是其中最古老的那部分内容，记录的是古人的世界图景，兼出行指南，兼博物志，等等。它汇集了古人给不可理解的世界建立秩序的努力，它试图把零星的世界知识拼凑起来，形成一幅地图，是地理意义上的地图，但更是哲学意义上的地图。我们不得不致敬于古人的冒险精神，不计生死地摸索未知的世界，一代又一代，就像被一个使命驱赶着，漫游，迁徙，经历着在今天已不可想像的艰辛和风险，以使他们的后代，懒洋洋地坐在恒温房里便能够丰衣足食了。
—— 刀尔登《不必读书目》
20.合理的社会，标准之一，是容得下出格的生活方式，毕竟，合理之理，不是用来扼杀任何形式的狂热，所建立的尺度，也应是事后的总结，而非事先的规定。
—— 刀尔登《七日谈》
21.自由来自于缺乏压倒性的权力集中。
—— 刀尔登《旧山河》
22.凡忠必愚。
—— 刀尔登《中国好人》
23.中国式的道德观是一张价值表，排在高处的，可以压过低处的，如果最高的一条不是“不得以杀人为手段”，那么，有太多的名义信手拈来，便可用来杀人。
—— 刀尔登《中国好人》
24.地域的话题，有时是危险的，有时是有趣的，尽管任何时候都是无聊的。肆口批评其他地方的人，既排遣心中多余的恶意，又可取悦自己的族群，自古是人们喜欢的娱乐。
—— 刀尔登《旧山河》
25.儒家建立的两大评价体系，一曰忠信，一曰仁义，内在便是冲突的。
—— 刀尔登《中国好人》
26.在中国，传统的教义是用审美代替思辨，用玄想抵制实测，用善恶混淆是非。
—— 刀尔登《中国好人》
27.越是荒唐的东西，就越有人相信，因为人的智力有穷而极，而人的愚蠢，据我的观察，实在是无止境啊。
—— 刀尔登《七日谈》
28.把某样东西宣布为“臭”，和要你自己动手把它“批臭”，这里面的区别很深。任何对该对象无知的人来说，去批判一种对象，很像是一种轻松的游戏，在里面人们可以满足一种运用无知的暴力快感。你有本事是吗？我用一句“他妈的”就可以打到你；管它是多少人殚尽竭虑才产生的一点思想，我照样可以看不起它。理由？不需要理由！――这才是要义所在。慢慢地就养成了习惯，习惯于不讲道理，习惯于说谎，编造是非，习惯于把别人往坏里琢磨，习惯于依赖愚昧，并从愚昧中发现出力量，体验到快乐。
—— 刀尔登《中国好人》
29.我只管讲故事，至于意思，我自己也不十分清楚，要是完全清楚，讲起来也就无趣了。
—— 刀尔登《七日谈》
30.一种合理的生活，一点自我欺骗是必要的。
—— 刀尔登《七日谈》
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在学者大家都推荐必读书目，出版商也不遗余力一版再版必读书目的时候，刀尔登却逆流而上，列出了将近50部不必读的古籍书目，其中有人们津津乐道《山海经》，家喻户晓的三国水浒西游，童叟皆知的三字经，还有堪称文学巅峰的红楼…… 每一本书都有足以令人不读的信服理由，说是不读，其实，看完是书，你已经读了这些不必读的书目--盖刀尔登评点深中肯綮也。
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