書單: 從京都學派與日本軍國主義說起讚好藝文格物哲學知識份子如何成為權力的幫兇？

藝文格物哲學知識份子如何成為權力的幫兇？——從京都學派與日本軍國主義說起讚好藝文格物哲學知識份子如何成為權力的幫兇？——從京都學派與日本軍國主義說起撰文：轉載出版：2018-08-15 18:05更新：2018-08-15 18:05讚好

作者 | 楊不風

節選自《薔薇花與十字架》，原標題為《太平洋戰爭時期的京都學派》。標題為編者所加，原文有部分刪節。

三輝按：在《薔薇花與十字架》一書中，楊不風借京都學派哲學家在太平洋戰爭時代對政治的介入，談論了知識份子是如何被裹挾到歷史洪流中，又是如何通過意識形態影響政治建構的。

在楊不風看來，「哲學與藝術顯然更適合在面對歷史洪流的時刻提供統觀全域、激揚鬥志的意識形態強心針，它們往往不由分說地將所有人都納入以國家、民族為名義進行的集體行動，並相信真的存在他們那套宏大敘事中以國家、民族為主詞的歷史進程。」不過，哲學與藝術在本質上並非熱衷於為國家崛起和民族主義行動提供理論背書，它首先取決於從事哲學和藝術工作的人。

當軍國主義建立起專制政權時，京都學派的一些學者選擇與國家權力主動合謀，為日本的軍事擴張政策提供了一套「合理化」的哲學說辭，他們也由此成為了權力之惡的幫兇；另有學者對時任政府抱持批判的態度，儘管這些努力不見有任何效果。

為政治藍圖勾畫的理論框架若未基於對現實語境複雜性的分析，都是值得警惕的。而理論的加持往往會使得知識份子為權力之惡進行的辯護更具「迷惑性」。楊不風的這篇文章通過回顧歷史而觀照當下，或許能夠讓我們更加直觀地理解這一事實。

《薔薇花與十字架》

楊不風著

三輝圖書/鷺江出版社

這段日本戰時思想史可從日軍空襲珍珠港、太平洋戰爭爆發兩周前講起。1941年11月26日，高阪正顯、高山岩男、鈴木成高和西穀啟治四位京都學派成員和所謂日本浪漫派的藝術家及若干其他學者參加了當時日本《讀書》雜誌的中央公論社舉辦的圓桌座談，會議名為「世界史的立場與日本」。這個名稱蘊含著京都學派吸收德國歷史學家利奧波德·馮·蘭克（Leopold von Ranke）的歷史主義學派思想發展出的一套世界史的哲學。且不論這套歷史哲學體系，單是將世界史與日本對立就已彰顯出大日本帝國崛起時期日本思想家們自信滿滿的心態。在中央公論社座談會上高談闊論的與會者除了京都學派的哲學家，還有詩人、音樂家、電影工作者、文藝批評家以及歷史學家，倒也與高呼「大國視野」的思想中年、文藝中年們的職業成分相類。哲學與藝術顯然更適合在面對歷史洪流的時刻提供統觀全域、激揚鬥志的意識形態強心針，它們往往不由分說地將所有人都納入以國家、民族為名義進行的集體行動，並相信真的存在他們那套宏大敘事中以國家、民族為主詞的歷史進程。

這些身具浪漫氣質的人文學者與國家權力的主動合謀，跟關心務實的國家治理、社會組織的法學、經濟學學者在日本軍國主義崛起過程中的遭遇恰成對比。早在 1932年「五一五事變」後，日本軍部勢力不斷座大，文官政府式微，法律和經濟專家就開始喪失在政界的影響力。1932年10月日本憲政學家美濃部達吉的著作和主張被當局禁止。美濃部達吉是1912—1926年大正民主時代聲譽卓著的憲政學家，他所主張之「天皇機關論」對以「立憲政友會」為首的政黨政治家們頗有影響，其在 1912年發表的著作《憲法講話》幾乎被所有日本大學採納為標準法學教材。但時至昭和年代，脆弱的大正政黨民主制逐漸瓦解，美濃部達吉也被主張「天皇主權論」的右翼教授以「不敬」之名抨擊，為當局壓制。三年多之後的「二二六事變」中，殘存的文官政府再次遭到右翼軍人清洗，這次死在暗殺者手中的包括大藏大臣（財政部長）、銀行家和經濟專家高橋是清。京都學派學者西田幾多郎

哲學與藝術自然並非本質上熱衷於為國家崛起、民族擴張提供理論背書，它首先取決於從事哲學與藝術工作的人。就在美濃部達吉事件後，京都學派宗師西田幾多郎在日記中寫道：「我對美濃部達吉感到難過——未來會變成這個樣子，我們將無法研究公法，特別是，我們將無法研究真正的民族歷史。」儘管一直被同事和學生批評缺乏對現實政治的關懷，西田幾多郎對時局的感受無疑是準確的。這一感受與他早年的政治傾向有關。《日本的政治哲學》一書的作者戈托-鐘斯提到，西田在中學時即對當時的立憲運動抱有熱情，閱讀了民主思想家福澤諭吉的著作，1889年《明治憲法》頒佈時還與一干同學拍照留念。可惜後來作為維新元老的薩摩-長州藩閥同盟阻礙了日本走上健全的憲政國家道路。1890年開始在所有學校重要活動上宣讀的《天皇教育敕令》將對天皇、國家的忠誠等保守的儒家價值觀設立為學生倫理準則，西田對此非常反感，與同學一起退學以示抗議。此後入讀京都帝國大學的西田越來越遠離政治，潛心修煉禪宗，鑽研西學，對費希特、黑格爾乃至當時德國影響力最大的現象學均有相當的瞭解。1911年他出版《善的研究》，開始構建以後來提出的「絕對無」概念為核心的哲學體系。1913年西田擔任京都大學宗教學講座教授，轉而升任哲學史第一講席教授，與同事田邊元、學生西谷啟治思想上相互激蕩，漸成學派之勢。然而時局的變化使西田無法繼續置身政局之外，當軍國主義建立起專制政權時，作為哲學界泰斗，他已不可能擺脫現實的干擾。

美濃部達吉事件後不久，教育部設立教育與學術復興委員會，西田與同事田邊元、和辻哲郎被要求參加。他和這個委員會的教育改革思想完全對立，對此只能消極應付。1936年的「二二六事變」讓西田明確意識到軍國主義將把日本引向災難。但次年他在貴族學習院任教時的幾位學生近衛文麿、木戶幸一和木村毅擢升為政要後，西田不得不在後者的邀請下進一步捲入政治漩渦。這一年，日本全面侵華戰爭開始，西田和他的這幾位學生尚且還對軍方主導的擴張政策持批評態度，西田發表演講，呼籲尊重世界上諸民族的多樣性。在給木村毅的信中他寫道：「我想我們必須思考處於世界中的日本，不僅僅是日本的日本，否則像『大亞細亞主義』之類的東西將毫無意義……」1940年時任首相的近衛文麿提出「大東亞共榮圈」的主張，從中可以看到西田思想的影響。木村毅甚至安排老師與海軍將領高木惣吉會見，希望他能影響軍方開明派。但西田對於介入政治仍保持謹慎的態度，他小心地與當局的極端民族主義說辭保持距離，發表數篇文章試圖批判地評論日本帝國主義和極端民族主義的重要文獻《國體本義》。這些努力卻又不見任何效果，儘管他擁有給天皇做新年演講的殊榮。

福澤諭吉，日本近代重要啟蒙思想家、教育家、東京學士會院首任院長、日本著名私立大學慶應義塾大學創立者、明治六大教育家之一，影響了明治維新運動

相反，他的京都學派同仁紛紛投身政界。和辻哲郎積極參加教育與學術復興委員會的活動，參與撰寫了臭名昭著的《國體本義》。三木清成為近衛文麿發起的新秩序運動的智囊。尤其是京都學派的另一位奠基者田邊元在教育與學術復興委員會有著舉足輕重的地位，他還鼓勵學生獻身帝國戰爭，發表了一系列軍國主義的宣傳文章，為日本的軍事擴張政策提供了一套黑格爾式的哲學說辭。1940年西田私下對一位學生說：「田邊這傢伙完全是個法西斯！」

田邊元於二十世紀二十年代初在西田的支持下留學德國，師從當時的哲學新星海德格，在日本發表了最早介紹海德格爾思想的文章。1924年在歸國的船上田邊研讀了康得的《判斷力批判》，為他後來發展出的一套歷史目的論打下伏筆。思想日趨成熟後，在發展西田幾多郎絕對無概念的同時也開始批評自己的這位師友。與許多同道一樣，田邊認為西田看重的純粹經驗僅僅是一種稍縱即逝的靜止狀態，缺乏辯證的發展，他過於忽視真實世界，忽視民族、國家的重要性，由此田邊發展出種族的邏輯理論作為對西田場所邏輯的超越。1942年9月29日田邊元在京都海軍學校的秘密會議上發表了題為《論共榮圈之邏輯》的演講，《捍衛日本的太平洋戰爭》的作者大衛·威廉斯特意將其譯成英文。田邊在演講中用非常純粹的哲學語言論述了從家庭、國家到種族共榮圈的辯證發展。家庭、國家在他看來都不是靜態的穩定結構，它們雖然具有縱向的權力等級秩序，但在橫向上卻面臨變動，家庭必然經過通婚接受其他家庭的女性成員，國家則始終經受保守與改革的角力，改革與保守又造成不同國家之間先進與後進的橫向差異。差異造成衝突，衝突又必然尋求和解。田邊以為不同國家之間的衝突將通過種族共榮圈消解，而共榮圈的建立必然且必須依賴一個縱向上的地區霸權，最終實現橫向上的國與國之間的平等與整合。無疑，日本是建立「大東亞共榮圈」無可推卸的擔綱者。

京都學派學者田邊元

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到1942年11月，中央公論社又相繼舉辦了多場討論，其中兩場分別以「大東亞共榮圈的倫理性與歷史性」和「總力戰的哲學」為題的會談成果於1943年與「世界史的立場與日本」的成果一起結集出版。京都學派哲學家此時試圖為日本侵華戰爭和太平洋戰爭進行理論辯護。儘管他們出於大亞細亞主義的立場意識到難以為日本侵華找到合理解釋，卻又強調這場戰爭具有兩面性：一方面，日本繼承了歐美帝國主義的殘餘；另一方面，如果日本果真承擔起世界史的角色，這場戰爭就具有了道德含義，是日本對亞洲國家的解放戰爭，太平洋戰爭更是東洋道德與西洋道德的直接對決。在日軍已於中途島海戰失利的情況下，哲學家仍舊徒勞地用自己豐富的學養為戰爭做出種種理論美化。鈴木成高直接斷言：「市民的、資本主義的秩序所構造的國家正在崩潰中，現代的世界觀也在崩潰中。……總力戰進行於現代陷於窮途末路之時。換言之，總力戰即是現代的超克。」高山岩男甚至能將佛家思想與戰爭捆綁，他聲稱東洋道德就在於超乎善惡相對的大乘立場，而非持善惡相對的小乘立場。西穀啟治則一方面以「脫落自我」「減私奉公」的倫理觀鼓吹戰時動員，一方面幻想日本也應否定自身私利，考慮別國立場，向世界大同提升。

從近衛文麿受西田等知識精英的大亞細亞主義影響提出「大東亞共榮圈」的美麗說辭，到田邊、西穀們主動建構共榮圈理論，為戰爭辯護，京都學派哲學家在急於成為黑格爾一樣的時代精神代言者之路上越走越遠。到了1943年，西田也更深地涉足政治活動。與此前一直與較為開明的海軍高官保持聯繫不同，這一年他受到陸軍邀請參加國家政策研究中心會議。懷著有可能影響東條英機政府的心態，他在會上提交了《新世界秩序原理》一文，但文章很快被以難以理解為由退回。西田將文章交給田邊，請他加以簡化改寫。田邊改寫後的文章被轉交給東條英機及陸軍和海軍總長。西田仍舊擔心改寫後的文章是否能向這些權力執掌者準確地傳達他關於日本精神不是囿於國粹，而是具有環球視野的理念。不過無論掌權者們是否理解了他的思想，東條英機於是年11月大東亞會議上的發言很快讓他徹底失望。《新世界秩序原理》一文卻讓西田在戰後背上與日本極端民族主義同流合污的罪名，儘管他已於1945年戰爭結束前去世。「大東亞共榮圈」示意圖

戈托-鐘斯在他的著作中將西田視為日本戰時一個不成功的政治異見者，極力將他與他的京都學派同仁們拉開距離，試圖重新發現其政治哲學在日本思想史上的意義。常年生活在日本、尖銳批判美國霸權地位的大衛·威廉斯更進一步，將田邊元和整個京都學派的戰時政治哲學視為反抗仍由美國主導的白人文化霸權的思想資源，因此處處為京都學派開脫，強調若干京都學派學者從1942年2月到1945年月一直與反東條英機的海軍將領會面，甚至可能策劃了刺殺東條的計畫。在這樣的思路下，這位作者自然也質疑了美國主導的太平洋戰爭書寫史上中國完全無辜的受侵略形象。然而無論是西田這位失敗的政治異議分子，還是可能也懷有一個「和平崛起」的日本之夢的田邊與其他京都學派成員，不管他們從理論上構建出多麼完美的國家與世界圖景，在政治強權和武裝暴力面前他們毫無力量可言。西田本人雖然德高望重，從1944年起也因為「過於西化」的言論受到日本教育部思想審查機關的監視。日本戰前最重要的馬克思主義者戶阪潤和三木清這兩位曾經的京都學派成員也分別在戰爭結束前後慘死獄中。京都學派哲學家們更無法無視的是軍部專制在日本國內及國外犯下的種種罪行。

儘管知識份子成為權力陪葬的悲劇如此之多地上演，讀書人卻總是不厭其煩地重蹈覆轍。他們那些貌似高瞻遠矚、引領時代的宏論，也不過是重複前人陳舊的邏輯。看看那些讀過卡爾·施米特的「陸地與海洋論」便以為把握住了時代脈搏，乃至吊著書袋向軍方將領上書的青年學俊，跟試圖影響大日本帝國海軍的京都學派成員何其相似。看看那些一味復古，把主權在君揀出來說道一番，進而擁護國家威權的新「新儒家」，與鼓吹天皇主權說，卻被實權政客當作棋子的皇道派又何止幾分形肖，甚至所謂華夏獨具、迥異於西方霸道、踐行王道的天下視野又哪裡比京都學派的「大東亞共榮圈」理論看起來更美？更不用說那位曾主掌國內《中央公論》，以中國歷史文化特殊性批判西方民族國家發展道路，尋求中國對西方之超克的知名學者，也曾援引另一家東洋史京都學派的類似思想，且不知他是否像那些世界史哲學家一樣清楚地意識到所謂超克必須以戰爭為手段。誠然，思想家總是為自己準備了好幾處洞穴，以便躲避來自不同方向的攻擊。當他們曾經為之歡呼的歷史潮流湧向未曾預料之處時，會立刻使用理論的圓滑將自己與之劃清界限，海德格便在戰後申冤說自己的尼采研討班是對納粹的嚴肅批判。可無論如何，他們都逃不脫對權力之惡的主動漠視以及成為權力之惡的被動幫兇的指控。

原載：三輝圖書

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編者按：今年是中共建黨百年，百年以來，中國從曾經分崩離析、軍閥混戰的失敗國家一步步崛起為全球第二大經濟體，有望在未來數年超越美國，成為第一大經濟體。這一切的發生與中共密不可分。作為全世界人口第一大國中國的唯一執政黨，中共一直以來在海內外都不乏關注和研究。但長期以來，中國官方學者和宣傳系統總是以政治背書和歌功頌德為主，流於口號和形式，而那些能獨立發出聲音，對中共進行客觀分析研究的學者，並不多見。海外社會雖然普遍認同中國改革開放成績，但是多數時候僅停留於經濟層面，許多人傾向於認為中共體制只是歷史的過渡而已，未能放下意識形態，以同情理解的態度來認識中共。

這種狀況顯然與中共100年建黨歷史、72年執政歷史和43年改革開放歷史不匹配，未能有效解釋，究竟一個什麼樣的政黨，讓近代四分五裂、內憂外患的超大型國家實現主權統一，並在建政後犯下反右、大躍進和文革等一系列嚴重錯誤後居然還能帶領中國告別封閉落後的積貧積弱狀態，實現人類歷史上最大規模的國家發展奇蹟。

在中共建黨百年之際，《香港01》刊發系列文章，通過傳統文化、馬列主義、西方政黨對比等三重視角來認識中共，此為系列文章第三篇。

一個社會產生什麼樣的政黨，有着深刻的內在原因。翻開政黨史，可以看到政黨的誕生、演變的規律。時至今日，政黨數量愈來愈多，演變速度也愈來愈快。長期以來，因為中共與西方政黨有太多不同，所以很多受西方思潮影響的人，認為中共遲早會崩潰，中國政黨制度會變得和西方大同小異。但事實是，中共非但迄今沒有崩潰，還屢屢在西方政黨暴露出嚴重問題的同時讓中國創造發展奇蹟。這讓愈來愈多的人產生疑問，中共究竟與西方政黨有哪些差異？歷史傳統和文化根基的不同

不同歷史和文化背景下誕生的政黨，產生的基礎和土壤不同，這注定了政黨的理念、組織形態及其建立的政治體制會大相徑庭。西方文明歷史可以追溯至古希臘時期，自那時起就存在城邦民主，且城邦國家林立，盛行對外海上貿易活動。後來雖然出現過幾次大一統帝國，但要麼存在時間有限，要麼帶有一定的貴族制色彩。換言之，在西方漫長歷史進程中，並未出現明顯的中央集權大一統，世俗政權的力量一直不太強勢，盛行「我的附庸的附庸，不是我的附庸」，所謂國王只不過是最大的貴族或領主而已。即便是被人稱為專制黑暗的中世紀，始終存在宗教權力和世俗王權的相互制衡。宗教改革後，世俗政權擴張，宗教神權退縮，但國王必須聯合新興資產階級才能一起對抗教皇。世俗政權的羸弱，使得西方近代在反宗教神權和民族國家建構過程中，並未形成對世俗政權的信賴，而是形成一種個人主義本位的國家理性，強調社會契約精神，重視對個人權利的保護，限制國家權力，重視程序正義。

在不少研究者看來，正是因為西方缺乏中央集權大一統的專制傳統，加之古希臘民主文化淵源，所以五百年前的地理大發現後，西方才在文藝復興、宗教改革、啓蒙運動過程中，逐漸發展出個人主義和理性主義、社會契約精神，形成一種「小政府、大社會」的傳統，並延續至今。

中國則是一部不斷走向大一統的歷史，雖然歷史上有過許多次分裂，但最終趨勢是越來越朝向大一統，從而奠定中華文明的主體疆域。自秦朝以來，中國就摒棄了周朝的分封制，建立了郡縣制基礎上的中央集權君主專制。此後兩千多年裏，儘管分封制偶有復辟，但整體還是中央集權君主專制為主，而且這套制度經歷了不同朝代的鞏固和完善後，在明清時期達到頂峯。中國擁有上千年的中央集權君主專制傳統，影響着中共的政治文化。圖為中共政治局官員參觀中共歷史展覽館。（央視截圖）

相比於西方文化中強烈的個人主義傳統，以儒家為主體的中華文化誕生於農耕社會，形成以家庭為中心的「家—國—天下」秩序，與中央集權政治制度相輔相成，重視人倫和道德修養，強調「秩序」和「統一」，具有濃厚的集體主義傾向。在認知方面，與西方重視純粹理性不同，中華文化主張經世致用，強調實踐理性，孕育了豐富的道德文化。在治理國家上，西方講求性惡論，發展出完備的法治系統，而中華文化推崇性善論，故存在重禮治教化、輕法治的傳統。

可以説，正是因為中西方截然不同的歷史傳統和文化根基，所以這種不同背景下產生的中共和西方政黨，自然在意識形態、組織形態和政治體制上存在着明顯不同，甚至是完全相反的觀點。意識形態的不同

意識形態作為上層建築的組成部分，會對一個國家和社會的發展起到潛移默化的指導性作用，同時對經濟基礎具有反作用。尤其是執政黨的意識形態，更是會對社會的發展產生重大影響。

西方政黨之間儘管並非鐵板一塊，不同政黨的意識形態存在區別，但大多有一個共同的思想底層，即自由民主理論。該理論先是承認人的尊嚴和價值，認為人是目的而非手段，主張羣己權界，每個人都是獨立的主體，只要不侵犯他人，皆有自由的權利。然後在政治上，既認為政府是避免所有人與所有人戰爭的必要之舉，又擔心政府這頭「利維坦」（Leviathan）濫權，所以必須透過分權制衡和憲政予以限制和規範政府權力。應該説，相比於容易釀成暴政的君主專制體制，這種理念確實在相當程度上彰顯了自由和民主，以至於不少人認為自由民主制度是「歷史的終結」。當然，今天西方的選舉民主體制備受詬病，不僅因為選舉民主容易滑向民粹，時常被資本利益集團操弄，而且其承諾的自由民主更多時候是服務於精英或富人。

中共背後是以中國傳統文化為底層、以馬列主義為指導思想的意識形態。中國傳統文化一方面非常重視人民的整體利益，有一種民本思想，認為「民惟邦本」、「民貴君輕」和「民水君舟」，另一方面不迷信民主，不贊同民治，而是提倡為民做主。因為在中國古代思想家看來，任何社會的大多數人並不具備足夠理性和能力進行民治，所謂「同是人，類不齊，流俗眾，仁者希」，故應該通過制度設計把德才兼備的精英選拔出來，由他們來「保民—養民—教民」。至於馬克思主義，本源自西方，卻因為與中國自古以來的歷史文化傳統有諸多耦合之處，比如共同的集體主義價值，都重視經濟民生與反對社會不公，都強調辯證思維和實踐理性，加之一些歷史原因，故在中國獲得遠超過西方的接受度，重塑了中國人的政治話語體系。西方民主制度擁有其自由民主的歷史文化根源。圖為美國國會大廈眾議院的國會聯席會議。（美聯社)

目前因為自由民主理論有西方強大的國家硬實力作為後盾，加之中共正陷入理論危機，未能融會貫通傳統文化、馬列主義和西方文明，提出一套有效的話語體系，故中共在意識形態上處於守勢。即便如此，若想理解中共及其與西方政黨的差異，就不能不瞭解其背後的意識形態。政黨組織形態和結構的不同

以組織形態和結構的嚴密程度而言，西方政黨大體分為兩種：剛性政黨和柔性政黨。剛性政黨的黨章相對嚴肅，具有一貫性，黨紀相對嚴格，黨員實行登記制度，不能隨意參加，各級黨組織職權明確，黨的領導人有較大權力。這種政黨在歐洲比較常見，特別是傾向於工人羣體的政黨多屬於此類，比如，英國工黨和法國社會黨。柔性政黨的黨章則比較模糊，黨紀鬆散，甚至沒有黨員登記制度，各級黨組織職權比較隨意，往往僅在選舉期間才發揮作用，並且只起到協助候選人競選的作用，根本沒有實質領導權。比如，美國的民主黨、共和黨就屬於此類。

中共的組織形態和結構則完全不同，它的黨章非常嚴肅、明確，黨紀十分嚴格，入黨程序複雜、門檻高，實行幾乎軍事化管理，在思想和行動上高度統一，嚴格禁止一切公開的或秘密的派系活動，各級黨組織屬於垂直管理關係，黨的領導人在民主集中制的框架下擁有最高領導權。為什麼會有這種區別？

這是因為西方政黨普遍產生於選舉民主體制之下，以程序正義為核心的法治相對完善，使得它們能夠通過和平的選舉運作掌握政權。而且西方個人主義和自由主義盛行，注重個人的理性作用，嚴格的黨紀制度缺乏市場。此外，西方社會的發展已經相對成熟，治理挑戰相對有限。而中共誕生於一個有着數千年君主專制傳統、並且內憂外患、軍閥常年戰亂不止的近代中國。它面對的是「數千年未有之變局」和非常艱鉅的救亡圖存挑戰，不是「要不要選舉」的問題，而是「要不要革命」的問題，因為根本不存在通過選舉去改變國運的條件。這種現實註定中共只能是一個列寧主義政黨和革命黨，而不是一個選舉黨。對革命黨來説，要實現革命理想，必須在黨內建立嚴密的組織結構和紀律，以達到「如身之使臂，臂之使指」的效果。當然，等像中共之類的列寧主義政黨取得革命成功、掌握政權後，又無一例外面臨着從革命黨向執政黨轉型的挑戰，特別是怎樣既能維持政治秩序穩定，又能展現多元和民主的困境。政治體制的不同

政治體制是國家結構形式，指國家的權力安排方式以及國家機關之間的關係，也被稱作政權組織形式。西方政黨賴以維繫的體制是選舉民主，權力通過選舉進行轉移和分配。這種體制強調的是權力制衡，既有政府權力與社會權力、公民權利的劃分，又有縱向上中央權力和地方權力的制衡，同時還有橫向上行政權、立法權和司法權的制衡，以及政務官和文官的分工。同時，西方體制強調政府的「節制性」，政府不能過度干預市場，屬於「小政府、大社會」的範疇。

而中共建立的政治體制帶有濃厚威權色彩，不光一黨執政是基本特徵，權力只能在執政黨內部進行分配，而且黨居於絕對主導位置，是廣義政府的領導者和構成主體，「大政府、小社會」的特徵明顯。當然，中共體制亦具有一定色彩的混合體制特徵，即起主導作用的中共有點像君主，具有幾乎排他性的絕對領導權力，匯聚名流、偏向協商的政協有貴族制特徵，人大和黨內民主制度又帶有民主制特色。只不過民主的成分相對有限，尚與社會訴求存在不小落差。

上述四大不同不是為了簡單説明孰優孰劣，只是揭示出二者的差異。對於中共而言，無論是意識形態危機、亟待治本的腐敗毒瘤，還是去專制化和增加民主成分的挑戰，都説明它仍有許多必須克服的嚴峻問題，必須通過借鑑和吸收人類社會已有經驗來厲行改革。而那些長期受西方思潮影響的人，亦有必要放下意識形態的偏見，尤其是在中共通過中國崛起傳遞出巨大的外溢效應，成為越來越不可迴避的現實的情況下，理解它變得比以往任何時候都更加急迫了。中共建黨百年一問：中共到底是一個怎樣的政黨中共百年中國共產黨歷史搶先表達171021熱門文章查看更多萬達引入600億成功拆雷　王健林出售「金雞母」埋下一輪憂患馬英九「和平之旅」看見三個中國︱專家有話說馬英九訪北京　批判「台灣地位未定論」比TikTok更生猛　又一讓美國坐立難安的中資巨獸美國大選｜選舉民主為何難以成功馬英九其實已經見到了「老朋友」台海風險只怪北京　台灣依循美國「帝國之眼」看世界︱專家有話說中國版《三體》大贏Netflix《三體》？中國科幻未來在何方？正在加載讚好01線報關於我們01招聘廣告查詢01App常見問題聯絡我們私隱聲明條款及細則香港01有限公司版權所有 © 2024請先登入享受更多會員獨家優惠及功能！登入新聞總覽港聞娛樂激平酒店生活國際即時最Hit體育科技中國經濟觀點健康好食玩飛女生熱話藝文格物社區教育01線報關於我們01招聘廣告查詢01App常見問題聯絡我們私隱聲明條款及細則香港01有限公司版權所有 © 2024

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楊不風節選自《薔薇花與十字架》，原標題為《太平洋戰爭時期的京都學派》。標題為編者所加，原文有部分刪節。三輝按：在《薔薇花與十字架》一書中，楊不風借京都學派哲學家在太平洋戰爭時代對政治的介入，談論了知識份子是如何被裹挾到歷史洪流中，又是如何通過意識形態影響政治建構的。在楊不風看來，「哲學與藝術顯然更適合在面對歷史洪流的時刻提供統觀全域、激揚鬥志的意識形態強心針，它們往往不由分說地將所有人都納入以國家、民族為名義進行的集體行動，並相信真的存在他們那套宏大敘事中以國家、民族為主詞的歷史進程。」不過，哲學與藝術在本質上並非熱衷於為國家崛起和民族主義行動提供理論背書，它首先取決於從事哲學和藝術工作的人。當軍國主義建立起專制政權時，京都學派的一些學者選擇與國家權力主動合謀，為日本的軍事擴張政策提供了一套「合理化」的哲學說辭，他們也由此成為了權力之惡的幫兇；另有學者對時任政府抱持批判的態度，儘管這些努力不見有任何效果。為政治藍圖勾畫的理論框架若未基於對現實語境複雜性的分析，都是值得警惕的。而理論的加持往往會使得知識份子為權力之惡進行的辯護更具「迷惑性」。楊不風的這篇文章通過回顧歷史而觀照當下，或許能夠讓我們更加直觀地理解這一事實。","ogImage":"https://cdn.hk01.com/di/media/images/1753216/org/b2d909d6eb48d536e29d23d1c8ab5b9b.jpg/iQ3Is5SUtfnXa2WSjl7Vd7yfnCldoD5PLOQMqizkDKo?v=w1280r16_9","ogUrl":"https://www.hk01.com/sns/article/223183","ogType":"article","ogAuthor":"轉載","articlePublisher":"https://www.facebook.com/hk01wemedia","articleAuthor":"https://www.facebook.com/hk01wemedia","metaTitle":"知識份子如何成為權力的幫兇？——從京都學派與日本軍國主義說起","metaDesc":"作者 | 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楊不風節選自《薔薇花與十字架》，原標題為《太平洋戰爭時期的京都學派》。標題為編者所加，原文有部分刪節。三輝按：在《薔薇花與十字架》一書中，楊不風借京都學派哲學家在太平洋戰爭時代對政治的介入，談論了知識份子是如何被裹挾到歷史洪流中，又是如何通過意識形態影響政治建構的。在楊不風看來，「哲學與藝術顯然更適合在面對歷史洪流的時刻提供統觀全域、激揚鬥志的意識形態強心針，它們往往不由分說地將所有人都納入以國家、民族為名義進行的集體行動，並相信真的存在他們那套宏大敘事中以國家、民族為主詞的歷史進程。」不過，哲學與藝術在本質上並非熱衷於為國家崛起和民族主義行動提供理論背書，它首先取決於從事哲學和藝術工作的人。當軍國主義建立起專制政權時，京都學派的一些學者選擇與國家權力主動合謀，為日本的軍事擴張政策提供了一套「合理化」的哲學說辭，他們也由此成為了權力之惡的幫兇；另有學者對時任政府抱持批判的態度，儘管這些努力不見有任何效果。為政治藍圖勾畫的理論框架若未基於對現實語境複雜性的分析，都是值得警惕的。而理論的加持往往會使得知識份子為權力之惡進行的辯護更具「迷惑性」。楊不風的這篇文章通過回顧歷史而觀照當下，或許能夠讓我們更加直觀地理解這一事實。","imageCount":5,"videoCount":0,"video":null,"mainImage":{"mediaId":1753216,"originalWidth":1200,"originalHeight":675,"caption":"","cdnUrl":"https://cdn.hk01.com/di/media/images/1753216/org/b2d909d6eb48d536e29d23d1c8ab5b9b.jpg/iQ3Is5SUtfnXa2WSjl7Vd7yfnCldoD5PLOQMqizkDKo","galleryItemId":"1753216:main-image","galleryItemHashValue":"1753216"},"originalImage":{"mediaId":1753216,"originalWidth":1200,"originalHeight":675,"caption":"","cdnUrl":"https://cdn.hk01.com/di/media/images/1753216/org/b2d909d6eb48d536e29d23d1c8ab5b9b.jpg/iQ3Is5SUtfnXa2WSjl7Vd7yfnCldoD5PLOQMqizkDKo"},"thumbnails":[{"mediaId":1753216,"originalWidth":1200,"originalHeight":675,"caption":"","cdnUrl":"https://cdn.hk01.com/di/media/images/1753216/org/b2d909d6eb48d536e29d23d1c8ab5b9b.jpg/iQ3Is5SUtfnXa2WSjl7Vd7yfnCldoD5PLOQMqizkDKo"},{"mediaId":1752784,"originalWidth":690,"originalHeight":1035,"caption":"","cdnUrl":"https://cdn.hk01.com/di/media/images/1752784/org/e28d8828363f0dd90e32a8df40693375.jpg/eXyZokAIR7oxUekYcTw7Ukmbx-mJcBFRL4snhC-LJ4Q"},{"mediaId":1752792,"originalWidth":530,"originalHeight":339,"caption":"京都學派學者西田幾多郎","cdnUrl":"https://cdn.hk01.com/di/media/images/1752792/org/a7602d53f4e53f58796b76a509c934e5.jpg/jRe3RmexkN2mzMYf_J7TWQxH50dmmHUmiz53Aos-dwI"}],"gallery":null,"blockAd":false,"blockReaction":false,"blockComment":false,"socialReactions":[],"commentCount":0,"comment":{"url":"https://www.hk01.com/article/223183","categoryId":1},"hiddenInRecommendation":false,"appListViewMode":"bigImage","publishTime":1534327500,"lastModifyTime":1534327514,"tags":[],"ad":{"footnote":false},"infiniteScroll":1,"teaser":["作者 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"}],[{"type":"text","content":"這些身具浪漫氣質的人文學者與國家權力的主動合謀，跟關心務實的國家治理、社會組織的法學、經濟學學者在日本軍國主義崛起過程中的遭遇恰成對比。早在 1932年「五一五事變」後，日本軍部勢力不斷座大，文官政府式微，法律和經濟專家就開始喪失在政界的影響力。1932年10月日本憲政學家美濃部達吉的著作和主張被當局禁止。美濃部達吉是1912—1926年大正民主時代聲譽卓著的憲政學家，他所主張之「天皇機關論」對以「立憲政友會」為首的政黨政治家們頗有影響，其在 1912年發表的著作《憲法講話》幾乎被所有日本大學採納為標準法學教材。但時至昭和年代，脆弱的大正政黨民主制逐漸瓦解，美濃部達吉也被主張「天皇主權論」的右翼教授以「不敬」之名抨擊，為當局壓制。三年多之後的「二二六事變」中，殘存的文官政府再次遭到右翼軍人清洗，這次死在暗殺者手中的包括大藏大臣（財政部長）、銀行家和經濟專家高橋是清。"}]]},{"blockType":"image","htmlTokens":[],"image":{"mediaId":1752792,"originalWidth":530,"originalHeight":339,"caption":"京都學派學者西田幾多郎","cdnUrl":"https://cdn.hk01.com/di/media/images/1752792/org/a7602d53f4e53f58796b76a509c934e5.jpg/jRe3RmexkN2mzMYf_J7TWQxH50dmmHUmiz53Aos-dwI","galleryItemId":"1752792:2","galleryItemHashValue":"1752792"}},{"blockType":"text","htmlTokens":[[{"type":"text","content":"哲學與藝術自然並非本質上熱衷於為國家崛起、民族擴張提供理論背書，它首先取決於從事哲學與藝術工作的人。就在美濃部達吉事件後，京都學派宗師西田幾多郎在日記中寫道："},{"type":"boldText","content":"「我對美濃部達吉感到難過——未來會變成這個樣子，我們將無法研究公法，特別是，我們將無法研究真正的民族歷史。」"},{"type":"text","content":"儘管一直被同事和學生批評缺乏對現實政治的關懷，西田幾多郎對時局的感受無疑是準確的。這一感受與他早年的政治傾向有關。《日本的政治哲學》一書的作者戈托-鐘斯提到，西田在中學時即對當時的立憲運動抱有熱情，閱讀了民主思想家福澤諭吉的著作，1889年《明治憲法》頒佈時還與一干同學拍照留念。可惜後來作為維新元老的薩摩-長州藩閥同盟阻礙了日本走上健全的憲政國家道路。1890年開始在所有學校重要活動上宣讀的《天皇教育敕令》將對天皇、國家的忠誠等保守的儒家價值觀設立為學生倫理準則，西田對此非常反感，與同學一起退學以示抗議。此後入讀京都帝國大學的西田越來越遠離政治，潛心修煉禪宗，鑽研西學，對費希特、黑格爾乃至當時德國影響力最大的現象學均有相當的瞭解。1911年他出版《善的研究》，開始構建以後來提出的「絕對無」概念為核心的哲學體系。1913年西田擔任京都大學宗教學講座教授，轉而升任哲學史第一講席教授，與同事田邊元、學生西谷啟治思想上相互激蕩，漸成學派之勢。然而時局的變化使西田無法繼續置身政局之外，當軍國主義建立起專制政權時，作為哲學界泰斗，他已不可能擺脫現實的干擾。"}],[{"type":"text","content":" "}],[{"type":"text","content":"美濃部達吉事件後不久，教育部設立教育與學術復興委員會，西田與同事田邊元、和辻哲郎被要求參加。他和這個委員會的教育改革思想完全對立，對此只能消極應付。1936年的「二二六事變」讓西田明確意識到軍國主義將把日本引向災難。但次年他在貴族學習院任教時的幾位學生近衛文麿、木戶幸一和木村毅擢升為政要後，西田不得不在後者的邀請下進一步捲入政治漩渦。這一年，日本全面侵華戰爭開始，西田和他的這幾位學生尚且還對軍方主導的擴張政策持批評態度，"},{"type":"boldText","content":"西田發表演講，呼籲尊重世界上諸民族的多樣性。在給木村毅的信中他寫道：「我想我們必須思考處於世界中的日本，不僅僅是日本的日本，否則像『大亞細亞主義』之類的東西將毫無意義……」1940年時任首相的近衛文麿提出「大東亞共榮圈」的主張，從中可以看到西田思想的影響。"},{"type":"text","content":"木村毅甚至安排老師與海軍將領高木惣吉會見，希望他能影響軍方開明派。但西田對於介入政治仍保持謹慎的態度，他小心地與當局的極端民族主義說辭保持距離，發表數篇文章試圖批判地評論日本帝國主義和極端民族主義的重要文獻《國體本義》。這些努力卻又不見任何效果，儘管他擁有給天皇做新年演講的殊榮。"}]]},{"blockType":"txtimg","htmlTokens":[[{"type":"text","content":" "}],[{"type":"text","content":" "}],[{"type":"text","content":" "}],[{"type":"text","content":" "}],[{"type":"boldText","content":"福澤諭吉，日本近代重要啟蒙思想家、教育家、東京學士會院首任院長、日本著名私立大學慶應義塾大學創立者、明治六大教育家之一，影響了明治維新運動"}]],"image":{"mediaId":1752822,"originalWidth":440,"originalHeight":620,"caption":"","cdnUrl":"https://cdn.hk01.com/di/media/images/1752822/org/705592635be81c31c5e8432a416b7818.jpg/nVvz-YoVJZ9oPkV9Fk2T3n0RPEQX9J19y0gekctIHpE","galleryItemId":"1752822:4","galleryItemHashValue":"1752822"}},{"blockType":"text","htmlTokens":[[{"type":"text","content":"相反，他的京都學派同仁紛紛投身政界。和辻哲郎積極參加教育與學術復興委員會的活動，參與撰寫了臭名昭著的《國體本義》。三木清成為近衛文麿發起的新秩序運動的智囊。尤其是京都學派的另一位奠基者田邊元在教育與學術復興委員會有著舉足輕重的地位，他還鼓勵學生獻身帝國戰爭，發表了一系列軍國主義的宣傳文章，為日本的軍事擴張政策提供了一套黑格爾式的哲學說辭。1940年西田私下對一位學生說：「田邊這傢伙完全是個法西斯！」"}],[{"type":"text","content":" "}],[{"type":"text","content":"田邊元於二十世紀二十年代初在西田的支持下留學德國，師從當時的哲學新星海德格，在日本發表了最早介紹海德格爾思想的文章。1924年在歸國的船上田邊研讀了康得的《判斷力批判》，為他後來發展出的一套歷史目的論打下伏筆。思想日趨成熟後，在發展西田幾多郎絕對無概念的同時也開始批評自己的這位師友。與許多同道一樣，田邊認為西田看重的純粹經驗僅僅是一種稍縱即逝的靜止狀態，缺乏辯證的發展，他過於忽視真實世界，忽視民族、國家的重要性，由此田邊發展出種族的邏輯理論作為對西田場所邏輯的超越。1942年9月29日田邊元在京都海軍學校的秘密會議上發表了題為《論共榮圈之邏輯》的演講，《捍衛日本的太平洋戰爭》的作者大衛·威廉斯特意將其譯成英文。"},{"type":"boldText","content":"田邊在演講中用非常純粹的哲學語言論述了從家庭、國家到種族共榮圈的辯證發展。家庭、國家在他看來都不是靜態的穩定結構，它們雖然具有縱向的權力等級秩序，但在橫向上卻面臨變動，家庭必然經過通婚接受其他家庭的女性成員，國家則始終經受保守與改革的角力，改革與保守又造成不同國家之間先進與後進的橫向差異。"},{"type":"text","content":"差異造成衝突，衝突又必然尋求和解。田邊以為不同國家之間的衝突將通過種族共榮圈消解，而共榮圈的建立必然且必須依賴一個縱向上的地區霸權，最終實現橫向上的國與國之間的平等與整合。無疑，日本是建立「大東亞共榮圈」無可推卸的擔綱者。"}]]},{"blockType":"imgtxt","htmlTokens":[[{"type":"text","content":" "}],[{"type":"text","content":" "}],[{"type":"text","content":" "}],[{"type":"boldText","content":"京都學派學者田邊元"},{"type":"text","content":"\n "}]],"image":{"mediaId":1752855,"originalWidth":225,"originalHeight":225,"caption":"","cdnUrl":"https://cdn.hk01.com/di/media/images/1752855/org/4b97a41ef9ef702d94029a3f396a21f4.jpg/5-cfGwJGyiMfvtoyRILjcbRhs3Htizx7dA0JgnQNCYI","galleryItemId":"1752855:6","galleryItemHashValue":"1752855"}},{"blockType":"text","htmlTokens":[[{"type":"text","content":"......\n到1942年11月，中央公論社又相繼舉辦了多場討論，其中兩場分別以"},{"type":"boldText","content":"「大東亞共榮圈的倫理性與歷史性」"},{"type":"text","content":"和"},{"type":"boldText","content":"「總力戰的哲學」"},{"type":"text","content":"為題的會談成果於1943年與「世界史的立場與日本」的成果一起結集出版。京都學派哲學家此時試圖為日本侵華戰爭和太平洋戰爭進行理論辯護。儘管他們出於大亞細亞主義的立場意識到難以為日本侵華找到合理解釋，卻又強調這場戰爭具有兩面性："},{"type":"boldText","content":"一方面，日本繼承了歐美帝國主義的殘餘；另一方面，如果日本果真承擔起世界史的角色，這場戰爭就具有了道德含義，是日本對亞洲國家的解放戰爭，太平洋戰爭更是東洋道德與西洋道德的直接對決。"},{"type":"text","content":"在日軍已於中途島海戰失利的情況下，哲學家仍舊徒勞地用自己豐富的學養為戰爭做出種種理論美化。鈴木成高直接斷言：「市民的、資本主義的秩序所構造的國家正在崩潰中，現代的世界觀也在崩潰中。……總力戰進行於現代陷於窮途末路之時。換言之，總力戰即是現代的超克。」高山岩男甚至能將佛家思想與戰爭捆綁，他聲稱東洋道德就在於超乎善惡相對的大乘立場，而非持善惡相對的小乘立場。西穀啟治則一方面以「脫落自我」「減私奉公」的倫理觀鼓吹戰時動員，一方面幻想日本也應否定自身私利，考慮別國立場，向世界大同提升。"}],[{"type":"text","content":" "}],[{"type":"text","content":"從近衛文麿受西田等知識精英的大亞細亞主義影響提出「大東亞共榮圈」的美麗說辭，到田邊、西穀們主動建構共榮圈理論，為戰爭辯護，"},{"type":"boldText","content":"京都學派哲學家在急於成為黑格爾一樣的時代精神代言者之路上越走越遠。"},{"type":"text","content":"到了1943年，西田也更深地涉足政治活動。與此前一直與較為開明的海軍高官保持聯繫不同，這一年他受到陸軍邀請參加國家政策研究中心會議。懷著有可能影響東條英機政府的心態，他在會上提交了《新世界秩序原理》一文，但文章很快被以難以理解為由退回。西田將文章交給田邊，請他加以簡化改寫。田邊改寫後的文章被轉交給東條英機及陸軍和海軍總長。西田仍舊擔心改寫後的文章是否能向這些權力執掌者準確地傳達他關於日本精神不是囿於國粹，而是具有環球視野的理念。不過無論掌權者們是否理解了他的思想，東條英機於是年11月大東亞會議上的發言很快讓他徹底失望。《新世界秩序原理》一文卻讓西田在戰後背上與日本極端民族主義同流合污的罪名，儘管他已於1945年戰爭結束前去世。"}]]},{"blockType":"image","htmlTokens":[],"image":{"mediaId":1752888,"originalWidth":600,"originalHeight":408,"caption":"「大東亞共榮圈」示意圖","cdnUrl":"https://cdn.hk01.com/di/media/images/1752888/org/9804eddb41d6e2298c300976ba87a31a.jpeg/08ci3jz-AE2pLXeUmG49YEWbZkMOM9UdOd0E1DndBNQ","galleryItemId":"1752888:8","galleryItemHashValue":"1752888"}},{"blockType":"text","htmlTokens":[[{"type":"text","content":"戈托-鐘斯在他的著作中將西田視為日本戰時一個不成功的政治異見者，極力將他與他的京都學派同仁們拉開距離，試圖重新發現其政治哲學在日本思想史上的意義。常年生活在日本、尖銳批判美國霸權地位的大衛·威廉斯更進一步，將田邊元和整個京都學派的戰時政治哲學視為反抗仍由美國主導的白人文化霸權的思想資源，因此處處為京都學派開脫，強調若干京都學派學者從1942年2月到1945年月一直與反東條英機的海軍將領會面，甚至可能策劃了刺殺東條的計畫。在這樣的思路下，這位作者自然也質疑了美國主導的太平洋戰爭書寫史上中國完全無辜的受侵略形象。"},{"type":"boldText","content":"然而無論是西田這位失敗的政治異議分子，還是可能也懷有一個「和平崛起」的日本之夢的田邊與其他京都學派成員，不管他們從理論上構建出多麼完美的國家與世界圖景，在政治強權和武裝暴力面前他們毫無力量可言。"},{"type":"text","content":"西田本人雖然德高望重，從1944年起也因為「過於西化」的言論受到日本教育部思想審查機關的監視。日本戰前最重要的馬克思主義者戶阪潤和三木清這兩位曾經的京都學派成員也分別在戰爭結束前後慘死獄中。京都學派哲學家們更無法無視的是軍部專制在日本國內及國外犯下的種種罪行。"}],[{"type":"text","content":" "}],[{"type":"boldText","content":"儘管知識份子成為權力陪葬的悲劇如此之多地上演，讀書人卻總是不厭其煩地重蹈覆轍。"},{"type":"text","content":"他們那些貌似高瞻遠矚、引領時代的宏論，也不過是重複前人陳舊的邏輯。看看那些讀過卡爾·施米特的「陸地與海洋論」便以為把握住了時代脈搏，乃至吊著書袋向軍方將領上書的青年學俊，跟試圖影響大日本帝國海軍的京都學派成員何其相似。看看那些一味復古，把主權在君揀出來說道一番，進而擁護國家威權的新「新儒家」，與鼓吹天皇主權說，卻被實權政客當作棋子的皇道派又何止幾分形肖，甚至所謂華夏獨具、迥異於西方霸道、踐行王道的天下視野又哪裡比京都學派的「大東亞共榮圈」理論看起來更美？更不用說那位曾主掌國內《中央公論》，以中國歷史文化特殊性批判西方民族國家發展道路，尋求中國對西方之超克的知名學者，也曾援引另一家東洋史京都學派的類似思想，且不知他是否像那些世界史哲學家一樣清楚地意識到所謂超克必須以戰爭為手段。誠然，"},{"type":"boldText","content":"思想家總是為自己準備了好幾處洞穴，以便躲避來自不同方向的攻擊。當他們曾經為之歡呼的歷史潮流湧向未曾預料之處時，會立刻使用理論的圓滑將自己與之劃清界限"},{"type":"text","content":"，海德格便在戰後申冤說自己的尼采研討班是對納粹的嚴肅批判。可無論如何，他們都逃不脫對權力之惡的主動漠視以及成為權力之惡的被動幫兇的指控。"}],[{"type":"text","content":"\n \n原載：三輝圖書"}]]},{"blockType":"text","htmlTokens":[[{"type":"text","content":"《01哲學》，哲學入門，深入淺出，更好地理解，更好的邏輯。\n立即下載《香港01》App："},{"type":"link","content":"https://hk01.onelink.me/FraY/hk01app","link":"https://hk01.onelink.me/FraY/hk01app"}]]}],"relatedArticles":[]},"articleId":223183,"blockAd":false,"hasVideo":false,"customIsaArticleIds":null,"shouldRenderISA":true,"breadcrumbList":[{"name":"哲學","item":"/channel/61/哲學"},{"name":"知識份子如何成為權力的幫兇？——從京都學派與日本軍國主義說起"}],"navigation":{"menuItems":[{"id":2,"publishName":"港聞","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/zone/1/港聞","desc":"","channelIcon":null,"children":[{"id":4,"publishName":"社會新聞","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/channel/2/社會新聞","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":5,"publishName":"突發","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/channel/6/突發","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":7,"publishName":"政情","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/channel/310/政情","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":6,"publishName":"偵查","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/channel/143/01偵查","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":149,"publishName":"教育","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/zone/23/教育","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":157,"publishName":"新聞影片","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/01TV","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":124,"publishName":"深度","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/channel/413/%E6%B7%B1%E5%BA%A6%E5%A0%B1%E9%81%93","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":8,"publishName":"香港經濟","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/channel/403/香港經濟","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":9,"publishName":"天氣","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/channel/421/天氣","desc":"","channelIcon":null,"children":[]}]},{"id":10,"publishName":"娛樂","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/zone/2/娛樂","desc":"","channelIcon":null,"children":[{"id":12,"publishName":"即時娛樂","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/channel/22/即時娛樂","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":13,"publishName":"電影","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/channel/66/電影","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":158,"publishName":"娛樂影片","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/01TV","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":15,"publishName":"眾樂迷","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/channel/447/眾樂迷","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":146,"publishName":"MIRROR","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/issue/10126/mirror動態每日更新-姜濤-anson-lo-edan-ian今天發生什麼事?itm_source=webmenu\u0026itm_medium=web","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":147,"publishName":"聲夢傳奇","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/issue/10127/聲夢傳奇粉絲頁：炎明熹-姚焯菲-鍾柔美每日追蹤-下季大賽動態?itm_source=webmenu\u0026itm_medium=web","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":148,"publishName":"高清相片下載","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"https://imageservice.hk01.com/celebalbum","desc":"","channelIcon":null,"children":[]}]},{"id":187,"publishName":"激平酒店","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/issue/1014?itm_source=webmenu\u0026itm_medium=web","desc":"","channelIcon":null,"children":[{"id":205,"publishName":"日本酒店","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/tag/21462?itm_source=webmenu\u0026itm_medium=web","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":207,"publishName":"澳門香港酒店","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/tag/28964?itm_source=webmenu\u0026itm_medium=web","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":206,"publishName":"台灣酒店","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/tag/21847?itm_source=webmenu\u0026itm_medium=web","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":209,"publishName":"深圳酒店","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/tag/23248?itm_source=webmenu\u0026itm_medium=web","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":210,"publishName":"特價餐飲及門票","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"https://space.hk01.com/?itm_source=webmenu\u0026itm_medium=web","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":211,"publishName":"特價旅遊Sim卡","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"https://01mall.hk01.com/recommend/440/%E5%8D%B3%E6%8F%92%E5%8D%B3%E7%94%A8%EF%BD%9C%E6%95%B8%E6%93%9A%E5%8D%A1?itm_source=webmenu\u0026itm_medium=web","desc":"","channelIcon":null,"children":[]}]},{"id":16,"publishName":"生活","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/zone/8/生活","desc":"","channelIcon":null,"children":[{"id":19,"publishName":"教煮","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/channel/38/教煮","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":20,"publishName":"親子","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/channel/26/親子","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":159,"publishName":"01TV","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/01TV","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":21,"publishName":"寵物","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/channel/28/寵物","desc":"","channelIcon":null,"children":[]},{"id":22,"publishName":"教育職場","actionType":"CUSTOM_URL","actionLink":"/channel/142/職場",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原文網址: 知識份子如何成為權力的幫兇？——從京都學派與日本軍國主義說起 | 香港01 https://www.hk01.com/article/223183?utm_source=01articlecopy&utm_medium=referral

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從京都學派與日本軍國主義說起讚好藝文格物哲學知識份子如何成為權力的幫兇？

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