二戰期間日本為何區別對待猶太人？

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本傑明·伊夫裡2017 年 1 月 10 日

二戰期間，日本為何拒絕戰時盟友納粹德國屠殺其境內所有猶太人的命令？學術研究出版社的一本新書《旭日的陰影下：大屠殺時期的日本和猶太人》探討了這個問題。該書作者梅隆·梅德齊尼(Meron Medzini) 博士出生於1932 年，曾任以色列政府新聞辦公室(GPO) 主任，也是《果爾達·梅厄：政治傳記》一書的作者。曾擔任以色列總理列維·艾什科爾(Levi Eshkol) 的GPO 發言人Medzini 博士、果爾達·梅厄 (Golda Meir) 和伊扎克·拉賓 (Yitzhak Rabin) 博士在耶路撒冷希伯來大學亞洲研究系教授日本近代史，並在希伯來大學羅斯伯格國際學院教授以色列外交政策。最近，《前進報》的本傑明·伊夫里與梅茲尼博士討論了二戰前和二戰期間日本對猶太人政策的微妙性和復雜性。

本傑明·伊夫里：你寫道，儘管二戰期間被日本佔領地區的猶太人受到殘酷對待，但他們並沒有因為自己是猶太人而遭受苦難——對於那些被佔領國虐待的人來說，他們為什麼受到虐待有什麼關係嗎？

Meron Medzini：不，但基本的想法是展示日本人和納粹之間的區別，第二件事是，任何與猶太人打交道的事情基本上都留給當地指揮官，無論是集中營領導還是師長。東京沒有明確指示要對猶太人做這做那。猶太人被認為是外國人的一部分。

1600年代出現的日本人和猶太人的共同祖先理論，作為一種假設，聲稱日本人屬於以色列失落的十個部落，是否廣為人知，足以影響日本人的信仰？

一點也不。傳播這一點的人本質上是基督徒。一般的日本學者對它不感興趣，不了解它，沒有讀過或寫過它。

日本人對納粹種族理論持懷疑態度，因為在希特勒的《我的奮鬥》中，亞洲人被描述為不如雅利安人，即使其日文翻譯刪除了此類引用，對嗎？

少數讀過《我的奮鬥》原著的日本人都知道這一點。一些日本記者在 20 世紀 30 年代就知道了此事。我不知道日本知識分子曾提出過這個想法。德國人在與日本人的所有接觸中，都試圖淡化[納粹]認為[亞洲]種族是劣等種族和文明破壞者的觀點。

在日本，1938 年的一項部長級決議命令官員不要疏遠美國，並遵循所謂的日本“種族寬容政策”，而不是德國和意大利的反猶太措施。既然日本有能力對本國少數民族以及中國人、韓國人和東南亞人實施種族主義，那麼他們寬容的自我形像是否合理或現實？

我不知道，這可能是現實的。有道理嗎，我不確定。特別是如果我們記得他們不僅在南京而且在其他地方對中國人所做的事情。他們對猶太人的感覺是：“讓我們像對待其他外國人一樣對待他們吧。” 一方面，他們害怕猶太人，因為他們看到有多少猶太人參與了俄羅斯革命和蘇聯政府的早期。而且，他們不想疏遠美國人。他們與[銀行家]雅各布·希夫(Jacob Schiff)關係良好，後者[通過幫助資助日本在日俄戰爭中對抗沙皇俄羅斯的軍事行動]救助了他們。人們對猶太人有欽佩，但也有恐懼。

日本對古典音樂的崇拜使得日本哥倫比亞唱片公司無視納粹銷毀猶太音樂家唱片的要求，而在日本，歐洲猶太音樂家在戰爭期間通常沒有受到干擾。然而，巡迴演出的小提琴家西蒙·戈德堡和鋼琴家莉莉·克勞斯卻在爪哇遭到拘留。如何解釋戰時日本尊重猶太音樂家，而日本殖民地卻囚禁猶太音樂家？

殖民地則是另一回事。祖國是一回事。居住在日本（主要是東京）的猶太人沒有被拘留。僅在戰爭的最後幾個月，外國人才被拘留在東京附近，儘管這不是在拘留營中，而且外國人更願意離開被大規模轟炸摧毀的東京。

有人認為納粹沒有與其盟友日本分享最終解決方案的細節。難道他們不為大屠殺感到自豪嗎？

他們並不為大屠殺感到自豪，而且B）聯盟基本上只是紙上談兵。基本上沒有軍事合作；存在著先進的文化差距。德國人甚至沒有告訴日本人他們要攻擊俄羅斯人，所以這是一個非常奇怪的聯盟。

在日本佔領的檳城、馬來西亞和亞洲其他地方，猶太人必須佩戴寫有日文“猶太人”字樣的臂章。即使這沒有導致立即處決，但這似乎與日本人對猶太人沒有怨恨的觀念相矛盾。

可能是當地人士（中國人或穆斯林）的煽動。他們面對的是極少數的猶太人，因為檳城的大部分猶太人都被英國人疏散到了新加坡，所以這是一個罕見的案例，絕對罕見。

如果從富有的猶太商人的存在中獲利的願望和對戰後報復的緊張情緒在日本決定不滅絕猶太人的過程中發揮了作用，那麼日本相對人道的政策是否是出於貪婪和恐懼？

更多的是恐懼而不是貪婪。

猶太人控制世界的反猶太宣傳是否因禍得福，恐嚇日本軍方認為殺害猶太平民會產生戰後影響？日本人如何調和俄羅斯反猶太主義者發表的觀點，即猶太人是馬克思主義、布爾什維克煽動者，對政治動亂負有責任；而事實上，大多數生活在亞洲的猶太人是商人、醫生或律師，而不是全職政治煽動者？

他們沒有寫下此事或以任何官方方式討論此事。他們就如何對待猶太人做出了一些關鍵決定，即不會單獨挑出他們來給予任何特殊待遇，但應該對他們進行監視，密切關注他們。完全不同於納粹德國的最終解決方案。

您認為曾擔任日本駐立陶宛副領事的日本外交官杉原千畝(Chiune Sugihara) 不符合正義外邦人的資格，這是他於1985 年從以色列獲得的一項榮譽，因為他沒有冒著生命危險或遭受職業痛苦來發放過境簽證

不，它不應該被拿走，因為杉原確實不遺餘力地提供幫助。他在1985年左右， 1968年或1969年來到以色列時，對以色列政府非常方便；他是一個非常安靜、深思熟慮、善於思考的人，他很高興有人終於認出了他。

你的同事、歷史學家本-阿米·希洛尼 (Ben-Ami Shillony)探討了1900 年代初期猶太人和日本人如何被世界視為“盛行的異教徒”，他們拒絕基督教並在科學和其他追求中堅持自己的主張。戰時日本觀察家在觀察猶太人時是否看到了自己的某種扭曲的鏡像，或者這種觀點僅限於那些討厭他們的人？

基本上我會同意 Shillony，哪怕只是因為他是我的學生。他是一位頂尖的日本學家，在世界範圍內備受尊敬。你必須記住，大多數日本人一生中從未見過猶太人。20 世紀 30 年代，日本大約有 1000 名猶太人，因此大多數人無法區分他們和其他外國人。我寫這本書的動機是告訴讀者，大屠殺不僅發生在歐洲，而且在一定程度上發生在北非，也發生在亞洲。

本傑明·伊夫里 (Benjamin Ivry) 是《Forward》的頻繁撰稿人。