我灵魂中的巨大冲突 ‘Pertentangan yang hebat di dalam jiwa saya’

 我灵魂中的巨大冲突

‘Pertentangan yang hebat di dalam jiwa saya’

穆利亚迪是一名穆斯林。

他的父亲和祖父是神职人员。

他KTP身份证上的宗教信仰栏显示他是穆斯林。

他的妻子也是穆斯林。

他的宗教身份似乎非常明确。

然而，他的政治犯身份，在监狱里呆了14年，使他与制度化的宗教的关系非常复杂。

他的父母来自Tegal，在穆利亚迪还是个孩子的时候就搬到了雅加达。

他在萨伦巴地区的一所天主教学校上学。

在雅加达，我首先住在Cipinang Cempedak，然后搬到Karet Belakang，Tanah Abang地区，靠近Pejompongan。

最后我搬到了萨伦巴地区。

因此，我的童年和青少年时期是在萨伦巴这里度过的。

我在我的甘榜地区上小学，叫SD Rumah Kita......那里的学生一般都是来自附近的村民家庭，他们百分之百是穆斯林。

但是那里的人从来没有抱怨过，也没有反对过，也没有质疑过--实际上Rumah Kita实际上代表的是罗马天主教。

他住在一个贫穷的街区。

许多村民都参与了左翼组织。

她的哥哥在人民青年中很活跃，而她的继母加入了Gerwani (妇女运动) 。

当地PKI(印共)分部的秘书处就在她家旁边。

进入高中后，他加入了IPPI (印度尼西亚学生青年协会) ，该组织也倾向于民族主义-左派政治。

当然，作为一个16岁的孩子，他对政治的了解非常有限。

但对他来说，重要的是IPPI (印度尼西亚学生青年协会) 内部的活动本身。

大多数活动是合唱团、行军、体育，不管是什么比赛，学校里的田径，或者在学校里做墙报，诸如此类......但我自己当时其实也不是很清楚到底什么是左派和右派。

它没有走到这一步。

这意味着我们加入IPPI (印度尼西亚学生青年协会) 是因为学校学生的活动，比如学习，所以它不是政治性的。

他记得在他的村子里还有其他几个组织，比如安索青年运动和马海尼青年阵线。

但据他回忆，这些不同的组织之间并没有冲突。

他村里的年轻人'相处得很好'。

冲突通常只发生在横行霸道的人身上，现在被称为暴徒，但即使这些冲突也不是政治性的。

1965年5月，穆利亚迪正在读高中二年级。

他过着少年人的普通生活，不知道有严重的政治危机。

他当然没有参与G-30-S的活动，对其一无所知。

然而，当运动结束后，他的生活发生了翻天覆地的变化："在G-30-S之后，我们一家人的平静和安宁突然被打破了。

当时，我看到我的房子被一群暴徒袭击了。

然后我父亲被发现在警察局，要求保护，而我自己显然也被通缉。

那里所有的男孩都被通缉。

至于我哥哥，我不知道他当时在哪里。

我是一个人。

他与家人失去联系，不得不自己寻找生存之道。

他来到Tegal，与他的祖父母和叔叔一起生活。

因为我在雅加达没有家了，所以我回到了我的村庄。

在村里，人们，尤其是我的亲戚，对我的欢迎相当冷淡。

事实上，我觉得如果他们可以拒绝，他们会拒绝。

我住在我外祖母的房子里。

我的外祖母已经不在了，只有亲戚住在那里......

一般来说，那时候来自雅加达的人都很可怕，对吗？

因为当时的内涵是，也许每个来自雅加达的人都必须参与其中，对吧，离家出走，或者其他。

也许被指控杀害将军，在Lubang Buaya(鳄鱼洞)玩耍或类似的东西，就像我们在报纸上看到的那样。

所以这是一个非常奇怪的情况，对我这样的人来说非常可怕。

由于受到军事宣传和反共歇斯底里的影响，他的家人都不相信他。

他的一个叔叔也是村干部，他决定由军队和警察来决定他的命运，不管他是否参与了PKI(印共)。

直到有一天，我被自己的叔叔带到了警察局，然后被扔到了，叫什么来着，一个营地。

营地里大概有一千多人，非常拥挤。

是的，那是一个以前的中国学校，我们被安置在那里......然后通常在早上、晚上、白天叫人，因为有很多人要做筛选[考试]。

正是在这次筛选中，我说我是IPPI (印度尼西亚学生青年协会) 的成员。

然后我被接受了，但过了一段时间，我又被送回了营地，从一个营地转移到另一个营地，然后我被扔进了监狱。

我在监狱里呆了将近四年。

一个18岁的少年不得不面对警察，承认自己是一个组织的成员，而这个组织在1965年10月之前一直是一个 "大国"。

2 我们从不同地区的许多政治犯那里听说，军方没收了中国人拥有的建筑物和结构，其中一些人是百宝箱的成员，并把它们作为拘留场所。

这似乎是常见的做法。

 

他是官方的、合法的、爱国的、亲政府的，最终被关进了监狱。

他从未被指控犯罪，也没有调查显示他曾犯过罪。

他被拘留的唯一原因是他与一个与PKI(印共)有松散联系的学生组织有关。

作为一个组织的成员是他的'罪行'，尽管在18岁时他肯定没有深刻的政治理解。

正如我们在Tan的上述描述中看到的那样，1965年至1969年间的监狱生活是不确定的。

许多囚犯死于饥饿或被带出去处决。

想象一下，你作为一个青少年，过着平静而愉快的生活，突然被关在监狱里，面临死亡的威胁。

我曾经在一个牢房里，牢房里有八个人。

然后每天晚上他们一个接一个地被带走，他们说他们被转移了。

然后越来越少，我只剩下一个人，据说他是这个城市的领导人，最后这个人也死在了酷刑之下。

这个人其实是我的乌姆[不是那个当村干部的乌姆]。

这时我感到很沮丧。

每次我想到的都是我的小伙伴，我的家人，我的兄弟姐妹，我的母亲和父亲。

我不知道该怎么做。

村里的一些亲戚很勇敢，每周都会去看望他，并送去食物。

靠着这些食物，他设法生存下来，

并与其他三个人组成的食物小组分享。

现在我的小组是一个减负小组，所以每周送一次，但是我的小组有三个成员从来没有被送过。

因为他们来自外地，来自楠榜、雅加达，来自哪里，我不知道，因为他们的供词不清楚。

因为我们不知道他们是谁，因为知道的人通常是主考官。

我们不关心他们是谁，我们在一起，我们互相帮助。

在描述自己在监狱中的痛苦时，穆利亚迪并没有表现出情绪化。

让他难过的是，即使在今天，住在监狱外的家人也在受苦。

当他告诉我他的妹妹陷入贫困，被迫剪掉美丽的头发去卖时，他忍不住哭了。

带来食物的亲戚只能买得起最简单和最便宜的食物，包括他们自己吃饭剩下的米。

有一天，我甚至问我的家人，'你们给我寄到哪里去了'--尽管那个时候寄的不多，也许那么多，你知道吗？

 晒的米，没有用完的米，也许是邻居要的，然后晒的，对吗？

然后干了以后，就送到监狱去了。

那么然后在那里用热水一浇，一煮，就可以吃了，对吧？

那么这就是一个口福了。

我们把它这样送去，盐，很简单。

 

非常简单。

在监狱里，他经历了深刻的心理困扰。

他与父母、兄弟姐妹和萨伦巴的老朋友们分离。

目前还不清楚他将被拘留多长时间。

也许是永远。

他从来不知道自己为什么会被关在监狱里，他做错了什么。

他的一个叔叔死于酷刑。

他知道，被带出去的囚犯不是被'转移'，而是被杀死。

像许多处于类似情况的人一样，他遭遇了精神危机。

作为一名穆斯林，他希望在宗教中找到慰藉。

但负责监狱的神职人员只是在虐待囚犯。

我们的情况应该得到帮助。

但相反，我们在监狱的Santiaji框架下得到的是--我们总是被聚集在那里。

然后他们--通常最突出的是来自伊斯兰团体，

我看到--那些以伊斯兰教的名义大量批评我们，不相信我们。

我们被认为是异教徒，被认为是不信神的人。

许多其他被拘留者描述了伊斯兰神职人员的态度，他们不提供情感安慰或物质援助。3 

同时，

基督教和天主教神职人员更具有同情心，也愿意提供人道主义援助。

基督教团体从来没有批评过。

比如说，从来没有说我们是异教徒之类的，从来没有。

最多，他们给予某种理解，即没有不可饶恕的罪。

上帝总是来到我们身边，敲打我们的心，让我们成为新的人，有了耶稣的血和身体，所有人都会得到拯救。

就像这样。

比如说，絕對不會说'你们是PKI(印共)'，'你们都是变态的、撒旦的，应该下地狱'，这样的话。

所以同情心会增长。

因为在这种困难中，这个人的思想，他的灵魂在发展，在寻找一条通往和平的道路，对。

1969年，穆利亚迪被转移到布鲁岛。4 

他们没有参加宗教学者的宗教课程，而是参加了基督教和天主教囚犯的课程。

我和我的朋友们搬到布鲁岛后，大概有三分之二的人--没有'基督教化'，也就是我们自己的意识--开始改变我们的宗教。

他们中的大多数人是天主教徒或新教徒。

那么，天主教徒必须去教堂，新教徒必须去教堂。

所以这就是我们所做的，我们改变了宗教信仰。

布鲁岛的军事领导层在1970年代初意识到了这种变化。

他们的官员重新检查了政治犯的记录，看到其中许多人在抵达时自称是穆斯林。

[他们]在刚进来的时候回查了这些人的宗教信仰，结果发现经过检查，他们中的大多数人都皈依了基督教，这么多的人。

所以有一个规定，他们必须根据他们刚进来时的数据回去[笑]。

我们必须回去。

我们被聚集在野外，我们被聚集在野外，'你不能这样做，你必须回到你自己的宗教。

对军事领导人来说，宗教不是一种自由选择。

宗教是可以强加给别人的东西，尽管囚犯皈依的原因不是别的，而是因为军队制造了太多的痛苦。

是的，这很令人兴奋，人们的信仰，他们必须回去。

那么通过武力。

他们被召集起来，然后一个一个地叫，然后让他们念两句沙哈达，第二天就得做伊斯兰教的礼拜。

我是其中一个被打的人。

但我可以坦率地说，当时我没有抗议，因为这没有用，不是吗？

毕竟，我在和那些不理解我想要什么的人说话。

而不理解--叫什么来着--我自己，这也是没有用的。

然后我要求时间，在那个时候在外地。

我很安静，因为我不得不以如此突然的速度转换。

这有点难。

是的，因为我曾经是一个穆斯林，我曾经非常流利地说过沙哈达。

但即使在我的心里，我也在祈祷我们的父亲。

在我的灵魂中存在着巨大的冲突，可能很难描述。

一方面，宗教对囚犯来说不是一个重要的问题，因为他们从来没有时间去研究它或正确地实践它：他们清晨起床，在田野里集合点名，在田野里辛勤工作一整天，晚上回到军营，吃了晚饭，然后立即睡着，因为他们已经筋疲力尽。

但是，另一方面，宗教是非常重要的，因为它是唯一允许他们阅读和相互交流的论坛。

当时布鲁岛上唯一的阅读材料是宗教书籍。

弥撒或周日礼拜是与朋友们放松的时间。

正是通过这些宗教活动，

囚犯们找到了获得心理平衡的方法。

据穆利亚迪说，

布鲁岛的政治犯最严重的心理问题是回忆亲人时的焦虑。

政治犯对家人的下落非常焦虑，但却无能为力。

他们甚至连寄信都觉得困难重重。

穆利亚迪本人也试图不去想他的家人。

5 其他几个囚犯也描述了这一事件。

 

是的，为了什么，为了转移负面的想法，比如对家人的思念，对弟弟的思念，在那里是非常煎熬的。

甚至很多人因为这些思念而感到绝望。

比如说我在那里的一些朋友自杀了，因为他们无法忍受生活。

到底是什么让他们无法忍受？

我们已经在一起了，一起努力工作。

但无论如何也有自杀的人，对吗？

不是每个人都有同样的能力，有些人很弱。

大部分人，朋友死了，自杀或者喝毒药等等，他们提什么？

就是他们的妈妈。

不管他们说'妈妈'或'妈妈'还是什么，好吧，他们非常--这非常令人担忧。

世界应该知道。

他的一个自杀的朋友，有很长一段时间被他妻子不再忠诚的想法所困扰。

许多政治犯随后陷入了他们的妻子已经再婚的想法。

其中一些人甚至要求他们的妻子寻找其他丈夫。

而恰恰是这种想法让他的朋友无法接受。

我看到过一个悲剧。

有一天，一个囚犯，一个朋友，他是军人，从爪哇拿到一张照片，是他妻子的照片。

这就是那里的人是多么敏感，囚犯。

结果发现，在照片中

- 照片被剪掉了--但有一张照片是一只手握着他妻子的手。

那张照片是肌肉发达的，对。

这让我抓狂。

'我的妻子怎么会不忠诚呢？

即使我在这里，我也是忠诚的'。

'我怎么会不忠诚呢？

'我是忠诚的，是为了见面。

尽管这个人相当有知识。

布鲁岛的另一个重要心理问题是不明确的未来。

他们不知道何时能从强迫劳动中释放出来。

当生活只表现为长期的痛苦时，要保持生活的意志是非常困难的。

这实际上是对不明确的未来的恐惧。

这导致了绝望。

但是你有一个观点，对吗--是的，你们中的大多数人--让我们说说关于，无论人们想要什么，如果上帝想要释放我们，我们将获得自由，对吗？

没有办法。

我们只是向上面的那位投降，不是吗？

他们祈祷，在他们睡觉之前，他们为他们的家人祈祷，他们祈祷获得自由，像这样。

所以他们有希望获得自由。

我们也是如此。

生活不一定是百分之百的悲伤。

有娱乐的部分，是的，我们是--有很多有趣的事情，总是很困难，像那样。

但是，是的，我可以理解那种绝望，什么时候回家，回家多少钱。

此外，有消息说我们不会回家，我们会死在这里。

穆利亚迪是1979年从布鲁释放的最后一批政治犯之一。

在他获释时，军方领导人对改变信仰的囚犯不再严苛。

他被允许接受基督教，当他回到爪哇时，他有一张身份证，表明他是一名基督徒。

 

他有一张KTP身份证，表明他是一名基督徒。

他的一些家人在欢迎他回来时，对他皈依的事实有些反对。

当我回到家时，我的家人实际上是很狂热的。

我的父亲，对，但我父亲只是保持沉默。

他说，'宗教是重要的事情。

是的，我不能说什么，如果你想皈依基督教，很好，做一个好的基督徒，就像基督徒，你的先知伊萨教你的那样。

我妈妈说，'是的，宗教在任何地方都是一样的，重要的是要做好，要好好相处，'我妈妈说。

当然还有像我哥哥这样的人，'是的不，穆斯林必须回去。

像这样，叛教之类的。

还有我的小伙伴们，当我自由后遇到的，我的古兰经的朋友们，他们也暗自抗议，'那你呢，你不爱你的老师哈吉-马斯鲁尼吗？

" 就这样的。

但穆利亚迪回到雅加达后，

最重要的问题不是他的宗教身份，

而是如何在经济上生存。

他需要找到一份工作。

有一个邻居是开车的，我提出要做他的司机。

我开始做Metromini S63的司机，Pasar Minggu-Depok。

我们每天吃一次饭，对。

休息时，我们会和其他售票员一起在巴东大排档吃饭。

然后在晚上，分发工资，是的，实际上有一点，但不是零。

但是过了一段时间，我就觉得不自在了，因为做司机很危险，在终点站玩，到处都是暴徒。

他想再找一份工作。

在布鲁，他学会了针灸6。

1980年代初，穆雅迪决定在日惹继续学习针灸。

我加入了一个针灸组织。

据传闻，该组织是前政治犯的收容所。

所以你必须要小心。

那么，情况如何？

很麻烦，不是吗？

有传言说这个针灸组织不过是一个PKI(印共)囚犯的组织。

但实际上我去找的人并不在意，也就是说我们开始在社区里行医，当然和政府打交道，尤其是请求批准是非常困难的。

你必须做这个，你必须做那个，你必须支付这个，支付那个。

我们真的是一分钱都没有，也就是说我们什么都没有。

在这里，政府有一种双重意图。

首先，我们被鼓励进行社交活动，但另一方面，他们对社区发出警告，"注意不要被前政治犯渗透"。

那么我们该怎么做？

这不对吗？

比如说，如果我们和人们一起在清真寺聚会。

这些人在说，'小心这里有前科的人。

对吗？

那又怎样？

我不知道他们想要什么。

6 有趣的是，印度尼西亚各地监狱的数百名政治犯最终成为针灸师。

他们通常从中国的政治犯那里学习，因为他们首先学会了针灸。

在布鲁岛，一名政治犯将一本针灸手册翻译成印尼语。

Putu Oka Sukanta，现在是一位著名的作家，是出狱后以针灸师为生的前囚犯之一。

　

她上大学学的是针灸，最后开了一家诊所，做针灸师。

她甚至还被中爪哇的医疗专家邀请去授课。

我在医院里教针灸，在医生中教针灸。

我为医生和护理人员上课，是的。

在一家医院，他爱上了一个在那里工作的女人，但犹豫着要不要告诉她。

他觉得他肯定会被拒绝，因为他有前政治犯的背景。

当我想申请时，我非常犹豫。

怎么会呢？

我到底会不会被接受？

我需要撒谎吗？

但如果我撒谎，将来会有什么后果？

就是这样。

所以我决定，我将坦率地告诉她我是谁。

那个女人愿意接受他做男朋友，还想和他结婚。

但她说她要先和她的家人商量。

这个女人的家里有很多公务员，她的父亲是一名法官。

穆利亚迪首先见到了他的叔叔。

当我去找他的叔叔时，他的叔叔似乎拒绝了，他给了我一个替代方法，让我娶他的女仆，因为据说这个女仆和这个家庭有关系。

我说：'是的，这个女仆很美，她对我很好。

但是我想要你的孩子。

如果是关于女仆的问题，我以后会处理的。

那以后呢？

然后，我们突然被告知要等三个月才能得到答复。

因为他们家必须先与三宝垄的一位将军协商，还有其他事情。

我不知道那位将军是谁。

也许......谁是将军？

我不知道。

而其中一位家庭成员也是一位将军，他是九三零运动的受害者。

我不太记得了，和我没有关系，对吗？

可以说，要被拒绝了。

尽管被家人拒绝，两人还是决定结婚。

他们搬到了雅加达，以避免他未来妻子家人的影响，并在民事登记处登记结婚。

当时唯一的障碍是宗教信仰上的差异。

穆利亚迪是基督徒，而他未来的妻子是穆斯林。

他未来的妻子要求穆利亚迪改变信仰，成为一名穆斯林。

'是的，你必须皈依伊斯兰教。

我的家庭已经失去了我，因为我嫁给了一个政治犯，现在我必须失去我的宗教信仰，怎么做？

你必须为我牺牲，因为我已经为你牺牲了。

嫁给一个政治犯到底有什么好处？

工作不确定，各种事情都有。

但忠诚度是存在的。

''我们不一定。

 

'嗯，好吧，我没意见。

我欣赏你的牺牲，我也要为你牺牲。

有一天晚上，我对自己说，我确实必须做出牺牲。

而且我觉得这是基于爱，基于爱的原则......从这个认识出发，我后来皈依了伊斯兰教。

就这样，直到现在穆利亚迪还是一名穆斯林。