早期革命者经常犯的错误

 对阮爱国来说，这似乎是他 "如何 "的答案。

后来，在1945，他向美国中尉查尔斯-伦敞开心扉。

首先，你必须明白，从法国这样的大国获得独立是一项艰巨的任务，如果没有一些外部的帮助，不一定是武器之类的东西，而是建议和联系的性质，否則是无法实现的。

事实上，一个人并不是通过投掷炸弹之类的方式获得独立。

这就是早期革命者经常犯的错误。

人们必须通过组织、宣传、训练和纪律来获得它。

一个人还需要......

一套信仰，一个福音，一个实际分析，你甚至可以说是一本圣经。

马克思列宁主义给了我这个框架。

这将使人相信，胡志明的选择是务实的，他的行动是功利的。

然而，如果仔细观察并认真阅读他在20世纪20年代的信件和文章，就会发现

阮爱国不仅被马克思主义意识形态所征服，而且还发现他的亚洲哲学背景与他在欧洲发现的新思想之间有亲和力。

正如我们所看到的，

他从未忘记强调儒家思想和欧洲思想之间的相似性，即所有人都是跨越 "四海 "的兄弟，

以及必须通过公平分配生产资料（这里指土地）来确保社会秩序。

同时，他也明白，将基于欧洲模式的政府原则搬到他的国家是毫无意义的，甚至是不可能的，特别是由于他目睹了1920年代和1930年代震撼欧洲的经济危机和政治失误。

他亲眼目睹了1923年德国人的贫困化，法西斯主义在意大利的胜利，德国民族社会主义的崛起，以及1929年的大萧条。

所有这些关键事件都强调了自由主义和议会民主的缺点，甚至是失败。

胡志明轻易地采取了教育家、道德教授的姿态，必要时甚至是仲裁者。

他用第三人称来描述自己。”

大约15年后，英国作家格雷厄姆-格林（Graham Greene）这样描述他：

"第一次见到他时，他给我的印象就像一个乡村校长。”

我想起了一位奇普斯先生，睿智、善良、公正（如果人们可以接受学校的规则是公正的话），准备施以严厉的惩罚，而没有过度的悔意。” 3

这种角色的选择部分源于他的儒家教养，这对他有很大的影响，但也源于他对人类行为的观察，包括在共产主义世界中的观察。

胡志明很早就确信，宣扬革命原则和改变政治制度并不能自动使一个人变得有德行。

他喜欢说：

"要实现社会主义，你需要社会主义者"。

作为一个社会主义者，要在一个共同的项目上与他人合作，不顾自己，而不是毫不犹豫地背诵马克思。

美国记者哈罗德-艾阮生輝斯问他是否认为一党专政是一件好事。

他回答说：

"如果党是好的，那就是一件好事，否则就是一件坏事。”4 

每个人内心的二元性--这个想法无疑是从中国圣人荀子那里得到的--使他在去世前一年说：

"每个人的心中都有善恶。

我们必须以这样的方式生活，使善的部分像春天里的花朵一样绽放，而恶的部分逐渐消失。

这就是革命者的态度。”5 

对胡伯伯来说，地狱不是法国哲学家让-保罗-萨特所说的 "其他人"。

相反，他敦促他的同胞打击个人主义、贪婪、浪费和官僚主义，提醒他们 "敌人在我们自己的心里"。

这似乎与波斯人的摩尼教的信仰相呼应，但这个想法也出现在儒家的主要思想家之一荀子身上。

荀子认为，"自然界是邪恶的，[其中]凡是好的东西都是制造出来的"。

他对社会秩序的概念也是如此。

荀子热切地梦想着一个社会，在这个社会里，禮的规则，也就是在最好的世界里可以通过教育和道德劝导内化的规则，将成为创造和谐与安全的主要手段。

但他并不反对这样的观点，即这些规则和制度必须随时得到依靠身体强制力的外部刑法规则和机构的有力加强。

这个先锋精英的持续素质--无论这种素质是如何设想的--自始至终都是至关重要的。

荀子尽管强调外部强加的制度，但他还是热切地关注那些负有统治使命的人的教育或自我教育。