美国记者哈罗德-艾阮生輝斯问他是否认为一党专政是一件好事。
他回答说：
"如果党是好的，那就是一件好事，否则就是一件坏事。”4
每个人内心的二元性--这个想法无疑是从中国圣人荀子那里得到的--使他在去世前一年说：
"每个人的心中都有善恶。
我们必须以这样的方式生活，使善的部分像春天里的花朵一样绽放，而恶的部分逐渐消失。
这就是革命者的态度。”5
对胡伯伯来说，地狱不是法国哲学家让-保罗-萨特所说的 "其他人"。
相反，他敦促他的同胞打击个人主义、贪婪、浪费和官僚主义，提醒他们 "敌人在我们自己的心里"。
这似乎与波斯人的摩尼教的信仰相呼应，但这个想法也出现在儒家的主要思想家之一荀子身上。
荀子认为，"自然界是邪恶的，[其中]凡是好的东西都是制造出来的"。
他对社会秩序的概念也是如此。
荀子热切地梦想着一个社会，在这个社会里，禮的规则，也就是在最好的世界里可以通过教育和道德劝导内化的规则，将成为创造和谐与安全的主要手段。
但他并不反对这样的观点，即这些规则和制度必须随时得到依靠身体强制力的外部刑法规则和机构的有力加强。
这个先锋精英的持续素质--无论这种素质是如何设想的--自始至终都是至关重要的。
荀子尽管强调外部强加的制度，但他还是热切地关注那些负有统治使命的人的教育或自我教育。
胡志明的思想与荀子有明显的亲缘关系，尽管胡志明也深受多年来中越哲学的熏陶，将儒家思想（复数形式，包括孔子、孟子、荀子和王阳明）与佛教和道教融为一体。
总之，胡志明保留了他原来的教育，然后将其与列宁主义理论紧密联系起来，列宁主义理论基本上定义了革命和夺取政治权力的战略和战术。
正是列宁主义激励了1960年代执掌共产党和越南共和国的人。
据裴信说，黎笋私下里对他说："我比胡伯伯强。
他一开口就遵循儒家的道德准则，讲人的尊严、忠诚、善行、智慧和忠诚。
但这一切是什么？过时的道德主义。
至于我，我支持工人的集体力量。”8
基本上，似乎胡志明在追随第一批亚洲改革者的脚步，包括中国人和日本人，他们颂扬了 "亚洲精神与西方技术 "的结合。
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