华人是谁？

 围绕北京、台北、雅加達之間的围绕外交与移民的纠葛，我将提出三个具体论点。

首先，我将拒绝广泛流传的说法，即930事件后华裔的苦难是对北京所谓赞助印尼 "共产党政变 "的恰当报应。

20世纪60年代初，北京的首要任务是与印尼交好，使其成为独立于苏联领导的社会主义集团和美国领导的西方资本主义的国际统一战线的一部分。

中国既没有打算也没有能力推翻由苏加诺总统领导的左倾政府。

其次，尽管北京和雅加达在20世纪60年代初的战略利益趋于一致，但政府关系不可避免地与社区政治和民族紧张关系交织在一起。

为了消除印尼对其与华裔关系的担忧，北京解散了中国共产党的海外分支机构，并不再自动承认所有有中国血统的人是中华人民共和国公民。

但这些努力没能完全遏制住侨民的政治活动，他们有自己的生命，并最终破坏了北京的外交政策目标。

第三，印尼的华人社区是沿着中国内战的战线划分的，这场内战是在共产党和国民党之间进行的。

这种分化对北京和雅加达之间的国与国关系以及印尼的民族关系产生了深远影响。

许多华人积极参加了印尼亲中国共产党和亲中国国民党派别发起的公民运动。

双方都声称，所有华裔都要效忠于中国的唯一合法中心。

共产党认为是北京，国民党认为是台北。

最初，在国民党和共产党的煽动下，印尼亲台北的华人和亲北京的华人之间的竞争后来采取了散居社会特有的形式，并获得了台北和北京都无法控制的未预料的势头。

华裔的政治热情引起了印尼政府的怀疑，加剧了印尼社会的民族矛盾，并破坏了中印尼关系的稳定。

本书中的华人是谁？

长期以来，研究中国移民的学者们一直在争论如何定义他们的研究对象。

在承认没有一个术语被普遍接受的同时，我用 "海外华人 "来指生活在当代中国、台湾、香港和澳门领土之外的有中国血统的人。6 

由于本书涉及的历史背景下，公民身份是一个相对较新和不稳定的形成，

"海外华人 "

包括中国国民（中文为华侨）、具有中国血统的外国公民（华侨）以及那些公民身份不确定的人。7 

几个世纪以来，中国的海上贸易和王朝的兴衰推动了一波又一波的移民，他们主要来自广东、福建和海南岛，一直到今天的印度尼西亚群岛。

早期的移民通过通婚和采用当地语言和文化习俗融入了当地社会。

在处理二十世纪的印度尼西亚问题时，我遵循G.William Skinner的建议，即在苏哈托政权迫使他们采用印尼语发音的名字之前，拥有中国姓氏的人应该被认为是中国人。

荷兰殖民政府在1930年进行的一次人口普查显示，有1,233,214名中国人生活在东印度群岛。9 

印度尼西亚在20世纪50年代和60年代没有关于华人的官方人口普查数据。

斯金纳估计，1961 年，该群岛上有 230 万至 260 万华人。

 斯金纳的假设大致证实了中国驻雅加达大使馆的估计（1956年有270万华人），以及台湾国民政府的估计（1953年有200万华人）11。

他们占当时印尼总人口（8000万）的2%，占全球海外华人总数（1100万）的四分之一。12 

根据这些统计数字，我在本书中假定，在二十世纪中期，印尼的华裔人数约为250万，在冷战期间占居住在印尼的外国国民的最大比例。

学者们通常将印度尼西亚的华人区分为两个不同的、但并不相互排斥的亚群：peranakan和totok。

 Peranakan（tusheng huaren）是指在印尼出生、扎根于当地的华人，他们以印尼语或印尼某地区语言为主要语言。

这个群体也包括混血儿的后代。13 

 Totok（xinke huaren）是指在外国出生的移民和他们的后代，他们继续说中文（包括普通话和方言，如福建话、客家话、广东话和潮州话）。

相当数量的Totoks是在二十世纪之交由于晚清帝国的经济困难和政治不稳定而离开中国的新移民。

他们中的许多人仍然与国家保持着密切的家庭和情感联系。

据Leo Suryadinata估计，在20世纪50年代和60年代，peranakan在印尼的华人总人口中占不到40%，而totok则占60%以上。

##峇ㄅㄚ峇娘惹（馬來語：Baba Nyonya或者Peranakan），也屬土生華人或海峽華人（但海峽華人不一定是峇峇娘惹[4] 依據入籍法 1852 Naturalization Act 1852），是指中國移民和東南亞原住民通婚的混血後裔。因為大量馬來種族的原住民融入海峽華人，因此峇峇娘惹的文化在一定程度上受到當地原住民或其他非華人族群的影響。男性稱為峇峇，女性稱為娘惹。1960年代以前峇峇娘惹在馬來西亞是土著身份（Bumiputera），但由於某些政黨政治因素而被馬來西亞政府歸類為華人，峇峇娘惹今天在馬來西亞憲法上的身份和十九世紀後期來的新客Totok (xinke huaren)無分別。

##新客Totok (xinke huaren)

更多的时候，印尼人致力于他们的东道国，

而Totoks则倾向于认为自己是中华民族的一部分。

我用这两个类别来表明总体趋势，同时也认识到将它们一分为二是不理智的。

例如，在中华人民共和国成立后，许多霹雳人对社会主义中国的国内发展感到自豪，但认为它可能只是苏联的一个卫星国。

他们后来采取了观望态度，务实地计算着他们能在多大程度上寻求北京的保护。15 

Peranakan政治家萧玉灿（Siauw Giok Tjhan）宣誓效忠印度尼西亚共和国，并担任其少数民族事务国务部长。

但他从小就被马克思主义所吸引，对社会主义中国充满同情。

Siauw把他的孩子送到中国学习，并与北京政府保持着友好的关系。16 

本书的重点是那些以中国为导向的侨民，他们中的大多数可以被认为是TOTOKS。