2026年6月16日星期二

喬治亞未竟的歐洲之旅：大學問題

提比里斯伊利亞州立大學校長表示，隨著格魯吉亞的學術自由受到壓力，重新審視該國複雜的高等教育歷史，可以為我們理解其歐洲抱負以及阻礙其實現抱負的障礙提供一種新的方式。

發佈於2026年6月11日

作者：尼諾·多博爾吉尼澤

英文

歐洲作為一個由不同民族組成的統一體，擁有共同歷史的概念可以追溯到西元前3世紀。當時，亞歷山大圖書館館長阿波羅尼奧斯創作的《阿爾戈英雄記》首次挑戰了希臘人將所有非希臘民族統稱為「蠻族」的習慣。阿波羅尼奧斯明確指出美狄亞的母語是科爾基斯語（一種卡特維爾語），以此承認希臘以外的世界存在多樣性，包括語言的多元性。

歐洲多元語言世界中民主共存的文化根植於此，代表迄今為止最先進的模式。歐洲文明的每個階段都反映著不同時期、不同地域的群體、國家或社群在權利、自由、理想與現實生活之間持續不斷的張力，以及對共存與連結方式的不斷探索。

格魯吉亞在其歷史上從未真正成為這個空間的正式成員。相反，它一直處於邊緣地位，努力融入歐洲空間——這個最引人入勝的網路俱樂部——並使其自身定位，其力度因歷史環境而異。

2023年12月14日，喬治亞獲得歐盟候選國地位，這是我國史上與歐洲關係最密切的最高地位。然而，諷刺的是，就在喬治亞與歐洲距離最近之際，其歐洲前景卻日益受到質疑。人權、機構自主權、學術自由等民主基本原則正面臨越來越大的壓力。

五月初，耶魯大學專攻中東歐思想史的美國教授瑪西‧肖爾（Marcy Shore）發表了一場公開演說。伊利亞州立大學的一名學生在前往演講地點的路上，於大學門口的台階上被捕。她被指控在參與抗議活動時站在人行道上。在此背景下，今年的歐洲辯論會選擇在第比利斯舉行顯得特別重要，因為這座城市正持續爆發要求歐盟一體化的抗議活動。

喬治亞悠久的歐洲理念

歐洲思想在喬治亞有著源遠流長的歷史。根據格魯吉亞古史記載，早在公元5^世紀，第比利斯的創建者瓦赫坦·戈爾加薩利國王就對其當時的格魯吉亞（更確切地說是卡特利）的戰略歸屬進行了根本性的轉變，使其脫離伊朗（以及瑣羅亞斯德教）的影響，轉而效忠東羅馬帝國（以及基督教）。瓦赫坦國王的遺囑表達了對「希臘道路」的忠誠——這一概念不僅決定了格魯吉亞的宗教信仰，也影響了其外交政策和對西方的追求。

意志成為 8 世紀格魯吉亞政治議程的奠基原則^：卡特利，東羅馬帝國的緩衝國，或者如 8 世紀編年史家約阿內·薩巴尼斯澤所描述的那樣，是中世紀基督教世界的邊緣和外圍，卻體現了所有與中心相關的特徵。

人權、機構自主權、學術自由等民主基本原則正面臨越來越大的壓力。

從大衛一世到魯蘇丹女王，喬治亞統治者一直致力於透過王朝聯姻、外交和文化交流，將國家牢牢地維繫在歐洲的版圖。君士坦丁堡的陷落中斷了這項進程長達數世紀。喬治亞經歷了漫長的政治分裂和文化衰落時期，直到瓦赫坦六世和埃雷克勒二世時期，改革才得以重啟。這兩位統治者致力於瓦解格魯吉亞的舊封建結構。

到 19 世紀末^，這一進程最終以伊利亞·恰夫恰瓦澤和掃盲協會領導的歐洲式現代化計畫達到頂峰。該計畫在 20 世紀初^蘇聯佔領之前，為國家帶來了三年的獨立，以及最先進的民主標準。

後蘇聯時期對於歐洲一體化而言也並非一帆風順。近期政治、文化，尤其是教育領域的劇變，正對我國民主發展的歐洲前景及其未來造成不可挽回的傷害。這些不利因素危及喬治亞高等教育體系與歐洲體系的銜接；侵犯了法律保障的學術自由和院校自主權；更具體地說，甚至威脅到大學的正常運作。

更多：在格魯吉亞，寡頭權力為大學中的偽科學敞開了大門。

根據政府決議，伊利亞州立大學（曾獲得國際專家最高評價）的學術課程和學生人數在 2026 年削減了 92%。

近年來，人們對歐洲理念的持續支持以各種形式展現出來——既有事實和統計數據，也有像徵性和比喻性的表現：80-85% 的民眾強烈支持歐洲的未來，歐盟旗幟也曾在第比利斯的街頭飄揚，見證了多年的抗議活動。

然而，對歐洲的熱情長期以來與一個結構性缺陷並存：格魯吉亞未能參與到歐洲大學（歐洲歷史最悠久、最穩固的機構之一，也是現代獨立民主歐洲社會的核心要素）的創建歷史進程中，這造成了不利影響。直到1918年，喬治亞才加入到這項發展進程中。

對我們歷史發展中這一差距或其替代方案的批判性審視，或許能在某種程度上幫助我們理解一些以前看似無法解釋的現象。當然，歷史回顧無法直接解答我們關於備受爭議的歐洲議程的問題。然而，它能讓我們更清楚地理解大學理念在喬治亞的發展歷程，我們今天所處的境地，以及為何在已持續三十五年的後蘇聯時代，迅速、順利地採納最佳實踐顯得如此困難。

中世紀歷史上的缺失階段：學院派與大學派

中世紀基督教的東方和西方在教育、權威和知識方面發展出了不同的方法。這些差異塑造了人們對大學及其在社會中角色截然不同的理解。

基督教東方現代性的特徵和發展歷程也存在爭議。基督教東方的現代性要素出現的時間比西方早幾個世紀，這得益於方言的逐步解放，方言滲透到社會生活的各個領域，最終發展成為文學語言。到公元5^世紀，敘利亞語、科普特語、埃塞俄比亞語、亞美尼亞語、格魯吉亞語和高加索阿爾巴尼亞語都已確立了其作為文學語言的地位，並擁有各自的字母。

儘管方言蓬勃發展，東羅馬帝國的宗教權威卻受到嚴格控制。神父們被禁止自行設計講道內容，獨立解讀聖經受到壓制，講道時只能使用聖父們的講道集。這種對學術辯論形式的限制，後來促成了西歐大學的興起。

儘管在語言使用上看似民主，但作為主流文化框架的東羅馬世界在聖經詮釋方面卻截然相反，它禁止神父自行設計講道內容。東正教世界強烈反對任何對聖經經文的個人解讀，並要求講道時只能使用聖父的講道集。

這意味著在東羅馬帝國，以下幾個基本要素被禁止：閱讀和理解宗教文本，以及或多或少自由的個人詮釋、反思、改寫和重新評估。事實上，東羅馬帝國限制了西方中世紀大學（即師生共同體）的形成，而這種大學正是「專修」（Studium Particulare ）和「通識」（Studium Generale）的雛形。

大學——以及更廣義的大學——應該成為變革的推動者，一個致力於培育公共空間的機構。公共空間不僅在喬治亞，而且在全世界都在顯著萎縮。

因此，上述兩項宗教禁令導致中世紀東西方發展出現顯著分歧。這些不同發展路徑的後果在今天依然顯而易見：中世紀基督教東方國家盛行強烈的民族主義傾向、種族衝突以及享有特權的國教，而中世紀基督教西方國家則推崇以大學為基礎的價值觀，例如寬容、平等、人權和民主。

因此，中世紀基督教東方發展出的並非大學，而是以學院為中心的、精密的拜占庭宗教教育體系，也就不足為奇了。其中最重要的當屬曼加納學院及其在亞歷山大和安提阿的主要分支機構。儘管一些現代百科全書將早在公元425年就已建立的哲學學院曼加納學院描述為一所大學，但其大學地位至今仍存在很大爭議。

同樣的模式也出現在基督教東方的緩衝國，包括中世紀的喬治亞。這些國家的高等教育傳統並沒有催生大學，而是形成了以拜占庭世界宗教學院為藍本的學術中心。

當曼加納學院遭受宗教鎮壓浪潮的衝擊，導致新柏拉圖主義學者及其追隨者流亡時，兩位格魯吉亞學生——伊奧瓦內·佩特里齊和伊卡爾託的阿爾森——返回故土，並在格拉蒂學院和伊卡爾托學院的創立過程中發揮了關鍵作用。除了一些頗具爭議的歷史傳說外，關於這些學院的運作方式鮮少有記載。然而，格拉蒂學院和伊卡爾托學院的著述、翻譯和抄寫表明，喬治亞的高等教育中心在很大程度上沿襲了曼加納學院的模式。

在喬治亞，如同在拜占庭一樣，以知識為基礎的信仰理念遭遇了慘痛的失敗。促成中世紀西方大學興起的種種趨勢，最終在13^{世紀的喬治亞被扼殺。當時，教會向喬治亞文學史上最偉大的作品——肖塔·魯斯塔維利的}《穿豹皮的騎士》——宣戰。這首詩遭到如此嚴重的迫害，以至於其早期抄本全部失傳。

因此，中世紀大學形成的基礎階段的缺失，以及君士坦丁堡陷落後的一系列進程，在我們所期望的歐洲視角中造成了長期的差距。

不同歷史背景下的相似路徑

喬治亞直到19^世紀才得以重新踏上歐洲一體化道路，並像其他一些歐洲小國一樣，開啟了其現代化進程。 1918年，這為格魯吉亞獨立建國奠定了基礎，其民主程度在當時堪稱卓越。就在幾個月前，格魯吉亞乃至整個南高加索地區的第一所大學成立了。 20世紀初^，技術菁英和知識菁英之間就大學作為知識社會核心架構師的主要使命展開了激烈的辯論。

在喬治亞，這所大學及其創始人首次建立了一個歐洲式的自組織社區，將意識形態偏好截然不同的政治精英和執政團體聚集在一起，但他們仍然能夠基於民主原則分擔共同的責任。

大約三年後，喬治亞第一民主共和國面臨與歐洲小國截然不同的歷史環境。此外，由於蘇聯時期及後蘇聯時代的孤立，格魯吉亞被排除在描述這些國家發展的框架之外，儘管在1870年至1921年間，該國經歷了歷史學家米羅斯拉夫·赫羅赫在其對歐洲小國的比較研究中概述的民族國家形成階段。

更多內容：墨索里尼在第比利斯——今日格魯吉亞的故事

喬治亞州的第一所大學也遭遇了同樣的命運，其創始人被驅逐、審判或處決。

在高等教育領域，後蘇聯時期同樣充滿挑戰，所有既有標準都被瓦解。喬治亞的大學現代化始於2005年，當時該國加入了博洛尼亞進程。這段時期標誌著喬治亞大學教育標準化過程中最艱難的開始，同時也標誌著大學使命——教育、科學研究以及所謂的「第三使命」（即大學作為教育機構，肩負著促進公民文化和公眾意識的重任）——的強化。

正是在歐洲一體化的背景下，伊利亞國立大學於2006年成立。自建校之初，該校便致力於將教育、科研和公共服務相結合，體現了格魯吉亞學術機構與歐洲標準接軌的更廣泛努力。為此，該大學試圖傳承伊利亞·恰夫恰瓦澤的遺志，他認為教育是國家發展和歐洲現代化的基石。正如他那句名言所說：“教育、知識和學術是當今任何力量都無法匹敵的：無論是拳頭、刀劍，還是龐大的軍隊。”

正如伊利亞·恰夫恰瓦澤的歐洲計劃一樣，在當代格魯吉亞，大學——以及更廣泛意義上的大學——也應該成為變革的推動者，一個旨在培育公共空間的機構，這個公共空間不僅在格魯吉亞，而且在全世界範圍內都在顯著縮小；在這個空間裡，現代多維多元化的社會可以聚集在一起，討論並最終就其網絡形式達成一致。