“我蛮夷也”，这是更高的智慧

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《史記·楚世家》記載：楚伐隨。隨曰：「我無罪。」楚曰：「我蠻夷也。」

“我蛮夷也”，这是更高的智慧。

“慕虚名而处实祸”，贤人所不取也。

马基雅维利认为：“一个君主被人惧怕比起被人爱，更为安全些”。

一个国家处于国际体系的边缘地位并不可怕，毕竟武力才是国际社会的通用货币。

可怕的是为了证明自己是日本人而强行去舔日。

6 年前

星河极光

军事与历史爱好者

很多人拿现在和当年春秋战国时期这样的大争之世进行对比，在春秋战国时期，楚国和秦国都是周天子分封的正牌诸侯国，但他们都被中原各国等国称为蛮夷之国。不过秦楚两国没有因为被当做蛮夷之国而刻意去讨好其他诸侯国，尤其是楚国，一句“我蛮夷也”振聋发聩，足以在两千多年后的后人深刻思考。

《史记·楚世家》记载了这样一件事：三十五年，楚伐随。随曰：“我无罪。”楚曰：“我蛮夷也，今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。”随人为之周，请尊楚，王室不听，还报楚。三十七年，楚熊通怒曰：“吾先鬻熊，文王之师也，蚤终。成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。”乃自立为武王，与随人盟而去。於是始开濮地而有之。

春秋战国的历史是一部战争史。无论哪个国家都不断地运用武力实现国家势力范围的扩展。虽说“春秋无义战”，不过春秋时期还没有彻底礼崩乐坏，“师出有名”的道义还在一定程度上限制了强国对弱国的兼并，可以说就是“国际舆论压力”，然而楚国在屡遭中原诸侯国排斥之后选择了“我蛮夷也。”这一实用主义的态度。

楚国的大规模扩张并由此获得大量资源发展出的独特文明是“楚虽三户能亡秦”的重要物质基础

当时中原姬姓诸侯国认为自己血统高贵，瞧不起位置非中原的秦楚两国，视其为蛮夷。楚国对这种不公平待遇的怨恨可谓是遍布史书。但在回过神来楚国却利用蛮夷身份甩开了所谓的“国际舆论”的包袱，凭借自身实力获得了更大的自由活动的空间，成为春秋时期领土兼并最为成功的国家。楚国广袤的土地和不同的文化也构成了“楚虽三户，亡秦必楚”的抵抗精神，最终来自于楚地的刘邦建立了汉朝。

“慕虚名而处实祸”，贤人所不取也。马基雅维利认为：“一个君主被人惧怕比起被人爱，更为安全些”。一个国家处于国际体系的边缘地位并不可怕，毕竟武力才是国际社会的通用货币。可怕的是为了证明自己是文明人而强行去舔。

舔狗不得好死，靠舔获得女神是不可能的。“贵族比人民更危险，因为更加狡猾、懂的更多，他们可能是君主最危险的力量；”而搞所谓的国际形象完全是跪舔外国贵族，所谓的让利施恩其实都被外国贵族照单全收，等到发给该国国民的时候全成了外国贵族对其人民的恩惠，那么花钱养白眼狼就是不可避免的结果。

李康的《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。”何况文明本身定义就非常模糊，完全随着一个国家展现的武力水平摇动。即使现在也是这样，《万历十五年》的作者，美籍历史学家黄仁宇，在他的回忆录里写过当年他刚到美国时的情况：当时的汉学其实只是上流社会在沙龙里的谈资，朝鲜战争之后，才被真正的重视起来。正是志愿军在朝鲜和美军打的有来有回的结果。

现在的国际体系是欧美通过长期殖民战争建立的，现在只是从直接殖民变成了间接殖民而已。西方中心论才是西方建设的现行国际体系的基本观点。现如今，“欧洲中心论”或“西方中心论”，是指包括美国和其他西方国家在内的“中心主义”国家，它们以西方历史、文明、科技、政治、价值观为视角，解读世界历史的发展。

由于世界长期处于西方先进东方落后的局面，西方中心论已经实施上构建了新的天朝—蛮夷体系，而包括中国在内的整个东亚在这个体系中变成了蛮夷，地理中远东概念的出现就是这一情况的反映。显然，国际体系中的蛮夷的言论根本没有人会关注，“全球75%的电视节目的生产和制作都被美国所控制, 而美国电影产量虽然仅占全球的7%, 但放映时间却占了全球的一半以上”英语教学实践中充满了殖民主义的文化假设, 一些在世界范围内得到广泛认同和应用的英语教学理念实际上涌动着殖民霸权的暗流。这些情况国内都存在，而我们很多人都根本感觉不到。

甚至可以说过度强调英语和西方礼仪学习等“慕化”是一系列恨国言论出现的根源之一，文化语言同意识形态三者本身无法分割，正如萨义德所述：“文化成为了一个舞台，各种政治的、意识形态的力量都在这个舞台上较量。文化不但不是一个文雅平静的领地，它甚至可以成为一个战场，各种力量在上面亮相，互相角逐”。