穆罕默德·萨法尔……奉王室命令驻巴黎的摩洛哥法学家

 穆罕默德·萨法尔……奉王室命令驻巴黎的摩洛哥法学家

(巴黎报摊,1867 年)


穆罕默德·萨法尔于 1845 年至 1846 年间访问法国首都巴黎,这并不是一次娱乐或满足好奇心的旅行,正如摩洛哥苏丹毛拉·阿卜德 (Mawla Abd) 所说,这是一次执行行政任务的旅行。拉赫曼将决定派遣一名大使前往法国,其中包括……他相信这对于摩洛哥来说非常重要,当时摩洛哥正生活在一些希望破坏其主权的主要国家的骚扰之下。
因此,法学家和宗教学者穆罕默德·萨法尔将应摩洛哥苏丹任命的阿卜杜勒卡德尔·阿查奇大使的请求来执行这一使命。

第一个实现这一 旅程的人是美国研究员苏珊·米勒 (Susan Millar),她于 1976 年获得密歇根大学历史系博士学位。

哈立德·本·萨吉尔博士解释说,该旅程于1992年以英文印刷发行,他根据双方的愿望,将该旅程阿拉伯化,并与美国研究人员一起参与了其调查,以便产生该旅程最初以英文出版后,以阿拉伯语出版,经过修订且准确。


旅行的重要性

穆罕默德·萨法尔的巴黎之行具有特殊的历史意义,因为它恰逢北非地区,特别是摩洛哥和阿尔及利亚发生的重大事件。后者于 1830 年被法国占领,从阿尔及利亚逃往摩洛哥的埃米尔阿卜杜勒卡德尔·贾扎里 (Emir Abdelkader Al-Jazairi) 被围困。当法国当局得知他出现在摩洛哥领土上时,他们开始要求摩洛哥苏丹阿卜杜勒·拉赫曼·本·希沙姆驱逐圣战者王子或逮捕他并将他移交给法国。

“此行恰逢北非发生的重大事件。”
因为这对摩洛哥苏丹来说是不可能的,他在奥兰与阿卜杜勒卡德尔·贾扎里一起与法国人作战,并且他的军队在 1844 年的艾莱岛战役中被击败,因此在许多富有的摩洛哥人的帮助下,法国对摩洛哥王宫的压力增加了他们被吸引了,因此摩洛哥国王撤回了他针对包括法国人在内的外国人发动的圣战的邀请。

在这种敏感的情况和国家开始经历的混乱状态,以及法国在控制阿尔及利亚后吞并北非地区第二个国家的愿望,使得毛拉·阿卜杜勒·拉赫曼和他的追随者软化了穆罕默德·萨法尔从这里开始了法国之行,陪同摩洛哥大使阿查奇,阿查奇是苏丹派去见法国国王的,目的是“巩固”关系并了解法国的情况。欧洲人管理他们的生活和国家的方式。

旅行调查员哈立德·本·萨吉尔 (Khalid bin Al-Saghir) 博士在他对萨法尔之旅的研究中写道:“萨法尔之旅以及同一时代的其他阿拉伯之旅可以从多种角度解读。它们是重建对现实的特殊感知的有用新闻来源,因为它们充当了储存库,将时间和地点相距甚远的场景置于其真实背景中。”

其次,正如我们之前所指出的,这种写作方式让我们能够一睹人类在旅途中的经历,并提供参与旅行者与外界接触的时刻的机会,从而照亮内心的感受。陪伴旅程。

但旅行写作还有第三个维度,当我们努力接触与我们普遍存在的文化形式不同的文化形式时,它就具有特殊的意义。由于我们成为了旅行者整个旅程的陪伴者,所以我们不仅关心旅行者在欧洲看到了什么,更感兴趣的是他如何看待这些事情,以及它们如何反映他的感受并提醒他他的国家盛行的事情。


认识差异

十九世纪中叶,摩洛哥旅行家穆罕默德·萨法尔 (Muhammad Al-Saffar) 在访问巴黎时如此谈论媒体。 他对巴黎人接受的“报纸”感到惊讶,无论是通过订阅、在商店出售还是通过报纸。当时在咖啡馆里阅读的报纸吸引了更多的读者,每份报纸每天都有 15,000 份,如果我们今天将它们与我们阿拉伯国家的报纸进行比较,这些报纸由于我们的耻辱而卖不出去,我们就会意识到这意味着什么。经过大约两个世纪的旅程后,文化差异逐渐显现。

“这段旅程构成了重建对现实的特殊感知的来源。”
他在法国之行的这段有趣的文字中说道:“卡瓦济特号的船主与所有国家都有信件往来,他们在每个国家都有专人向他们通报该船的新闻以及其中发生的事情或来自其他国家的报道。”因此,你会发现卡瓦济特人知道最奇怪的消息,当晚上到来时,他们每个人都带着当天收集的东西,将其打印出来并制作了几张。早上,他把印有伊斯坦布尔的纸分发给任何从他手中夺走它们的人,并发送给他们每一个人……纸排名。

对于社交生活和现有空间,他观察到,“同样,对于所有的咖啡店来说,每天都会有不同的人向他们发送多盒磁带,如果内部人员进入其中,服务员递给他的第一件事就是磁带。看到新消息,然后他给他带来咖啡,他们把它保存起来并移走。”

他还谈到了分发这些报纸的方法,“报纸的正面标明了它的价格是这样的,在我们逗留巴黎期间,每天都有一份新报纸,其中一张。最可靠的报纸,会送到我们住的房子的主人那里。”

他没有忘记提到销量,这意味着当时的阅读运动在十九世纪中叶很活跃,而阿拉伯世界却在无知和文盲中挣扎。上述盒式磁带的所有者每天印制约一万五千盒盒式磁带。”


活死人

萨法尔并不错过自我与他人之间的比较,也不会错过摩洛哥和阿拉伯文化的比较,摩洛哥和阿拉伯文化源于时间和地点凝固的历史,而欧洲文化则大胆、乐于冒险和开放。科学。

也许这些比较/悖论的最佳体现是在永恒的埋葬中对死者的庆祝。一般来说,墓地会给你一种活着的人对离开这个世界的人的感激之情。毫无疑问,萨法尔会发现巨大而巨大的差距现实,不得不停下来。

在参观巴黎伟人墓地“蓬图瓦”时,他会发现法国人对他们的伟人有多么的关心。他还将参观凡尔赛宫,并被“照片”/艺术品所吸引。以及记录法国胜利的绘画。他谈到凡尔赛宫时说:“这座宫殿的楼梯大多是用彩色雪花石膏制成的,里面有属于他们的苏丹路易的装饰的地方和房屋。


Dar Al-Istanba...或印刷机

可以看出,穆罕默德·萨法尔显然对法国的氛围以及他在法国发现的文化、科学和技术成就着迷,让他着迷,正如他的前辈们着迷一样。毫无疑问,他读过Rifa'a al-Tahtawi的旅程,在他之前,Rifa'a al-Tahtawi曾访问过巴黎并在那里居住了大约五年,也许他从中受益匪浅。无论如何,他并没有隐瞒这一点。而是在他的旅程中提到它,仿佛这对他来说是完成苏丹托付给他的这一艰巨任务的证据,通过写下从头到尾的旅程章节,这就是穆罕默德·阿尔的旅程。 -萨法尔做到了。

“将时空分离的场景置于真实的语境中。”
用“惊讶”来形容摩洛哥代表团抵达巴黎最恰当不过了。当新来者满怀钦佩地看着眼前这个发展和文明的世界时,他们都感到惊讶。家里的法国人看着这些从大洋彼岸赶来的摩洛哥人,就好像他们是还没有到达巴黎城的“野蛮人”一样。

萨法尔成功地描述了聚集在巴黎街头的人群,他们欣赏着摩洛哥大使及其同伴的车队经过。一些法国民众甚至试图通过驻守代表团门前或写信要求代表团捐款等方式向代表团索取经济利益。

当摩洛哥旅行者萨法尔谈到“伊斯坦巴”或印刷机时,这种惊讶就得到了体现,他说:“我们从他们身上看到的最令人惊奇的东西是书写机,一种可以用任何线打印书籍的特殊类型。阿拉伯的或外国的,摩洛哥的或东方的,或者任何你想要的,因为他们带来了一种特殊的红色墨水,就像他们把它放在房间里一样。有,拧紧,然后松开,字迹就按原样印在房间里。在纸上,然后他们在用这种墨水粉刷房间后,在那个房间上打印他们想要的任何纸,纸上写出来的方式与第一次书写的方式相同,没有添加、减去、扭曲或改变。”

萨法尔不满足于仅仅描述印刷机,而是从观察转向经验,这样他的话就有了一定的可信度,他说:“我用手在一块墨水上写了一行字。他们把它放在房间里,然后把文字印在上面,然后他们在房间里印了另一张纸,我就用同样的线条出来了。”他想要什么线条,然后他首先用那种墨水复制它,然后打印出他想要的任何东西,并产生第一行本身。”

对巴黎生活的向往

穆罕默德·萨法尔将成为巴黎严酷生活的囚徒,而最令他兴奋的是法国的政治生活和行政组织。当他谈论这一点时,就像里法·塔赫塔维在他之前所做的那样,他试图向摩洛哥的行政官员和国家监督者苏丹展示进步和发展的神奇秘诀。

“法国人将来自大洋彼岸的摩洛哥人视为野蛮人。”
这可以概括为两个方面:一是政治生活活跃,西方民主精神可见一斑,凡是没有“名人议事厅”的国家,即有名流议事厅,也有议事厅。对于代表来说,就像法国的情况一样,它无法发展,其政治制度也无法见证关于国家问题及其在和平与战争中的选择的健康、强大和爱国主义。

这个政治组织还需要一个与之协调运行、支持和滋养它的行政组织,从而使国家的车轮转动一整圈,特别是如果这是基于对部长职位、特别是重要部门的良好选择的话。 。

萨法尔在描述当时法国组织中的两个议院(名人院和众议院)的作用时写道:“它们之间的区别在于,大院保护国王和元首。其职能之一是更新已丢失的法律或维持现有法律。”

年轻的女性捍卫她的臣民,支持他们,并要求他们的权利,就好像她是另一个人的对手一样。只有年满二十五岁的人才可以进入大议院,除非年满三十,否则没有资格在大议院发言,除非他们是国王的亲戚,因为他们从小就进入大议院,而且除非年满二十五岁,否则无权在其中发言。出席大厅的人大多是国家元首、部长、法官、统治者以及知名长辈。

参加萨吉拉的都是教区代理人,他们是从全国各地派来的,人数有四百多人。他们和选举他们的人都知道一些条件:其中包括只有年满四十岁的人才能进入这个职位并有权在其中发言。他必须拥有向国库缴纳一千法郎税的财产。当选者的条件之一是,他必须年满三十岁,并拥有每年支付三百法郎或更多的财产。

这个办公室只在元旦到新年期间开放,除非苏丹下令开放,否则不会开放。每当他想取消的时候,他就取消,条件是他要和其他人续签一份,而且对方的续签不超过三个月。

除非小议院的人民、大议院的人民以及苏丹和他的大臣们都同意,否则他们的任何法律或任何裁决都不得执行。至于对于灾难和具体事项的裁决,则记载在书本上。苏丹不能单独做出裁决,但除非他的命令得到执行,否则他不会做出裁决。

他是这个国家最伟大的人民:他是命令和禁止陆地和海上军队的人,他是在他的宗教和其他宗教的人民之间缔结战争、和平、条约和贸易的人,并且他是保留原有职位、更新一些法律和政策、下令并执行的人。但经上述人同意后,由他负责签字。”


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