摩洛哥人擅长旅行艺术，并在旅行中写下了精彩的作品，其中一些被印刷出来，大部分仍然是手稿。摩洛哥人在这一文学流派中脱颖而出，并出现在其中，以至于世界上最著名的旅行家伊本·白图塔·坦吉 (Ibn Battuta al-Tanji) 就来自摩洛哥人民，而谢里夫·伊德里西·萨卜蒂 (Sharif al-Idrisi al-Sabti) 则是摩洛哥人。伊斯兰文明时期最伟大的地理学家，甚至是公元十五世纪末十六世纪初欧洲地理大发现时代以来最伟大的地理学家。用阿拉伯语写成的最伟大的旅程是由摩洛哥人伊玛目伊本·拉希德·萨卜提 (Ibn Rashid al-Sabti) 撰写的，共有 7 卷......
@@@@@
Disorienting Encounters
Travels of a Moroccan Scholar in France in 1845-1846. The Voyage of Muhammad As-Saffar
Muhammed As-Saffar
Herausgegeben von: Susan Gilson Miller
Band 14 der Reihe Comparative Studies on Muslim Societies
https://doi.org/10.1525/9780520911413
迷失方向的邂逅
1845-1846 年摩洛哥學者在法國的旅行。Muhammad As-Saffar 的旅程
穆罕默德-阿斯-薩法爾
作者: Susan Gilson Miller
穆斯林社會的比較研究》第 14 冊
https://doi.org/10.1525/9780520911413
1845 年 12 月，穆罕默德·阿斯-薩法爾 (Muhammad as-Saffar) 受摩洛哥蘇丹派遣前往巴黎執行特別外交任務。旅途中，薩法爾認真做了筆記，回來後匆匆寫下了這篇遊記。
#####
作者简介
阿布-阿卜杜拉-穆罕默德-本-阿卜杜拉-萨法尔（Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah al-Saffar），原籍安达卢西亚，出生于泰图安，绰号al-Jayyani，因其安达卢西亚家族的出生地哈恩（Jaén）而得名。
他于十九世纪第二个十年出生在泰图安。
这个家族与其他家族一起，在重建泰图安城的过程中发挥了作用。
在泰图安城，从安达卢西亚继承的高雅生活方式与以极端严苛著称的乡村生活方式相遇，清真寺的学习环境也让城市的高雅品味占了上风。
正宗的逊尼派宗教科学以及扎维耶教派和苏菲教派带来的虔诚习俗，这些反差以及这座城市汇集的生活各个方面都对萨法尔的生活产生了影响。
Al-Saffar 在他的家鄉德圖安 (Tetouan) 接受最初的教育，之後搬到費茲 (Fez) 接受當時的科學教育，他在那座城市待了大約八年，期間他掌握了法學、聖經和文法等科學。
Ibn Abd al-Rahman al-Rahman（伊本-阿卜杜勒-拉赫曼-伊本）是一個聰明的法學家，他曾在費茲接受當時的科學教育，在那裡他待了大約八年，期間他掌握了法學、聖训和語法等科學。
Ibn Abd al-Rahman al-Filali al-Hujrati al-Sijlamasi.
在那之後，al-Saffar 於伊利曆 1252 年 / 西元 1836 年回到泰圖安，並因為他在法醫科學和相關事務上的知識而被暱稱為 al-Faqih。
在泰圖安市的司法專業中，除了就宗教問題提供法特瓦（fatwas）外，有時還會代表該市的法官做出判決。
除了司法職務外，他也被委以重任，在泰圖安清真寺教授法理和哈迪斯，贏得一般民眾的讚賞和尊敬。
震撼薩法爾一生的最顯著事件，是蘇丹對城市的承諾，以及領導巴瓦迪 (bawadis) 聘請專業文員，負責監督與中央馬赫岑 (makhzen) 機關的官方通信。
泰圖安的帕夏 (Pasha of Tetouan) 把薩法爾 (al-Saffar) 當作他的官方文員，他有一手漂亮絕妙的字跡，透過以他的名義從司令官阿查什 (Commander Achash) 傳遞給他的信件，令蘇丹阿卜杜勒-拉赫曼-本-希沙姆-阿拉維 (Abd al-Rahman bin Hisham al-Alawi) 感到驚訝。
從 H.Pasha Abdelkader Achash 以這個身份選擇了薩法爾陪同他前往法國，這是遵照蘇丹的命令，由熟悉宗教事務的法學家陪同護送。還有教法。
在法國期間，他表現出了極大的好奇心，贏得了法國精英的欽佩和興趣，因此他在文件中詳細記錄了許多事情。
經過一個多月的旅程後，探險隊成員返回摩洛哥。
Faqih al-Saffar 繼而編輯了他的旅程文字，在呈交給蘇丹之後，他便從人們的視線中消失了 120 多年。
直到 1970 年代初，這本書才在馬拉喀什皇宮的檔案中被發現。
美國學者 Susan Miller 選擇了薩法爾手稿作為她在美國密西根大學博士論文的主題。
在 Safar 完成這項工作後，他又回到陰暗處，在接下來的幾年中，他的生命篇章中沒有任何值得一提的事。
然而，這個階段很快就在 1850 年的萊麥丹月結束了，Abdelkader Achash 失去了昔日蘇丹 Moulay Abd al-Rahman 的青睞，因為 1850 年的恐怖事件讓他一蹶不振，當時他陪同 Tetouan. Achash 前往非斯的勞工，應蘇丹的邀請，奇蹟地逃出監獄，在 Achash 被捕後，摘錄自 Rif 歷史。
作家Abdelmadjid Benjelloun在他的著作《東方1》（Oriental 1）中收錄了里夫政要Muhammad al-Hadri與法國情報人員之間以情報報告形式寫成的密信，他們在信中談到了監獄。
這些信件顯示Achash和他的家人與蘇丹Abdel Rahman的關係，其中信件顯示Achash與Al-Hadhari和法國情報單位的關係，這些參考資料證實Mohamed Al-Hadhari是與法國有密切聯繫並向法國提供情報的線人之一。
有關摩洛哥整體情勢，特別是北部和東部情勢的情報。
在這方面，Alaouite 蘇丹委託他處理一般與 Rif 有關的事務，但他的影響力擴及摩洛哥北部和東部所有地區。
Al-Saffar 曾隸屬於 Sultan Abd al-Rahman bin Hisham 的 Diwan，希吉來歷 1231 - 1276 年 / 公元 1816 - 1859 年。在他赦免他之後，應大薩德爾的請求。
1976 年，學者 Susan Gilson Miller 毫不猶豫地選擇了 al-Saffar 手稿作為她在密歇根大學歷史系的博士論文主題，而實現這一目標需要她付出巨大努力並面對許多困難。
她變得必須加強阿拉伯語的知識，並運用阿拉伯語-西方文字的閱讀方式，才能進入旅程的內容，了解其意義，才能忠實、真實地轉換成英文。
完美無瑕的轉換。她還必須熟悉有關旅程的文獻，並考慮到文學評論家和人類學家就一般旅程主題所寫的文章，並著重於摩洛哥旅程的特殊性，以便將 Al-Saffar 的旅程置於其適當的脈絡中。
在其適當的背景下。然而，她的作品直到 1992 年才出版。
將這部作品本土化並促成其實現的功勞，歸功於摩洛哥學者 Khaled Ben Saghir。他是拉巴特藝術與人文學院歷史系的高等教育教授，由於他對英語的語言掌握、研究的品質、科學的嚴謹、認知的智慧和敏銳，他帶領我們進行了摩洛哥歷史課通常不會涉及的歷史調查。
@@@@@
1845-1846
设计演出
演示文稿
- 萨法尔法国之旅的历史背景。
- 阿尔及利亚被占领，真正的震撼。
- 伊斯勒战败的震撼，面具的陨落。
- 阿卜杜勒卡德尔-阿夏什旅行的一般情况。
- 此行的直接原因。
- 法学家阿尔-萨法尔、法学家和马赫赞尼特作家。
- 巧遇新人。
- 前往巴黎的途中。
- 阿尔-萨法尔在巴黎： 文明社会中令人眼花缭乱的自我。
- 阿尔-萨法尔在剧院中，正如他所说的 "剧院、喜剧院或歌剧院"。
- 阿尔-萨法尔与 "准 "报纸的会面。
- 会见法国国王。
基本结论。
想想看
人們通常會從一個地方遷移到另一個地方，以尋找在原來居住的地方無法找到的東西。 遷移可能是環境性的，也可能是最終的，可能是個人的，也可能是集體的，旅程可能是被迫的，也可能是自願的。 事實上，如果我們認為人類的歷史就是其民族的旅程和定居史，以及這些旅程和定居所導致的問題和矛盾的歷史，我們也許不會錯。
在伊斯蘭及其地理空間中旅行，人們發現了它的許多好處，甚至被立法者認為是可取的、理想的事情之一。 在伊斯蘭旅行有七種好處，因為它把穆斯林引入了阿卜杜勒-馬吉德-卡杜里教授所說的 「文化自我 」中，宗教的熟悉感伴隨著輕微的地方差異並肩而行，因此」......穆斯林旅行者不會感到疏離或被疏遠，因為他是在一個熟悉的體系中移動，這個體系就是達爾-伊斯蘭： 至於在伊斯蘭體系以外的旅行，伊斯蘭立法者認為是不可取的，因為擔心會動搖個人與團體的信仰，並將必須進行的旅程或旅行排除在外，因為考慮到這些旅程或旅行對穆斯林團體，以及對那些信仰堅定、不受社會情況變遷影響的穆斯林，都有許多好處，他們與伊斯蘭國家及穆斯林的不同之處。
在伊斯蘭空間以外的旅程，作為穆斯林旅行者留下的作品，讓後來閱讀的人受到啟發，因而不必再經歷不安全的經驗，這構成「一種以機智為特點的文學體裁（......），其特色在於結合實用性與享受性，因為旅程的讀者不僅能瞭解旅行者所傳達的世界，也能瞭解與他談論旅程主題的人的想法、看法與願景（......）。 如果說早期穆斯林在伊斯蘭空間以外進行的旅行，其特點是希望瞭解比伊斯蘭世界文明遜色的其他人的狀況--至少在某些時期和這些旅行者的觀念中是如此--那麼後來的旅行，其特點則是伊斯蘭世界的一些精英所表現出的強烈慾望。伊斯蘭世界的某些精英，落後於快速發展的文明，在他人的見證前，先由自己的先知作見證，異教徒的文化已達到很高的境界，並威脅到伊斯蘭世界的中心地帶，瞭解其進步與強大的原因是必然的。
在此背景下，阿布-阿卜杜拉-穆罕默德-本-阿卜杜拉-薩法爾（Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah al-Saffar）在德圖安帕夏（Pasha of Tetouan）「阿卜杜勒卡迪爾-阿查什（Abdelkader Achash）」的護送隊陪同下前往法國，那個異教徒國家在摩洛哥東邊鄰國定居，從而斷絕了摩洛哥穆斯林人民向東方自然延伸的道路，它不再遙遠；它險勝摩洛哥人，一敗塗地，它不再弱小。
對於有關人士來說，當務之急是要研究法國人明顯優勢的秘密，而唯一的方法就是近距離觀察一個文明。
摩洛哥在伊斯勒戰役中戰敗後的這次遠征，必須為蘇丹穆萊-阿卜杜勒-拉赫曼（Sultan Moulay Abdel Rahman）快速找到一些大問題的答案，例如：
法國人是如何達到這種程度的？
法國人是如何達到如此強大的程度？
他們是如何征服大自然，並以至今仍不為我們所知的方式方法緊緊掌握大自然的走向？
法國人的日常生活如何？
簡而言之，他們的文明狀況如何，與我們的文明有何不同？
法國人是如何達到這種程度的？
法國人是如何達到如此強大的程度？
他們是如何征服大自然，並以至今仍不為我們所知的方式方法緊緊掌握大自然的走向？
法國人的日常生活如何？
簡而言之，他們的文明狀況如何，與我們的文明有何不同？
旅程》的手稿收藏在拉巴特的 Hassaniya Treasury，全套共 139 頁，由美國研究員 Susan Millar 負責製作和編輯，但這本書的功勞則要歸功於 Mohamed Mennouni 教授，是他引導研究員在拉巴特的 Hassaniya Treasury 找到《旅程》的獨特副本，還有 Khaled Ben Saghir 教授，是他陪伴並參與了這部作品的實現。
這位美國研究員指出，Al-Saffar 受到在他之前前往法國的阿拉伯旅行者的很大影響，他說：「Muhammad Al-Saffar 在形式和內容上都受到這本書 [Takhlis al-Ibriz fi Takhlis al-Bariz by the Egyptian Rifa'a al-Tahtawi]的很大影響，但卻沒有模仿這本書。這段旅程是在 al-Saffar 回到泰圖安之後，非常謹慎地用他當時在旅途中記下的所有東西寫成的，這段旅程持續了大約三個月，在這段期間，al-Saffar 瞭解到法國文化的許多面向，並在有時以類似的方式、有時以客觀的方式傳達出來。
Saffar 之旅的讀者看到的是客觀的描述、過度的著迷，以及公然以代表心理慾望的方式呈現他者。 Saffar 只是最近被打敗的摩洛哥菁英之一，因此他的描述不會偏離對他者的著迷，以換取自我貶低 「文化上的偏見，有時是明顯的、有時是隱含的，深深抽離了對他者及其周遭環境的理解，因而遮蔽了觀者對他者實際面貌的印象」。
- Safar 法國之行的歷史背景
在19世紀末，歐洲作為一個強大的大陸，以其強大的軍事力量為傲，並隨時準備對抗所有阻礙其帝國主義和擴張主義野心的人，其形象已經完成。 與此同時，摩洛哥Makhzen的形象也完成了，它老了，沒有能力對抗所有這些圍繞著它的危險。歐洲進入19世紀，在政治、經濟、技術、文化與知識方面的成就更為鞏固，而摩洛哥由於歷史與結構的原因，在思想、經濟、政治與行政組織方面，從來沒有任何重大的發展，這顯示出，除其他事項外，內向、遠離歐洲人對國家事務的好奇與干預的時代已經來臨，尤其是在1830年之後。
- 佔領阿爾及利亞才是真正的震撼。
震撼穆罕默德-薩法爾這一代人的最突出事件，是1830年法國佔領阿爾及利亞。 摩洛哥一直面對敲打其海岸的外來軍事挑戰，現在發現自己面對的敵人，直接分享其領土空間，沒有水域分界，敵人必須驅逐到敵人之外，敵人可能斷絕其在伊斯蘭領土領域的自然延伸，可能阻止其前往朝聖 因此，以「Mawla Abderrahmane」蘇丹為代表的 Makhzen 發現自己有義務接受 Tlemcen 人民的效忠，儘管費斯的法學家最初表示反對，考慮到「Tlemcenians」的效忠仍然懸在他們的脖子上，支持奧圖曼權威，甚至當摩洛哥 Makhzen 沒有成功完成其舊使命 - 在阿爾及利亞土地上的新使命。 我們發現它強烈支持以 Emir Abdelkader ibn Sheikh Muhyiddin 為代表的阿爾及利亞抵抗，儘管它意識到此事將無可避免地為它帶來與法國無始無終的麻煩。
Makhzen 意識到有必要確保戰爭與邊境戰略家所謂的「安全深度」。
在這方面，Ali al-Mohammadi 教授說：
「Makhzen 並未忽略阿爾及利亞社會的擾亂對摩洛哥主權延續的危險（。 主要目的是試圖阻止法國向摩洛哥進軍。"
Al-Mohammadi繼續認為，摩洛哥面對這次進軍的是一個忠誠的阿爾及利亞人運動，領導者是一個阿爾及利亞人，他與摩洛哥蘇丹的強烈關係並沒有隱瞞旁觀者，至少在抵抗開始時是這樣，這種關係以這種方式持續下去，摩洛哥蘇丹認為阿爾及利亞人Abdelkader的協助是合法的情人，而Abdelkader王子也因為摩洛哥人的恩惠而感到榮幸，並在他們蘇丹的旗幟下戰鬥，他們過去的能力很弱。
但非斯和開羅的法學家不考慮政治，他們的法特瓦總是支持阿卜杜勒卡迪爾，而沒有注意其對奴隸和國家的負面後果，在這種情況下，蘇丹不能也不可能在任何情況下完全放棄阿爾及利亞的聖戰者，所以他宣佈官方中立，但仍繼續向他們提供武器和馬匹，蘇丹和阿卜杜勒卡迪爾之間有一個默契，前者在其能力範圍內幫助後者，而不牽涉其中，後者接受前者的效忠，因為這是保護他的法律所強加的"。
面對這個有效的聯盟，法國千方百計阻止摩洛哥人繼續支持阿爾及利亞人，並在其他時候使用威脅和恐嚇，法國對摩洛哥-阿爾及利亞聯盟政策的決定性時刻是任命 「Pigou 」將軍為阿爾及利亞總督，因為這個血腥的將軍決心要剷除阿卜杜勒卡迪爾，即使這需要他通過摩洛哥領土，事實確實如此，
法國軍隊並不滿足於一再侵犯邊界，而是努力在8月6日直接對摩洛哥的背部進行了兩次致命的打擊 第一次是轟炸丹吉爾（Tangier），第二次是摧毀索維拉（Essaouira）。 從這兩次突然的打擊，法國的目標對觀察者來說並非秘密。 在一個星期內，法國海軍癱瘓了這兩個重要港口的商業運輸，從而影響了國家的海關收入，更不用說威嚇摩洛哥人不要繼續支持阿爾及利亞抵抗的目標，這是摩洛哥與新鄰國發生糾紛的開始，新鄰國呲著擴張主義的牙齒，增加了對摩洛哥領土空間的侵犯，戰爭是必要的。
- 伊斯利戰敗的創傷：面具墜落。
這場被稱為無名之戰的戰役，發生在 1844 年 8 月 14 日的「瓦迪伊斯里」，法國軍隊開始在摩洛哥與阿爾及利亞的「共同」地區進軍，藉口是追擊阿爾及利亞的企業，控制了「拉拉馬格尼亞」地區，並在軍事對抗前的一個月內成功破壞了烏季達城，這一切都是在法英雙方就所有小事達成協議之後，再進行大事。
在一連串摩洛哥與法國的小規模戰爭之後，蘇丹 Abdul Rahman 派他的兒子 Moulay Mohammed，或一些阿爾及利亞人喜歡稱呼的 「Alagoun「，率領一支約 30,000 名 」男人 」組成的軍隊來結束這場婚姻。 為了終止法國人的進攻，法國人派出了一支由 8000 名士兵組成的各個意義上的正規軍，這些意義在「雙方」在戰場上相遇時會發揮作用，因為法國人只有一個小時的時間對一個已經變得古老的傳說發射仁慈的子彈，這個傳說被稱為蘇丹的軍隊，或者強大的摩洛哥軍隊，這支軍隊屬於一個腐敗的體制，自古以來就腐敗不堪，或者被了解內情的人稱為老弊病。
法國人是用秩序和紀律來武裝的，就像他們用所有的戰爭新技術來武裝一樣，
而摩洛哥「軍隊」是用過分的傲慢、病態的不妥協和混亂的動員來武裝的，就像他們用戰爭機器的廢鐵來武裝一樣。
因此，那些本應與異教徒敵人戰鬥的人（敵人的敗敗是一種成就，在敵人面前的堅定是一種宗教責任，甚至死在敵人的武器下也是志士仁人追求的殉難），變成了小偷和飢餓的肚皮，戰爭不是由這樣的人贏得的，就像摩洛哥「軍隊」的武裝是過度的傲慢、病態的不妥協和大規模的混亂動員一樣。
Said Bensaid Alaoui 表示，這場慘敗確實證明，秩序與品質遠勝於數量，而數量正是敵人所擁有的。 伊甸的震撼意義在於「自我」發現，它所缺乏的力量，可以在「他者」身上找到。
- Abdelkader Achash 旅途的大致情況。
1845 年 3 月 18 日，透過「Lalla Mugnia」協議，在伊斯利（Isli）慘敗後，隨之而來的是不公義的和平條件，摩洛哥的菁英階層發現自己處於窘境，在呼籲聖戰向前逃避的人與在古代典籍中尋找解釋向後逃避的人之間，在此消彼長之間，有來自腐朽的庫藏體系內部的分子，以時代的工具研究這個問題，得出的結論是：
時代已經變了，昨天還強壯的人，只看到鏡子裡自己的形象，必須看一看 阿拉伯旅行者的遺產，尤其是埃及人「Rifa'ah al-Tahtawi」的旅程，對於啟發有關人士需要知道法國人如何如此輕鬆地達到打敗摩洛哥人的目的，有很大的影響，因此 al-Tahtawi 的旅程被蘇丹的大臣，大薩德「Muhammad bin Idris」的內閣發現，進行一次遠征法國的想法成為可能，因為要了解敵人並防止他的狡猾。
- 此行的直接原因。
穆罕默德-本-伊德里斯 (Muhammad bin Idris) 是阿卜杜勒-拉赫曼蘇丹 (Sultan Abdul Rahman) 時期的大薩德爾 (Grand Sadr)，這位詩人大臣一直敵視法國人，他用盡一切努力和詩歌使蘇丹反對異教侵略者，但伊斯蘭的失敗改變了所有有心人的心態，本-伊德里斯就是其中之一，他成為了呼籲與法國人和解的「黨派」成員，而法國人是近代的敵人。因此，主張向敵人開放的陣營得到了鞏固，除了 Ben Idrissi 之外，還包括蘇丹的副手及其在外交團的代表 「Bousselham Ali Aztout「，以及法國外交官 」Léon Roches」，他努力讓自己的國家獲得一張王牌政治牌，Roches 自己也這樣說。
「皇帝必須為我們的國王提供有效的武器，使他能夠抵擋臣民的民意，而所需的武器就是大使。」
在這位法國人看來，摩洛哥已經成為一個破碎的強國，適合從屬於強大的法國王室，除此之外，法國政府還需要說服其民意，讓他們相信犧牲精英的生命是可行的。更別提花在阿爾及利亞戰爭上的龐大預算，這需要一個強而有力的支出理由，而摩洛哥大使就是證明這一切的最佳方式，並告訴法國人，他們的軍隊正在取得進展，就像他們打仗並贏得勝利一樣，他們善於實現和平並帶來國際友誼。
至於摩洛哥方面，一開始是反對使館的，對於與法國修好的問題也有所保留，尤其是在簽訂了1845年3月18日的Lalla Mugnia條約後，摩洛哥方面對於條約中的許多條款都不滿意，但日積月累，雷昂-羅什在說服摩洛哥人相信使館和大使的巨大優點時所表現出的巨大決心，再加上國內負責事務的人都希望從馬赫岑家族的一位親信子弟身上近距離了解法國的國情，他可以代表蘇丹，向蘇丹及其隨從傳達法國文明的原因 所有這些因素都加速了摩洛哥人對此事的接受，甚至那些與蘇丹關係密切的人也爭相提出他們認為最適合實現此行目的並能以最佳方式代表蘇丹的人選。
因此，在 Leon Roch 的間接影響下，Ben Idris 提出了他的候選人，而 Bousselham 則提出了他的候選人，Bousselham 在寫給 Bousselham 的一封信中規定了大使應該具備的特質，他說」... 這位 Abdelkader Achash 是 Tetouan 強大的 Pasha Mohammed Achash 的兒子，他能將安全範圍擴大到整個省份，根據該市歷史學家 Mohammed Daoud 的說法，在他統治期間，婦女能獨自在 Jananat 和 Grassi 行走，不需要男人，只需敬畏上帝。他的兒子阿布德爾卡德 (Abdelkader) 在二十八歲時繼位，僅僅幾個月之後，蘇丹就把他父親尋求的使館交給了他，並答應蘇丹會負責使館的所有費用。 也許這就是讓蘇丹青睞這個富裕家庭的主要因素，在這方面，精明的萊昂-羅什 (Leon Roche) 說：「他承擔使館所有費用的提議讓蘇丹做出了對他有利的決定」。
當蘇丹寫信給他在 Tetouan 的總督 Abdelkader Achash，通知他他父親的使節請求已被接受，並建議他應該做的事和準備時，蘇丹回顧了一些大使應該具備的品質」... 他補充說，指示他的大使應該陪同誰去旅行，誰應該神智清醒，熟悉外國人的狀況，特別是宗教學者，蘇丹說：「指定一個人在你的目的地陪同你，他神智清醒，有道德，有宗教信仰，熟悉種族的法律，你必須有一個學者的祈禱和閱讀，以及從他們的拉比的側面所呈現的東西，因為他們搜索穆斯林很多，在一般情況下，特別是在信仰和宗教的問題。
這種對學者-法吉的強調意味著他者在蘇丹心理中的特殊代表性，尤其是他者的意識形態方面，就好像蘇丹作為埃米爾-穆民（Amir al-Muminin），渴望確保他的臣民即使在國外也能得到精神上的安全，在這個任務上，城市中沒有人比帕夏-阿卜杜勒卡迪爾-阿查什（Pasha Abdelkader Achash）的伴侶、法學家、學者、法官和馬赫贊派作家穆罕默德-薩法爾（Mohammed Safar）更有資格。
- 薩法爾，法學家、學者、法官和馬赫贊尼派文士
他是 Abu Abdullah Muhammad Ibn Abdullah al-Saffar，原籍安達盧西亞，出生於特圖阿尼亞，出身於一個安達盧西亞家庭，在宗教裁判後從安達盧西亞逃到摩洛哥，他的父親以安達盧西亞城市 Jaén 為名，暱稱為 al-Jayyani，出生日期不詳，出生地已知。
和他的鄰居一樣，al-Saffar 在他的家鄉德圖安市 (Tetouan) 接受最初的教育，歷史資料並沒有提供我們太多關於 al-Saffar 在該市所從事的宗教酋長研究的資訊，在這個階段之後，al-Saffar 移居到摩洛哥的科學之都非斯 (Fez)，接受當時的科學教育。 Al-Saffar 在這座城市待了大約八年，飲用這座城市的知識泉源，他參加了官方的研討會，這些研討會讓他在「Abd al-Rahman al-Hujrati」等著名學者的手中掌握了法學、聖經、文法和基礎等科學，他也參加了那些在 Qarawiyyin 外舉辦的晚會，參加晚會的都是最優秀的學生。之後，Al-Saffar 帶著法學家的頭銜回到了泰圖安，象徵著他對當時科學的精通，這種特質使他能夠在泰圖安這樣一個半封閉的城市中，從一個簡單的社會地位晉升到另一個肯定比第一個地位更高的社會地位，這個城市在不止一個層面上實行著二元主義：
- 文化上的二元性體現在安達魯西亞的移民，他們有鮮明的自我和明顯的文化差異，而遊牧的傑巴里斯人則有簡單的宗教文化和居住在自然封閉地方的極端保守主義。
- 安達魯西亞人與蒙特內哥羅人之間明顯的生活差異造成了經濟上的二元性，前者因接受貿易與工藝訓練而得以改善生活水準，而後者則仍受困於山區生活所特有的緊湊居住環境。
- 安達魯西亞人的開放與蒙特尼格羅人的封閉造成了宗教上的二元對立，無論是在遜尼派宗教領域還是在由 Dergawi Zawiya 建立的塔里奇領域，更不用提透過其在摩洛哥北部（即休達）的先進基地與基督教直接接觸，或透過來自距離泰圖安不遠的丹吉爾市的影響所造成的負面道德暴力。
Al-Saffar 在德圖安過著簡單的生活，行使司法職能，在法官缺席時代理其職務，並且不忘在禱告時間定期在清真寺為有此願望的人提供義務課程。 撼動 Al-Saffar 的生活並使他從一個階段邁向另一個階段的最顯著事件是蘇丹在國家錢幣行政結構層面上強加的變革，該變革要求城市的長官和村莊的領導人聘用專業的文員負責撰寫官方信函。Tetouan 的 Pasha 任命 al-Saffar 為他的官方文員，因為他是整個地區的法學家和學者，因此 al-Saffar 一直留在 Pasha Mohammed Achash 的議會中，後來又進入他兒子 Abdelkader Achash 的議會。 他是一位法學家，也是 Achash 從法律觀點提出問題的所有事項的顧問，但他對教學和實踐正義的熱愛，即使在他擁有崇高的社會地位之後，仍然與他如影隨形。
阿卜杜勒卡迪爾-阿夏什 (Abdelkader Achash) 以這樣的身份--既是一位馬赫贊尼派的抄寫員，又是一位精通法律的法學家--選擇了阿爾薩法爾 (Al-Saffar)。薩法爾 (Al-Saffar) 被阿布德爾卡德-阿夏什 (Abdelkader Achash) 選中，陪同他前往法蘭克人的國家，這是遵照蘇丹的命令，即車隊必須由一位精通宗教和法律的法學家陪同。
薩法爾 (Al-Saffar) 陪同帕夏-阿夏什 (Pasha Achash) 的車隊，並記錄下旅途中所有引起他注意的事情，當他回到摩洛哥後，他努力找回所有這些回憶，並摘取他在異教徒國家所寫的文件，按照渴求知道他人好處和自己壞處的蘇丹的命令，將事件重構成一本全面的書。
然而，薩法爾的生活將被顛覆，從逍遙安寧的生活轉變為與生活在蘇丹的極度照顧下的狡詐與陰謀，而這場政變又與帕夏-阿希什 (Pasha Ashish) 有關，因為這個富有的人，以自己的全額預算，提供蘇丹在法國人面前代表他的服務，密謀對付蘇丹的奸詐機制，因此他在某個宗教節日引誘年輕的帕夏到皇宮，在他的心目中，通常的事情是贈送開齋節的禮物，但黑夜比他計算的更大，他的雙腳一踏上蘇丹國衛兵的領域，就被逮捕了。
另一方面，Muhammad al-Saffar 藉由命運的恩典和他曾 「參拜 」過的 Zawiya al-Fassiya 神殿的祝福，逃過了監禁，但他仍在神殿中被半監禁了約四個月，直到一些善心人士為他出面，他才被送到蘇丹的隨從中。
他被分配到中央層面的蘇丹隨從中，最初負責教育和管教蘇丹的兒子們，最後在蘇丹 Abdul Rahman bin Hisham 生命的最後日子裡成為一名偉大的 sadr，並在蘇丹 Mohammed bin Abdul Rahman 及其繼任者 Moulay El Hassan 的日子裡保留了他的職位。
- Sada al-Laqqa 與祖父。
经过一年的准备，阿卜杜勒卡德尔-阿夏什的使团于 1845 年 12 月乘坐 “Le Météore ”号军舰从泰图安启程前往法国，当时大使及其随行人员从丹吉尔登上军舰，代表团成员除了萨法尔和帕夏-阿夏什外，还有他的两个女婿、老厨师穆罕默德-拉巴迪（Mohammed al-Labadi）和哈吉-阿拉比-阿塔尔（Hajj al-Arabi al-Attar）。他的两个女婿穆罕默德-拉巴迪（Mohammed al-Labadi）是个老食客，哈吉-阿拉比-艾尔-阿塔尔（Hajj El Arabi El Attar）会说西班牙语和一些法语，因为他之前做过贸易零，此外还有艾哈迈德-艾尔-阿亚特（Ahmed El Ayat）负责大使的需求，更不用说随行的九个马赫泽尼亚人了。
- 前往巴黎的路上。
- 阿尔-萨法尔与这位新来的大使的第一次见面是通过将代表团从丹吉尔送往法国的船只，阿尔-萨法尔称这是一艘 “被称为巴布尔号的大火轮船，他为我们从最好的船只中挑选了这艘船，以吸引熟悉和保持感情。”实际上，这是在阿尔及利亚作战的法国士兵返回法国期间用来护理他们的船只之一，这艘普通的小船并没有让法国驻丹吉尔领事感到满意，也没有吸引军衔不高的大使。然而，阿尔-萨法尔认为这是一艘配得上使馆的大船，因此海上旅程持续了大约五天，在此期间，法国人千方百计地招待旅行者，但阿尔-萨法尔仍然沉默寡言，不那么开朗，正如船的指挥官格夫罗伊中尉所记录的那样，这种不开朗可以解释为阿尔-萨法尔在旅途中可能会对大海产生恐惧，尤其是他引用了古兰经中崇敬大海的经文，而不是因为阿尔-萨法尔固有的保守态度。
- 使馆和 Al-Saffar 与新尊严的第二次相遇是他们在 “Golfe des lions ”码头度过的夜晚，船在那里加油，在这里我们发现 Al-Saffar 对该港口的描述有所缓和，他认为”... 这是一个小锚地，但由于其工艺的完美性和严密性、其入口的良好性以及其海岸的构造，它赶上或超过了大锚地，没有风或涟漪，所以船在里面就像在水箱中间一样。“在这里，我们发现萨法尔将 ”流星 "号在丹吉尔即将踏上代表团旅程时所遭受的一切进行了清晰的对比。由于布加兹地区常年刮大风，船只不得不等待数天才能消退海浪。 萨法尔的观察既专业又准确，反映了他以前对港口事务的了解，这并不奇怪，因为他是沿海城市的儿子。在谈到这座小城时，Al-Saffar 能够区分大都市和沙漠。
- 阿尔-萨法尔与新事物的第三次接触是通过从马赛到巴黎的陆路旅行，为此他在旅途中专门写了一章，以 “认识 ”一词开头，尽管旅途中的文字主要是写给苏丹萨希卜-扎曼的，语句中也有必要的礼貌，但阿尔-萨法尔在这次旅途中的所见所闻让他走出了自己的舒适区。
第一件不寻常的事就是他自己所说的旅行法则，在这里不需要携带食物和金钱，建筑之间相互连接，建筑为旅行者提供旅行中所需的食物、饮料和住所，他在描述旅途时一丝不苟。
Al-Saffar 描述了 “Luknadat ”和 “Boussadat”，并准确地告诉我们它们之间的区别，同时详细介绍了它们陈设的细微差别以及它们的房间所包含的生活用途，引起我们注意的是，Al-Saffar 谈起这些陈设时非常着迷，他就是那个照看富有的泰图安纳沙并了解--不可能了解--他家陈设的人 但他忘了，在谈论这些房屋时，我们注意到他没有提到任何宗教价值判断，尤其是在谈到房屋两侧的画像、雕像和乐器时，尽管宗教逻辑在这些问题上有明确的立场，阿尔-萨法尔当然也知道这一点。
- 阿尔-萨法尔与新事物的第四次接触是通过运送摩洛哥野生动物园代表团前往巴黎的交通工具，
这与阿尔-萨法尔称之为 “Akdash 和 Kararis ”的马车有关，阿尔-萨法尔以前从未见过这种马车，他对这种马车的着迷是如此明显，以至于他称之为”... 房子中的房子，骑手不怕风吹雨打、日晒雨淋、酷暑严寒，因为他就在自己的房子里......"。 “
阿尔-萨法尔就像在谈论神迹一样，除了对法国人在道路和拱门养护方面的高水平着迷（直到这成为一门科学，他们为此专门出版了许多书籍）之外，他还非常善于观察，并留下了深刻的印象，而且多次感到失望，就像他在谈到拱门时所说的那样："他们没有河，没有沟，没有渠，没有壕沟或海湾，除了上面有一座桥。在这条路上，我们从未见过有人用脚或动物蹚过河"。
- 阿尔-萨法尔与 Al-Jadeed 的第五次会面仍然与前往巴黎的陆路旅行有关，它是关于道路上的安全级别，阿尔-萨法尔谈到这一点时非常钦佩，他认为该国日夜都保持着安全，而他是一个陌生人，乘坐的车队肯定是法国人非常小心地隐藏了一切会打扰游客旅行和他们深思熟虑的探索之旅的东西。
- 阿尔-萨法尔与新事物的第六次邂逅来自于他对前往巴黎途中所经过的所有场景的观察，即建筑和城市化。 阿尔-萨法尔目睹了他在自己国家一直目睹的场景的缺失，即帐篷和核心的场景，摩洛哥人主要居住在这些场景中，而法国人则拥有坚固的房屋，城市中的房屋和乡村中的房屋没有太大区别，尽管旅途距离很短。萨法尔无法得出任何重大结论，比如他说：
"我们在途中看到了这个国家的人民对世俗事务的充分关注和预见，对生活的改革和管理的完善，他们非常认真地通过建筑、种植等方式来建设土地，没有掉以轻心，也没有疏忽或懒惰。
这位法学家深知真理证词的意义，他在马赛和巴黎之间七天的旅行中，冒着全部的合理性，为这位法国人提供了良好管理的有力证词，而这七天的时间甚至不足以了解网球运动的工作规律，更不用说为其作证或反对其作证了。
- 阿尔-萨法尔与新事物的第七次邂逅是他所说的 “铁之路”，他指的是火车。 阿尔-萨法尔的描述令人啼笑皆非，乍一看令人发笑，但却暴露出他缺乏与这一奇妙发明类似的东西，站在它面前，他甚至无从描述，怎么也描述不出来，自己对车厢的崇拜到了痴迷的地步，所以当阿尔-萨法尔想谈谈这一 “奇妙之物 ”的速度时，他说：”... 我们在两个半小时内走完了这段路程，我们看着路的两边，没有看到路边的石头，只看到它们好像是连绵不断的线在跟着我们走，我们没有意识到石头和其他东西......"。 “他并不局限于描述他眼睛看到的东西，但他可能提出了问题和询问，他得出的结论是，在这个国家，火车的问题是国家制定的，也是商人制定的，这是大多数人的问题，而不是由确切的合同规范的公司的问题。
这些只是几个例子，说明阿尔-萨法尔在马赛和巴黎之间的旅行中经历了巨大的魅力，在持续七天的旅行中，阿尔-萨法尔取得了对对方的极大钦佩，以至于他被蒙蔽了双眼，即使看不到丑陋，也看不到其中的感性，更看不到葡萄酒法学家的鲜血，关于这一点，他说：
“这是他们生活的必需品，如果他们的酒洒了，大海都会泛滥。”更不用说阿尔-萨法尔生平第一次看到巴黎了。
- 巴黎的蛋黄 文明中眩目的自我。
我们说过，阿尔-萨法尔对法国人民表现出了极大的钦佩之情，而他只是在通往法兰西国家的骄傲--自古以来的灯火之都--的路上。 阿尔-萨法尔在漫游这座城市之前，就已经能够从许多关于这座城市的资料中进行漫游，因此他的观察部分是客观的--至少因为是引用他人的观点--是带有一般钦佩性质的观察。
阿尔-萨法尔说：
“这座城市到处都是人，对于其他城市来说，这就像我们的集市日一样，有的时候没有集市”。
除了集市日，这个场景中的自我在想象中找不到任何与巴黎人流密度相似的东西。 至于人的数量，阿尔-萨法尔说他从别人那里听说有一百万人，如果阿尔-萨法尔透露向他提供这个数字的人，那么这个数字就非常重要了，阿尔-萨法尔在这个表述中提到的另一个数字与灯塔的数量有关 阿尔-萨法尔说：“据说城中有十万座灯塔，所有灯塔都安放在木杆上，木杆稳稳放下，排列整齐，高度相等。” 自我被巴黎文明的所有表现形式深深吸引，以至于在描述中分不清该引入什么或延迟什么，于是我们发现阿尔-萨法尔描述了城墙、灯塔、城堡、市场、浴场、军马、马车及其干净的马匹，“都非常饱满”。 ... 他甚至描述了满足人类自然需求的方法，吸引他去看这座城市的大河（拉辛河）和奇妙的桥梁，有的建在石拱桥上，有的建在铁柱上，不过悬空的那座桥让萨法尔的惊奇之情所剩无几了。然而，阿尔-萨法尔在谈到巴黎人使用马车的原因时，却与他所受的法学训练相矛盾，他说原因是 “他们喜欢虚伪”，而且由于距离太远，他们必须把马车连在一起，这显然是自相矛盾的。
- 剧院中的阿尔-萨法尔，正如他所说的 “剧院、喜剧院或歌剧院”。
剧院可能是阿尔-萨法尔接触新事物最多的地方，然而他却以一种非常积极的态度来接受它，这与一位来自一个在屈辱的战争中一年左右都未尝败绩的国家的学者型法学家的心态并不相符，因为他面对的是那些在自己家里的人。 阿尔-萨法尔并没有对参与戏剧表演的 “装饰精美、衣着华丽的奴隶 ”进行评论，也没有对戏剧舞台上所表现的爱情和恳求的角色进行评论，而是从戏剧在社会中的文化功能的角度来看待戏剧。
在 Teatrois 剧院上演的所有剧目，从表现教堂牧师饮酒的角色，到爱情和亲情的角色，再到 “异教徒 ”与穆斯林战斗的角色，没有对我们熟悉的法学家的任何事情发表评论，但他们甚至涉及到先知、天堂、天使和死者，而 Al-Saffar 坐在一旁平静地观看，这对于第一次访问巴黎的卡拉维耶因毕业生来说非常奇怪，是对新事物感到惊讶，还是其他我们还不知道的事情。
- 阿尔-萨法尔与 “准 ”报纸（公報憲報）的会面。
阿尔-萨法尔在谈到报纸时说：“‘准’报纸是最重要的任务之一，以至于其中一个人可能会不耐烦地只顾吃饭而不看‘准’报纸。”阿尔-萨法尔将法国人对报纸的热情归结为他们对新新闻的热情，尽管他承认 “准 ”报纸的新闻并非百分之百真实，他接着介绍了报纸的工作方式、向客户分发报纸的方式以及 “准 ”报纸的价格。他继续描述了报纸的运作方式、向客户分发报纸的方式、报纸的价格以及报纸的主题，认为法国人将言论自由奉为神圣，他们捍卫言论自由，如果国王限制他们的言论自由，他们甚至会服从国王，就像查理十世那样。
- 阿尔-萨法尔遇到的巴黎人的脾气。
阿尔-萨法尔遇到了巴黎人的许多性情，但他并不感到惊讶或不赞同，甚至敢于尝试其中的许多性情，但印象的假设仍留在他的心中，缺乏吸引力导致了他的描述，因此，他谈到了 “轻浮和轻佻 ”以及坐着的习惯，“这是人的一个缺陷”。阿尔-萨法尔还注意到法国人注重整洁，精通文学和艺术，以至于其他种族都把孩子送到巴黎来学习这一切。
不过，Al-Saffar 对法国人在巷子里小便的批评稍纵即逝，因为他很快就指出巷子的宽度可以消除臭味，而我们这位乡村法学家的 “自由主义 ”则在谈到法国妇女时暴露无遗。当他谈到法国女人时，我们发现他在描述美貌，并专攻美貌，甚至他的舌头上也充满了美丽的诗句，他的思想也如他所说的那样 “心不在焉，虚度光阴”，但他并没有像他这样的乡村法学家那样谈论沐浴、化妆或在田间劳作时挤兑男人。
他在其中专门有一章阐述了他们的饮食习惯，包括不用手吃饭、不围着一个盘子、不席地而坐，以及每个人的碗和杯子都各具特色。 我们的法学家接着列举了帕西人的吃喝拉撒，这样，画面就变得比照片上的形象更准确了，但它的缺失仍然是迷人、刻板和概括，仿佛这个社会就是一个阶级，没有差异和层次。
- 会见法国国王。
与法国国王的会面是在他们进入巴黎的第二天，萨法尔对这次会面做了最细微的描述。 他首先谈到了将代表团从 “Chamzelizi ”街的住所（用萨法尔的话说）送到王宫的四本 “手抄本”，王宫的设计、装饰和华丽给他留下了深刻的印象，因此他回到了他的法学词典，援引了万能的真主的诗句 “不要把你的眼睛伸向我们与她们的丈夫、今生的花朵所享受的东西，给她们一个意见”。 在这里，我们要问的是，回到圣典的庇护所意义何在，就好像它第一次与新的东西发生碰撞。无论如何，据阿尔-萨法尔说，法国国王以符合他身份的方式接待了摩洛哥代表团，并朗诵了 “伪造 ”的词句，即在这种接待时刻说的礼仪用语，代表团甚至在与国王及其夫人共进晚餐时又受到了一次豪华接待。 随后，阿尔-萨法尔谈到了代表团在国王宫殿目睹的新年庆祝活动，并向国王表示了祝贺。
- 阿尔-萨法尔在圖書館。
阿尔-萨法尔终于说到了他心目中最钟爱的地方的描述，那就是图书领域，他的行业，所以他把书架和书箱的准确描述、这里的整洁、良好的布置、馆长的亲切以及他们对各种语言的所有书籍的熟悉程度都看在眼里，但阿拉伯语书籍的出现引起了阿尔-萨法尔的注意，他甚至把《古兰经》出现在他们的书籍中归功于自己的潜意识，因为他曾经在自己的旅行博客中说出过 “异教徒 ”这个词，他说："我们向他们要阿拉伯语书籍，他们给我们带来了一本大部头的《古兰经》，里面装着《古兰经》。
因为体积庞大，一本由两人合抱的大部头《古兰经》，而且是从未见过的东方文字。书中没有任何关于装饰品和黄金的描述，伊斯兰国王的宝库中应该有这些东西，愿真主帮助他们，将其从异教徒手中拯救出来"。
阿尔-萨法尔一直对法国文明的表现非常着迷，对法国社会的许多颓废表现视而不见，他不情愿地说出了这句话，
但他们手中的《古兰经》打动了一个法学家的心，他来到了一个不应该去的社会，尽管阿尔-萨法尔对法国社会的描述非常着迷，但这总是破坏了描述，而且无知也远离了这一时期法国的真实情况。
结论
在法国之行中，阿尔-萨法尔列举了法国文明的许多表现，其中许多都是他亲身经历或从他人那里听说的。 我们目睹了摩洛哥自我对法国他者的迷恋，甚至融为一体，一个刚刚从残酷失败的战场上走出来的自我，在许多时期都忘记了自己是在异教徒环境中的伊斯兰自我，根据法学家的术语，向我们传达这些美妙场景的人就是其中之一，我们目睹了她手中拿着《古兰经》的震颤，这是对自我的一记耳光，将其从沉睡和自满中唤醒。
但我们也看到了自我与他人之间的相互宽容精神，因为 Al-Saffar 并没有与我们交谈，只是顺便提到了他人与摩洛哥自我的巧遇，但却告诉我们法国人对摩洛哥代表团的赞赏，以及法国人中 Al-Saraj 后裔的存在所带来的浪漫情怀，至于作为交流障碍的语言，尽管它对这次旅行产生了影响，而且主要是对 Al-Saffar 产生了影响，但却几乎不存在。
我们的结论是，应该从整体的角度来看待这次旅行，我们无法理解为什么所有这些迷恋都脱离了对法国人的普遍迷恋精神，尤其是在法国人优于摩洛哥人之后，以及在异教徒面前失败后的自我抨击甚至自我鞭笞精神，而异教徒本应是软弱的，因为它只拥有信仰和神圣支持的武器，因此，我们应该问，
摩洛哥人是否真的站在我们可以称之为必要的修正上，以便从法国人的角度来理解他们自己？
伊斯利之战的失败是否真的给有关人员上了生动的一课？
是否有人从萨法尔的法国之行的结论中获益？
萨法尔本人是否利用了他获得的所有经验和关系，因为他有机会在那些负责公共事务的人耳边低语，也许他们中的某个人成为了伟大的领袖，并要求进行一些改革？
我们担心答案是否定的。
رحلة الصفار التطواني الى فرنسا، 1845-1846
Susan Gilson Miller
تعريب: د. خالد بن الصغير
AIRP, 2007 - 324 pages
Couverture
صـدفة اللـقاء مــع الجـديـــد
رحـلة الصفـار إلـى فرنــــسا
1845-1846
تصميم العرض
تقديم
• السياق التاريخي لرحلة الصفار إلى فرنسا.
• احتلال الجزائر الصدمة الحقيقية.
• صدمة هزيمة "إسلي" سقوط الأقنعة.
• الظروف العامة المحيطة برحلة عبد القادر أعشاش.
• الدواعي المباشرة للرحلة.
• الصفار الفقيه والعدل والكاتب المخزني.
• صدفة اللقاء مع الجديد.
• في الطريق إلى باريس.
• الصفار في باريس: الأنا المنبهرة وسط الحضارة.
• الصفار في المسرح "التياتروا أو الكومزية أو الأوبرا" كما عبر عنه.
• لقاء الصفار مع "الكوازيط" الجرائد.
• اللقاء مع ملك فرنسا.
خلاصات أساسية.
تـقـديـــم:
الرحلة ممارسة إنسانية ضاربة بجدورها عميقا في تواريخ الأمم، يرحل الناس عادة من مكان إلى آخر بحثا عن شيء تعذر وجوده في مكان الإقامة الأصلي، فيكون الانتقال ظرفيا وقد يكون نهائيا، وقد يكون فرديا كما قد يكون جماعيا، والرحلة كما تكون اضطرارية تكون اختيارية، بل قد لا نجانب الصواب إذا اعتبرنا أن تاريخ الإنسانية هو تاريخ رحلات شعوبها واستقرارها، وما نتج عن هذه الرحلات والإستقرارات من مشاكل وتناقضات.
والرحلة في الإسلام وفضائه الجغرافي أمر وقف الناس على منافعه العديدة، بل واعتبروه المشرع من المستحبات المرغب فيها، فللسفر في الإسلام فوائد سبعة، باعتباره يعرف المسلم على ما أسماه الأستاذ عبد المجيد القدوري "ذات الأنا الثقافية"، حيت الألفة الدينية تصاحب الإختلافات المحلية البسيطة جنبا إلى حنب، فلا "...يشعر فيه المسلم المسافر الحاكي بالغربة ولا بالغرابة، لأنه ينتقل داخل منظومة مألوفة هي: دار الإسلام"، أما الرحلة والسفر إلى خارج المنظومة الإسلامية فقد اعبره المشرع الإسلامي أمر غير مستحب، خوفا على اهتزاز عقيدة المنتسبين له من الأفراد والجماعات، واستثنى الرحلات أو الأسفار التي كان لابد من القيام بها، اعتبارا بمنافعها العديدة على جماعة المسلمين، وعلى القائم بها من المسلمين الأقوياء العقيدة وراسخيها، الذين لا تأثر فيهم تحول الأوضاع الاجتماعية واختلافها عن ما هو موجود في بلاد الإسلام والمسلمين.
والرحلة إلى خارج الفضاء الإسلامي كتأليف، يخلفه الرحالة المسلم لمن يقرأه بعده فيتعظ، وبالتالي لا تكون له حاجة إلى خوض التجربة الغير مأمونة العواقب مرة أخرى، هذا التأليف يشكل "جنسا أدبيا يتسم بالطرافة (...) ويمتاز بجمعه بين الإفادة والإمتاع، فقارئ الرحلة لا يطلع على العالم الذي ينقله المسافر صاحب الرحلة فحسب، بل يتعرف على أفكار وتصورات ورؤى ذلك الذي يحدثه عن موضوع رحلته (...)، وإذا كانت الرحلات التي قام بها المسلمون الأوائل إلى خارج الفضاء الإسلامي تتسم بالرغبة في الاطلاع على أحوال الآخرين، الذين هم أقل شأنا من حضارة العالم الإسلامي – على الأقل في فترات زمنية معينة، وفي تصورات هؤلاء الرحالة – فإن الرحلات اللاحقة اتسمت بالرغبة الشديدة التي أبان عنها بعض من نخبة العالم الإسلامي، المتخلف عن ركب الحضارة المسرع الخطا، وبشهادة أنبائه قبل شهادته الآخرين، فالكافر بلغ مراتب عليا من الرقي الحضاري، وبات يهدد العالم الإسلامي في عقر داره، ولا مندوحة من الاطلاع على أسباب رقيه وقوته، اطلاع لا يكون إلا من المشاهدة الحقيقية.
في هذا الاطار تأتي رحلة "أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار" إلى فرنسا، رفقة موكب باشا تطوان "عبد القادر أعشاش"، تلك البلاد الكافر أهلها، والتي ما عادت بعيدة بعد أن استوطنت جوار المغرب الشرقي، وبالتالي قطعت عن الشعب المغربي المسلم امتداده الطبيعي نحو الشرق، والتي ما عادت ضعيفة بعد أن أضاقت المغاربة الهزيمة المدوية النكراء، فكان لزاما على من يعنيهم الأمر البحث في سر تفوق الفرنسي الواضح، وما السبيل إلى ذلك إلا من الاطلاع على حضارة عن قرب، لقد كان على هذه الرحلة السفارية التي أعقبت انهزام المغرب في معركة "إسلي" أن تجد للسلطان "المولى عبد الرحمان" أجوبة سريعة عن أسئلة كبيرة، من قبيل: أين يكمن سر قوة الفرنسيين؟ كيف تمكنوا من الوصول إلى ذلك المستوى من القوة ؟ كيف استطاعوا قهر الطبيعة وإحكام قبضتهم على مسارها بطرق وأساليب مازالت خافية عنا ؟ كيف يعيش الفرنسيون حياتهم اليومية ؟ وباختصار، ما هو وضع حضارتهم، وما هي أوجه اختلافها عن حضارتها ؟.
مخطوطة الرحلة موجودة بالخزانة الحسنية بالرباط، ويتكون في مجموعة من 139 صفحة، يعود الفضل في إخراجه وتحقيقه إلى الباحثة الأمريكية "سوزان ميلار"، على أن الفضل موصول للأستاذ "محمد المنوني"، الذي كان له فضل إرشاد الباحثة إلى وجود نسخة فريدة من الرحلة بالخزانة الحسنية بالرباط، والأستاذ خالد بن الصغير الذي عرب العمل وشارك في تحقيقه.
وقد لاحظت الباحثة الأمريكية التأثر الكبير للصفار بمن سبقه إلى فرنسا من الرحالة العرب، قائلة، "وقد تأثر محمد الصفار إلى حد كبير بهذا الكتاب [تخليص الإبريز في تلخيص باريز للمصري رفاعة الطهطاوي] شكلا ومضمونا، لكن دون أن يكون مقلد له"، ومما تجدر الإشارة إليه أن كتابة الرحلة تمت بعد عودة الصفار إلى تطوان، بتأن شديد، مستعينا بكل ما كان قد دونه في حينه إبان الرحلة، والتي استغرقت زهاء الثلاثة شهور، تمكن خلالها الصفار من الاطلاع على العديد من جوانب الثقافة الفرنسية، ونقلها بالمثل أحيانا وبكل موضوعية، أحيانا أخرى.
فالقارئ لرحلة الصفار يرى الوصف الموضوعي، ويرى الانبهار الزائد على حده، كما يقف عل التمثل الفاضح للآخر بما تشتهيه نفسية المتمثل، فالصفار ليس سوى واحد من النخبة المغربية الحديثة العهد بالهزيمة، وبالتالي فوصفه لن يحيد عن الانبهار بالآخر في مقابل تقريع الذات إن تقل جلدها عبر العديد من المقارنات، والتحسرات عن الذات الإسلامية المتخلفة عن الآخر بأسباب المدنية والتقدم، فـ"المسبقات الثقافية، الواضحة أحيانا والمستبطنة أحيانا أخرى، فهم الآخر ومحيطه فهما عميقا مجردا وتحجب بالتالي عن المشاهد صور الآخر كما هي في الواقع".
• السياق التاريخي للرحلة الصفار إلى فرنسا
اكتملت مع نهاية القرن 19 صورة أوربا القارة القوية بما وصلت إليه من تقدم في مختلف المشارب الثقافية، أوربا المعتدة بقوتها العسكرية الكبيرة، والمستعدة لمواجهة كل من يقف في وجه طموحاتها الإمبريالية التوسعية، كما اكتملت في نفس الفترة صورة المخزن المغربي العجوز والعاجز عن مواجهة كل هذه الأخطار المحدقة به، فالبلاد المغربية التي كانت تقلق الأوربيين، وترغمهم على شراء ودها، حتى تتمكن أساطيلها من المرور بسلام، باتت في وضع الضعيف الذي يكاد يداري ضعفه الشديد أمام الآخرين الأقوياء، فأوربا دخلت القرن 19 معززة بمنجزاتها السياسية والاقتصادية والتقنية والثقافية، والفكرية، أما المغرب، ولأسباب تاريخية وبنيوية، لم يعرف قط أي تطور يذكر في مجال الفكر، والاقتصاد، والتنظيم السياسي والإداري، وهذا يدل فيما يدل، على انتهاء زمن الانطواء على النفس، والعيش بعيدا عن فضولية وتدخل الأوربيين في شؤون البلاد قد ولى وباد، ولاسيم بعد 1830.
• احتلال الجزائر الصدمة الحقيقية.
كان أبرز حدث هز جيل محمد الصفار هو الاحتلال الفرنسي للجزائر سنة 1830 ، فالمغرب الذي لطالما واجه التحديات العسكرية الخارجية، التي كانت تدق شواطئه، وجد نفسه اليوم يواجه عدوا يقاسمه المجال الترابي مباشرة دون فاصل مائي، يجب أن يتم طرد العدو إلى ما ورائه، عدو قد يقطع عنه امتداده الطبيعي في مجال بلاد الإسلام، وقد يمنع عنه التنقل لأداة فريضة الحج، وفي دلك ما لا يتيقه لا المخزن وعلى عامة الناس، لذلك وجد المخزن، ممثلا في السلطان "المولى عبر الرحمان" نفسه مضطرا إلى قبول بيعة سكان تلمسان، على الرغم من المعارضة الأولية التي أبان عنها فقهاء فاس، باعتبار أن بيعة "التلمسانيين" ما تزال معقودة في أعناقهم لصالح السلطة العثمانية، وحتى عندما لم يتوفق المخزن المغربي في مهمته القديمة-الجديدة في التراب الجزائري، وجدناه يؤازر المقاومة الجزائرية الممثلة في الأمير "عبد القادر بن الشيخ محي الدين" مؤازرة قوية، على الرغم من إدراكه أن الأمر لا محالة جالب له من المتاعب مع الفرنسيين ما لا بداية له ولا نهاية، لقد مان المخزن واعيا بضرورة تأمين ما بات يصطلح عليه استراتيجيو الحروب والحدود بـ"العمق الأمني" وفي هذا الصدد يقول الأستاذ علي المحمدي "لم يفت المخزن الوعي بخطورة تمزق المجتمع الجزائري على استمرار السيادة المغربية (...)، سارع المخزن إلى وضع استراتيجية تقوم على تمديد الحدود المغربية الشرقية في التراب الجزائري، قصد تشكيل منطقة عازلة مفتوحة على المغرب" والهدف الأساسي كان محاولة وقف الزحف الفرنسي تجاه المغرب، ويذهب المحمدي إلى اعتبار أن المغرب كان يواجه هذا الزخف بحرْكة جزائرية موالية، يتزعمها جزائري لا تخف على الملاحظ علاقته القوية مع السلطان المغربي على الأقل في بداية المقاومة، واستمرت العلاقة على هذا النحو، السلطان المغربي يعتبر مساعدة عبد القادر الجزائري واحبا شرعيا، والأمير عبد القادر يحفظ للمغاربة صنيعهم، ويجاهد تحت راية سلطانهم، وبالإمكانيات الضعيفة التي كانوا يتوفرون عليها، لكن واقع الحال كان قد أجرى مياه كثيرة تحت جسور هذا التعاون، سرعت بهدمها، وعن هده الوضعية يقول عبد الله العروي " إن كلا من عبد الرحمان وعبد القادر يلجأ إلى منطق الفقه في مواجهة خصمه المسلم، والى منطق السياسة كلما خاطب الفرنسيين ... لكن الفقهاء في فاس وفي القاهرة لا يعتبرون السياسة، كانت فتواهم دائما لصالح عبد القادر دون الالتفات لعواقبها السلبية على العباد والبلاد، في هذه الظروف لم يكن السلطان يستطيع ولا يستطيع كل الظروف التخلي كليا عن المجاهدين الجزائريين فأعلن الحياد رسميا ومع دلك واصل تزويدهم بالسلاح والخيل، حصل ادن اتفاق ضمني بين السلطان وعبد القادر يساعد الأول الثاني في حدود استطاعته دون تورط ويقبل الثاني مبايعة الأول لأن هدا ما يفرضه الشرع الذي يحتمي به".
أمام هذا الحلف الفعال عملت فرنسا بكل الوسائل على تني المغاربة عن الاستمرار في تدعيم الجزائريين، واستخدمت لذلك التهديد تارة، والوعيد تارة أخرى، وكانت المحطة الفاصلة في السياسة الفرنسية تجاه الحلف المغربي الجزائري، هي اعيين الجنران "بيجو" حاكما عاما للجزائر، فقد عقد هذا الجنرال الدموي العزم على القضاء على عبد القادر، ولو تطلب منه الأمر الجواز إلى التراب المغربي، وذلك ما كان بالفعل، ولم تكتفي القوات الفرنسية بالخروقات الحدودية المتكررة، بل عملت على توجيه ضربتين قاسمتين لظهر المغرب في في 6 غشت من سنة 1844، الأولى همت قنبلة طنجة، والثانية همت تدمير الصويرة عن آخرها، ولا يخفى على الملاحظ أهداف فرنسا من هاتين الضربتين المفاجأتين، ففي أسبوع واحد كانت البحرية الفرنسية قد شلت الحركة التجارية في المرسيين الهامين، وبالتالي النأثير على المداخيل الجمركية للبلاد، ناهيك عن الهدف الترهيبي للمغاربة من مغبة مواصلة تدعيم المقاومة الجزائرية، فكانت بداية المتاعب المغربية مع جارته الجديدة، التي كشرت عن أنيابها التوسعية، بأن أكثرت من خروقاتها الترابية للمجال الترابي المغربي، فكان لابد من الحرب.
• صدمة هزيمة "إسلي" سقوط الأقنعة.
وقعت هذه، التي تسمى تجاوزا، المعركة، وهي التي لا تحمل من الاسم شيء، في الرابع عشر من غشت من سنة 1844 بـ"وادي إسلي"، وذلك بعد أن صارت القوات الفرنسية تتقدم في المجال "المشترك" بين المغرب والجزائر، متحججة بدريعة ملاحقة المقاولة الجزائرية، فسيطرت على منطقة "لالة مغنية" واستطاعت إحداث أضرار بمدينة وجدة في الشهر الذي سبق المواجهة العسكرية، كل دلك تم بعد أن اتقفت فرنسا وبريطانيا على كل الأمور صعيرها قبل كبيرها.
بعد سلسة من المناوشات المغربية الفرنسية، أرسل السلطان "عبد الرحمان"، ابنه "المولى محمد"، أو "العقون" كما يحلوا لبعض الجزائريين تسميته، بجيش مكون من حوالي 30.000 "رجل" ليضع حدا للزحف الفرنسي، المتمثل في جيش نظامي ، بكل ما تحمل الكلمة من معاني النظام، قوامه 8000 جندي، تلك المعاني التي ستعطي فعاليتها عندما التقى "الجمعان" في ساحة الوغى، إذ لم يكن أمام الفرنسيين إلا ساعة واحدة، حتى يطلقوا رصاصة الرحمة على أسطورة، باتت قديمة، اسمها الجيش السلطاني، أو الجيش المغربي القوي، ذلك الجيش المنتمي إلى منظومة متعفنة، ينخرها الفساد منذ سالف العصور، أو ما اسماه، فيما بعد، أحد العارفين بخبايا ما يجري ويدور، بداء العطب القديم.
لقد كان الفرنسيون مسلحون بالنظام والانضباط، بنفس درجة تسلحهم بكل ما استجد في عالم الحرب من تقنيات، أما "الجيش" المغربي فكان مسلحا بالغرور الزائد والتعنت المريض، والحشد الفوضوي الكبير، بنفس درجة تسلحهم بما فضل عن الآخرين من خردة معدات آلة الحرب، في غياب كلي لألة الدفية الفعالة في حروب التلاحم، وهكذا تحول من من المفروض أنهم يجاهدون عدوا كافرا، هزيمته مغنما، والثبات أمامه واجب ديني، وحتى الموت بسلاحه شهادة يطلبها عالي الهمم، تحولوا إلى لصوص أخبية وجوعى بطون، والحروب لا تكسب بمثال هؤلاء.
لقد كانت الهزيمة النكراء دليل قاطع على أن النظام والجودة أفضل بكثير من الكثرة، وهو ما يوجد عند العدو، يقول سعيد بنسعيد العلوي، كانت دلالة الصدمة إدن هي أن "الذات" تكتشف أن ما ينقصها من أسباب القوة يوجد عند "الأخر".
• الظروف العامة المحيطة برحلة عبد القادر أعشاش.
بعد هذه هزيمة إسلي المدوية، وما أعقبها من شروط الصلح المجحفة، من خلال اتفاقية "لالة مغنية" في 18 مارس من سنة 1845، وجدت النخبة المغربية نفسها في حيص بيص، بين من ينادي بالجهاد هروبا للأمام، ومن يبحث في نصوصه العتيقة عن تفسيرات لما وقع، هروبا للوراء، وبين هذا وذلك وجدت عناصر من داخل الجهاز المخزني المتهالك، بحثت في المسألة بأدوات العصر، فخلصت إلى تبدل الأحوال، وأن الذي كان بالأمس قويا، ولا يرى في المرآة إلا صورته، بات لزاما عليه البحث عند الآخر عن سر تفوقه، عله يقف عن أسرار ضعفه، بعد كل الوهن الذي اعتراه، وكان لما خلفه الرحالة العرب، وخاصة رحلة المصري "رفاعة الطهطاوي"، كبير الأثر في تنوير من يعنيهم الأمر بضرورة الاطلاع على الكيفية التي وصل بها الفرنسيون إلى هزيمة المغاربة بكل تلك السهولة، وهكذا وجدت رحلة الطهطاوي طريقها إلى خزانة وزير السلطان الصدر الأعظم "محمد بن إدريس"، وأصبحت فكرة تسيير رحلة استكشافية إلى فرنسا أمرا ممكنا، ومن باب معرفة العدو، واتقاء مكره.
• الدواعي المباشرة للرحلة.
محمد بن ادريس هذا هو الصدر الأعظم أيام السلطان "المولى عبد الرحمان"، ولطالما ناصب هذا الوزير الشاعر العداء للفرنسيين، وعمل بكل جهده وشاعريته على تأليب السلطان على الغزاة الكفار، لكن هزيمة "إسلي" غيرت في عقلية كل ذي عقل، فكان بن ادريس أحد هؤلاء، بأن أصبح ينتمي إلى "حزب" الداعيين إلى تحقيق المصالحة مع الفرنسيين، أعداء الأمس القريب، وهكذا تعزز معسكر الداعيين إلى الانفتاح على العدو، الذي ضم إلى جانب "بن ادرسي" كل من النائب السلطاني، وممثله أمام الهيئة الدبلوماسية "بوسلهام علي أزطوط" والدبلوماسي الفرنسي "ليون روش Léon Roches" الذي عمل جاهدا على تمكين دولته من ورقة سياسية رابحة، قال عنها "روش" نفسه، مخاطبا الصدر الأعظم بن ادريس" على الامبراطور أن يقدم لملكنا سلاحا فعالا يمكنه من الصمود أمام الرأي العام لرعيته، والسلاح المطلوب هو السفير"، فالمغرب من وجهة نظر هذا الفرنسي بات مكسور القوة، يصلح لأن يكون تحت تبعية التاج الفرنسي القوي، بالإضافة إلى حاجة الحكومة الفرنسية إلى إقناع رأيها العام بجدوى التضحية بأرواح خيرة من أبنائها، ناهيك عن الميزانيات الكبيرة المصروفة على الحرب في الجزائر، والتي باتت في حاجة إلى مبرر قوي لأوجه صرفها، والسفير المغربي أحسن وسيلة لتبرير كل هذا والقول للفرنسيين بأن قواتهم تحقق التقدم، وكما تخوض الحروب وتنتصر فيها فهي تحسن تحقيق السلام وجلب الصداقات الدولية.
أما الطرف المغربي فقد كان معترضا على أمر السفارة في البداية، ومتحفظا على مسالة التقارب مع الفرنسيين أصلا، وخاصة بعد أن وقع معاهدة لم يكن راضيا على العديد مما جاء فيها معاهدة "لالة مغنية" في 18 مارس 1845، لكن الأيام والشهور، والعزم الكبير الذي أبان عنه "ليون روش" في اقناع المغاربة بالجدوة الكبيرة من أمر السفارة والسفير، بالإضافة إلى رغبة القيميين على الأمور في البلاد في الاطلاع على أحوال البلاد الفرنسية عن قرب من واحد من أبناء دار المخزن الثقاة، يستطيع أن يمثل السلطان ،وينقل له ولحاشيته أسباب الحضارة الفرنسية نقلا أمينا كافيا للإجابة على كل تلك الأسئلة التي خامرت دهن المغاربة عقب الهزيمة المعلومة، كل هذه العوامل عجلت بقبول المغاربة للأمر، بل وتنافس القربيين من السلطان في اقتراح من رأوا الأنسب إلى تحقيق المدار من الرحلة، وتمثيل السلطان أحسن تمثيل.
وهكذا وقع اختيار السلطان على عبد القادر أعشاش، عامله على مدينة "تطوان"، ليكون السفير المعول عليه لفك طلاسيم الثقافة الفرنسية، بعد أن اقترح بن ادريس مرشحه وبوسلهام مرشحه، بتأثير غير مباشر من "ليون روش"، الذي وضع الصفات التي من الواجب أن تتوفر في السفير في رسالةٍ إلى بوسلهام جاء فيها "...أن يكون ذا مظهر خارجي مهيب، متصفا بالذكاء واتقاد الذهن، وأن يكون من ذوي الحسب وانسب، ويحتل مكانة سامية في الدولة"، وعبد القادر أعشاش هذا هو بن محمد أعشاش باشا تطوان القوي، الذي استطاع أن يسدل رداء الأمن على جميع إيالته، حتى بلغ من الأمن في مدته، أن كان النساء يبتن في الجنانات والغراسي وحدهن بدون رجل ولا يخفن إلا الله، على حد تعبير مؤرخ المدينة محمد داوود، توفي محمد أعشاش فخلفه ابنه عبد القادر في الإيالة وهو ابن الثامنة والعشريين، ولم تمض سوى بضعة شهور حتى قلده السلطان أمر السفارة، التي كان والده قد سعى إليها واعدا السلطان بالتكفل بكل مصاريفها، ولعل هذا هو العامل الأساسي الذي جعل السلطان يرجح كفة هذه العائلة الثرية، وفي ذلك يقول الداهية "ليون روش "إن اقتراحه تحمل كل مصاريف السفارة هو الذي جعل قرار السلطان يكون لصالحه".
وعندما كتب السلطان إلى عامله على تطوان عبد القادر أعشاش، يعلمه بأن طلب والده في السفارة قد لاق القبول، ويوصيه بما يتوجب عليه القيام به والاستعداد له، استعرض السلطان بعضا من الصفات الواجب توفرها في السفير "...من النجابة والهمة والمعرفة بالأبهة والقوانين" وأضاف موجها سفيره لمن يجب أن يصحبه في سفره، من العاقلين العارفين بأحوال الأجانب، وخاصة االفقيع العالم بأمر الدين، يقول السلطان "عين من يصحبك في وجهتك من ذوي العقل والمروءة والدين والمعرفة بقوانين الأجناس، ولابد لك من عالم صلاة وقراءة، وما يعرض من جوانب أحبارهم، فإنهم يبحثون المسلمين كثيرا، عموما وخصوصا في أمور الاعتقادات والديانات، لتوجد جامعا لما لابد منه من الأمور"، هذا التأكيد على العالم الفقيه يستبطن تمثل خاصا للآخر في نفسية السلطان، وخاصة الجانب العقدي للآخر، وكأن السلطان باعتباره أميرا للمؤمنين، يحرص على السلامة الروحية لرعاياه حتى خارج البلاد، وهي المهمة التي لم يكن في المدينة من هو أجدر من الفقيه، والعالم، والقاضي، والكاتب المخزني، محمد الصفار صاحب الباشا عبد القادر أعشاش.
• الصفار الفقيه والعدل والكاتب المخزني
هو أبو عبد الله محمد ابن عبد الله الصفار، الأندلسي الأصل، والتطواني المولد، من أسرة أندلسية نزحت مع من نزح من الأندلس عقب محاكم التفتيش إلى المغرب، لقب والد بالجياني نسبة إلى مدينة « jaén » جايين الأندلسية، تاريخ مولده مجهول ومكانه معلوم، ودالة على المستوى الكادي المتواضع الذي عاشته الأسرة الصفارية.
وعلى غرار مجايليه أخد الصفار تعليمه الأولي في مسقط رأسه، تطوان، ولا تمدنا المصادر التاريخية بكبير معلومات عن الشيوخ الدين تتلمذ الصفار على أيديهم في المدينة، بعد هذه المرحلة اتنقل الصفار إلى فاس حاضرة المغرب العلمية-التعليمية، لتلقي علوم عصره، فاستغرقته الرحلة التعلمية في المدينة أكثر مما تستغرقه عادة لدا أقرانه، لقد مكت الصفار في المدينة زهاء الثماني سنوات يغرف من ينابيع علمها الكثير، فحضر الحلقات الدراسية الرسمية، التي جعلته يتقن علوم الفقه والحديث والنحو والأصول على يد المشاهير من أمثال "عبد الرحمان الحجرتي"، كما حضر تلك الأمسيات التي كانت تعقد خارج القرويين، ويحضرها المتميزون من الطلبة، يتدارسون فيها البلاغة والإنشاء من أجل التحكم في ناصية اللغة العربية، ثم عاد الصفار إلى تطوان وفي جعبته لقب الفقيه، كرمز لأحاطته بعلوم الوقت، تلك الصفة التي مكنته من التحول من مكانة اجتماعية بسيطة إلى أخرى، الأكيد أنها أرفع من الأولى، في مدينة شبه منغلقة كتطوان، تلك المدينة التي كانت تعيش الازدواجية على أكثر من مستوى:
• ازدواجية ثقافية تمظهرت في النازحين الأندلسيين ذوي الأنفة الحادة والتميز الحضاري الواضح، والجبليين البدو ذوي الثقافة الدينية البسيطة والمغرقة في المحافظة على دأب كل من يسكن الأماكن المغلقة طبيعيا.
• ازدواجية اقتصادية نجمت عن الفوارق المعاشية الواضحة بين الأندلسيين والجبليين، فالأوائل استطاعوا أن يحسنوا مستوياهم المعيشية بفضل ما كانوا يتمتعون به دربة على التجارة وعلى امتهان الحرف، في الوقت الذي بقي الأخرون حبيسي ما كانت تمتاز به حياة الجبل من ضيق في العيش.
• ازدواجية دينية ناتجة على انفتاح مارسه الأندلسيون وانغلاق مطبق مارسه الجبليون سواء في الشق الديني السني، أو في الشق الطرقي الذي رسخت الزاوية الدرقاوية، ناهيك عن العنف الاخلاقي السلبي الناتج عن الاتصال المباشر بالمسيحية عن طريق القاعدة المتقدمة لها بالشمال المغربي، أي مدينة سبتة، أو عن طريق المؤثرات الآتية من مدينة طنجة المتواجدة ليس بعيدا عن تطوان.
ومضت حياة الصفار بسيطة في تطوان يمارس وظيفة العدل، ينوب عن القاضي في غيابه، ولا ينسى أن يعطي دروسا نظامية وأخرى تطوعية للراغبين في ذلك في المسجد خلال أوقات انتظار الصلاة، وكا الحدث الأبرز الذي هز حياة الصفار ونقله من طور إلى آرخر، هو التغيير الذي فرضه السلطان على مستوى البنية الإدارية لعملات للدولة، القاضية منها إلزام بشوات المدن وقياد البوادي باتخاذ كتبة محترفين يسهرون على تحرير المراسلات الرسمية مخ الجهاز المخزني المركزي، فما كان من باشا تطوان إلا أن اتخذ من الصفار كاتبا رسميا له، كيف لا هو الفقيه العالم في كل الإيالة، وبذلك لزم الصفار مجلس الباشا محمد أعشاش ومن بعده مجلس ابنه عبد القادر أعشاش، فكان فقيها مستشارا في كل الأمور التي تستشكل على أعشاش من الناحية الشرعية، لكن حبه للتدريس وممارسة العدلية ظل يسكنه حتى بعد أن أصبح ذو مكانة اجتماعية رفيعة.
وبهذه الصفة – الكاتب المخزني والفقيه العالم بأمور الشرع- وقع اختيار عبد القادر أعشاش على الصفار مرافقا له في رحلته إلى بلاد الفرنسيس، امتثالا للأمر السلطاني القاضي بإزامية أن يكون موكب الرحلة مرفقا بفقيه عالما بأمور الدين والشرع، وهكذا كان خين رافق الصفار موكب الباشا أعشاش وسجل كل الأمور التي استرعت انتباهه أتناء الرحلة، وعندما عاد إلى المغرب عكف على استرجاع كل تلك الذكريات واستخراج الأوراق التي سودها في بلاد الكفار، فأعاد تركيب الأحداث في كتاب جامع نزولا عند أمر السلطان المتعطش إلى معرفة ما كان عند الآخر وعاب عند الذات.
على أن حياة الصفار ستنقلب رأسا على عقب، من حياة الدعة والهدوء إلى حياة المكر والدسائس المرتبطة بعيش في كنف السلطان القصوى، وقد ارتبط هذا الانقاب بالباشا أعشاش ثانية، ذلك أن هذا الثري، الذي قدم للسلطان خدمة تمثيله أمام الفرنسيين بميزانية كاملة من ماله، وضعت المؤامرات أمام ألية السلطان الغادرة فاستدرج الباشا الشاب في إحدى الأعياد الدينية إلى القصر السلطاني، وفي باله أن الأمر اعتيادي يتعلق بتقديم هدية العيد، لكن المبيت كان أكبر مما حسبه الحساب، إذ ما أن وطئت أقدامه مجال الحرس السلطاني حتى ألقي عليه القبض، ألقي به إلى غياهب السجن الرطبة، أما محمد الصفار فقد نجى بحسن صنيع القدر، وبركة الزاوية الفاسية، التي "زاوكَ" بضريحها، من السجن، لكنه ظل شبه مسجون بالضريح قرابة الأربعة أشهر، إلى أن تدخل له بعض أصحاب النوايا الحسنة، فألحقي بحاشية السلطان على المستوى المركزي، تكلف بادئ الأمر بتعليم أبناء السلطان وتهذيبهم، وانتهى به الأمر صدرا أعظم في الأيام الأخيرة من حياة السلطان عبد "الرحمان بن هشام"، واحتفظ بمنصبه أيام السلاطين محمد بن عبد الرحمان وخلفه المولى الحسن.
• صـدفـة اللـقـاء مـع الـجـديــد.
بعدما رُتبت الأوضاع خلال سنة من الاستعداد، خرجت سفارة عبد القادر أعشاش، من مدينة تطوان قاصدة فرنسا، على متن المركب الحربي « Le Météore » "المتيور"، في شهر دجنبر من سنة 1845، حيت ركبها السفير ومرافقوه من مدينة طنجة، في وفد تكون إلى جانب الصفار والباشا أعشاش، من صهريه، محمد اللبادي الطاعم في السن، والحاج العربي العطار، الذي يتكلم الإسبانية بعض الفرنسية، بسبب الأصفار التجارية التي سبق له القيام بها، بالإضافة إلى أحمد العياط، الذي كان المسؤول الأول عن قضاء حاجيات السفير، ناهيك عن المخازنية التسعة المرافقين للرحلة.
• في الطريق إلى باريس.
• أول لقاء للصفار مع الجديد كان من خلال المركب التي أقلت الوفد من طنجة إلى فرنسا، تلك المركب التي وصفها الصفار قائلا "وقد كان بعت لنا من نحن متجهون إليه مركبا عظيما من مراكب النار المعروفة بالبابور، قد انتخبه لنا من أحسن ما عنده استجلابا للألفة وحفظا للمودة" وهي في الحقيقة إحدى المراكب التي كانت تستخدم في تمريض الجنود الفرنسيين المحاربين في الجزائر أثناء إعادتهم إلى فرنسا، مركبا عادية صغيرة الحجم، لم ترق القنصل الفرنسي في طنجة، ولا راقته الرتبة العسكرية الصغيرة لرئيسها، ومع ذلك اعتبرها الصفار مركبا عظيمة تليق بالسفارة، لتستمر الرحلة بحرا زهاء الخمسة أياما، حاول الفرنسيون خلالها بكل الوسائل الترويح على المسافرين، لكن الصفار ظل على تحفظه وقلة انشراحه، بحسب ما سجله قائد المركب الملازم الأول "جويفروى"، قلة الانشراح هذه يمكن تفسيرها بالخوف من البحر الذي قد تملك الصفار في الرحلة وخاصة وأنه أورد آليات قرآنية تبجل البحر، واليس بسبب موقف التحفظ الأصيل في الصفار.
• ثاني لقاء للسفارة والصفار مع الجديد من جلال الليلة التي قضوها في مرسى « Golfe des lions » التي قصدتها السفينة للتزود بما تحتاج إليه من الوقود، هنا وجدنا الصفار يعتدل في وصفه لتلك الميناء، فيعتبرها "...مرسى صغيرة لاكنها لإتقان وإحكام صنعتها وحسن مدخلها وبناء شواطئها تلحق أو تفوق الكبيرة، ليس فيها رياح ولا تمويج، فيصير المركب في داخلها كأنه في وسط صهريج" هنا نستشف أن الصفار يعقد مقارنة واضحة مع ما عانته السفينة "الميتور" عندما همت بإركاب وفد الرحلة في طنجة، تلك المرسى الكبيرة التي اضطرت السفينة إلى انتظار أيام عديدة إلى هدأت حركة الأمواج الناتجة عن الرياح القوية التي تعيشها منطقة "البوغاز" على طول السنة، لقد كانت ملاحظات الصفار تقنية دقيقة، تنم عن معرفته السابقة بشؤون الموانئ ولا غرابة باعتباره ابن مدينة ساحلية. كما أن الصفار استطاع أن يفرق بين الحاضرة والبادية في حديثه عن هذه المدينة الصغيرة.
• ثالث لقاء للصفار مع الجديد كان من خلال السفر البري من مرسيلية إلى باريس، والذي أفرد له في الرحلة بابا خاصا، بدأه بلف "اعلم" على الرغم من أن نص الرحلة موج بالأساس إلى حضرة السلطان صاحب الزمان، مع ما يقتديه الأمر من حسن التأدب مع البيان، لكن ما شاهده الصفار في هذا السفر أخرجه عن طور التعقل إحترام المقال، فكان الأمر الغير الاعتيادي الأول هو ما اسماه بنفسه قانون السفر، حيت تنتفي الحاجة إلى اصطحاب الزاد والمال، وحيت العمارة متصل ببعضه ببعض، والعمران يوفر للمسافر ما يحتاجه في سفره من المأكل والمشرب والمأوى، لقد دقق الصفار في وصفه لـ"لأوكنضات" وللـ"بوصاضات" وأعطانا الفرق بينهما بدقة، مع تفصيل الحديث في دقائق أثاثهما، وما تحتويه غرفها من الأغراض الحياتية، وقد لفت انتباهنا أن الصفار تحدث بكثير من الانبهار عن هذه الأثاث وهو الذي حالس ناشا تطوان الغني، واطلع ــ محالة عن مفروشات داره ــ لكنه نسي كل ذلك في حديثه عن هذه الدور، لفت انتباهنا غياب أي إشارة للأحكام القيمية الدينية، وخاصة أثناء حديثه عن الصور والتماثيل وآلات الموسيقى التي أثثت بها جنبات البيوت، رغم أن المنطق الديني له موقف واضح من هذه الأمور، الأكيد أن الصفار على بينة منه.
• رابع لقاء للصفار مع الجديد كان من خلال وسائل النقل، المعتمدة في إيصال الوفد السفاري المغربي إلى باريس، الأمر يتعلق بما أسماه الصفار بــ"الأكداش والكراريص"، تلك العربات التي تجرها الخيول، والتي لم يسبق للصفار بها عهد، لقد كان انبهار الصفار بها جليا، لدرجة أن نعتها بــ" ... بيت من البيوت، لا يخاف راكبه من ريح ولا مطر ولا شمس ولا حر ولا برد لأنه داخل بيته ..."، وهكذا غاص الصفار في الحدث عنها وعن أنواعها والأعراض المستعملة لأجالها، وكأنه يتحدث عن إحدى المعجزات الربانية، بالإضافة إلى انبهاره بالمستوى الرفيع الذي الفرنسيون فيما يخص العناية بالطرقات واالقناطر، حتى بات عندهم من العلوم، تفرد له التآليف الكثيرة، لقد كان الصفار دقيق الملاحظة منبهرا إللى حد كبير، وخائب الظن في مرات عديدة، إذ يقول متحدثا عن القناطر " وليس لهم نهرا ولا خندق ولا حفير ولا خليج إلا عليه قنطرة. فما رأينا في طريقنا هذه من يخوض نهرا قط برجله أو دابته".
• خامس لقاء للصفار مع الجديد ما يزال يتعلق بالسفر البري إلى باريس، الأمر يتعلق بمستوى الأمر في الطرقات، وهو ما تحدث عن الصفار بإطلاقية كبيرة، تنم عن الانبهار العظيم، حيت اعتبر أن الأمن مستتبا في البلاد ليلا نهارا، وهو الغريب عن البلاد، المسافر في موكب الأكيد أن الفرنسي حرص كل الحرص على اخفاء كل ما من شأنه أن ينغص عن الزوار سفرهم ورحلتهم الاستكشافية المدروسة بدقة كبيرة.
• سادس لقاء للصفار مع الجديد، تأتي من خلال ملاحظاته الخاصة بكل تلك المشاهد التي مر بها في الطريق إلى باريس، أي بالعمارة والعمران، لقد وقف الصفار على غياب مشاهد لطالما وقف عليها في بلاده، هي مشاهد الخيم والنوايل، حيت كان الانسان المغربي في الأغلب الأعم يسكن، أما الفرنسيين فبيوتهم بناء صلب، لا فرق كبير فيه بين ما يوجد في المدينة وما يوجد في البوادي، على أن مسافة الرحلة القصيرة أعجز من أن تمكن الصفار من الخروج باستنتاجات كبيرة كتلك التي عبر عنها بقوله "وقد رأينا في طريقنا هذه ما يشهد شهادة حق [والفقيه العارف أعلم بمدلول شهادة الحق هذه في ميزان العمل الديني] لأهل هذه البلاد بالاعتناء التام والتبصر لأمور دنياهم وإصلاح معاشهم وإتقان تدبيرهم، فهم جادون كل الجد في عمارة الأرض بالناء والغرس وغيره، لا يسلكون في ذلك طريق التساهل ولا يصحبهم فيه تغافل ولا تكاسل..." ، هي جملة واضحة، دالة دلالة كبرى على الانبهار الكبير بما عند الآخر من حضارة، جعلت الفقيه العارف بمعنى شهادة الحق، يغامر بكل معقوليته ويعطي للفرنسي شهادة كبيرة بحسن تدبير الأمر، خلال سبعة أيام من السفر بين مارسيليا وباريس، وهي مدة لا تكفي حتى للتعرف على قوانين التنس دأبهم في أعمالهن، ناهيك عن الشهادة لهم أو عليهم.
• سابع لقاء للصفار مع الجديد، كان ما اسماه بــ"طريق الحديد" وقصد به القطار، لقد وصف الصفار توصيفا عجيا يبعث على الضحك ابتداء، لكنه يفصح عن افتقاد الأنا الواصفة لشيء تماثل به الاختراع العجيب، الذي وقفت أمامه مشدوهة لا حول ولا قوة لها ولو بوصفه، كيف لا وهي الذات التي أعجبت بالكراريص حد الافتتان، وهكذا عند أراد الصفار أن يتحدث عن سرعة هذا "الشيء العجيب" قال "...يساير الطير في الهواء، بحيث قطعنا المسافة في ساعتين ونصف، إلى وكنا ننظر جوانب الطريق فلا نرى ما فيها من الأحجار إلا كأنها خيوط متصلة ذاهبة معنا، ولا نحقق الحجر وغيره ..."، لقد أطال الصفار الحديث عن القطار، لكن حديثه كان موضوعيا، واصفا أمينا لما رآه، وخلب لبه، على أنه لم يقتصر فيما ما يبدو على وصف ما لمحته عيناه، بل لعله سئل واستفسر، فخلص إلى أن شأن القطارات في هذا البلد ما أقامته الدولة وما أقامه التجار وهو الغالب، على مسائل الشركة المقننة بالعقود المضبوطة.
هذه نماذج فقط تظهر الانبهار الكبير الذي اعترى الصفار في رحلة بين مارسيليا وباريس، تلك الرحلة التي دامت سبعة أيام تحقق فيها للصفار الإعجاب الكبير بالآخر، لدرجة أعمت عينه عن رأيت المعقول فيه إن لم نقل القبيح، فلا دم الفقيه الخمر التي قال عنها أنها " أنها من ضرورات عيشهم إذا أريقت خمرهم لفاضت منها البحار" فما بالك بالصفار يرى باريس لأول مرة في حياته.
• الصفار في باريس: الأنا المنبهرة وسط الحضارة.
قلنا أن الصفار أبدى من الانبهار لأحول الفرنسيين الشيء الكثير، وهو فقط في الطريقة إلى مفخرة البلاد الفرنسية عامة، عاصمة الأنوار منذ الزمن البعيدة، لقد تمكن الصفار من التجوال من معطيات كثيرة تخص المدينة حتى قبل التجوال فيها، فكانت ملاحظاته في جانبا منها تتسم بالموضوعية ـ على الأقل لأنها نقلت عن غيرهاـ كما كانت مشاهدات طابعها العام الانبهار.
يقول الصفار "هذه المدينة غاصة بأهلها، وهي بالنسبة لغيرها من المدن بمنزلة يوم السوق عندنا مع الأيام التي لا سوق فيها"، الأنا في هذا المشهد لم تجد في مخيالها ما تشبه به كثافة الناس في باريس غير يوم السوق، أما عن عدد السكان فيقول الصفار أنه سمع من غيره أنهم مليون شخص، وهو الرقم ذو الدلالة الكبيرة لو أفصح الصفار عن الشخص أو الأشخاص الذين زوده بها، رقم ثان أورده الصفار بهذه الصيغة، ويتعلق بـعدد الفنارات التي توجد بالمدينة، والتي تجعلها ليلها مضاء، يقول الصفار "يقال إن فيها ماية ألف فنار وكلها موفوعة على أعمدة ممن الخشب محكمة الإنزال والتصفيف متساوية في العلو"، لقد كانت الأنا مشدوهة بكل مظاهر المدنية في باريس، لدرجة احتارت في ما يجب تقديمه أو تأخيره في الوصف، وهكذا وجدنا الصفار يصف الأسوار، والفنارات، والقلاع والأسواق، والحمامات، وخيول العسكر، والكراريص وخيولها النظيفة، التي هي "كلها في غاية الشبع"... بل لقد وصف حتى سبل قضاء حاجة الإنسان الطبيعية، ليشده بمنظر نهر المدينة العظيم (نهر لاسين"، وقناطره العجيبة، بين التي أقيمت على أقواس الحجر، أو تلك التي تستند على أعمدة الحديد، على أن التي كانت معلقة، أجهزت على ما تبق للصفار من مخزون الدهشة، على أن الصفار وقع التناقض، وغلبة تكوينه الفقهي حين تحدث عن دواعي استعمال الباريسيين للكراريص، فقال أن السبب يعود إلى "حب الرياء الذي طبعوا عليه"، كما اعتبر أن كبر المسافة يحتم عليهم اتحاد الكراريص، وفي ذلك تناقض واضح.
• الصفار في المسرح "التياتروا أو الكومزية أو الأوبرا" كما عبر عنه.
قد يكون المسرح أكبر لقاء للصفار مع الجديد، ومع ذلك فقد تلقاه بإيجابية كبيرة لا تستقيم وذهنية فقيه عالم أتى من بلاد لم يمض على هزيمتها في حرب مذلة حوالي السنة من الأيام أمام ممن هو بدارهم، لم يعلق الصفار ببنت شفة وهو يتحدث عن "جواري مزينات بأحسن الزينة أجمل اللباس" ممن هن مشاركات في لعب المسرح، ولا هة علق عن أدوار العشق والتناشد الممثلة على خشبته، لقد كان نظر الصفار أكبر من مجرد الوقوف على صغائر مثل هذه، بل نظر إلى المسرح من زاوية وظيفته الحضارية في المجتمع.
بين الصفار دون مركب نقص، كل المسرحيات التي كانت تمثل في التياتروا، من مسرحيات تمثل أدوار قساوسة الكنيسة يعاقرون الخمر، إلى أدوار العشق والغرام، إلى أدوار معارك "الكفار" مع المسلمين، دون أن يعلق بشئ مما ألفناه عند الفقهاء، بل لقد تناولوا الأنبياء والجنة والملائكة والأموات والصفار جالسا يتفرج بكل طمأنينة غريبة كل الغرابة عن أحد خريجي القرويين يزور باريس لأول مرة، أهي الدهشة من الجديد أم شيء أخر لا علم لنا به إلى الآن.
• لقاء الصفار مع "الكوازيط" الجرائد.
يقول الصفار متحدثا عن الجرائد "الكوازط" "فالكوازيط عندهم من أهم المهمات، حتى أن أحدهم قد يصبر على الأكل ولا يصبر على النظر في الكازيطة"، وقد أرجع الصفار شغف الفرنسيين بالجرائد إلى شغفهم بجديد الأخبار، على الرغم من إقراره بأن أخبار "الكوازيط" ليست صحيحة مائة بالمائة، وانطلق واصفا الطريقة التي تعمل بها الجرائد، وتوزع بها على زبنائها، وثمنها والموضوعات التي تكتب عنها، معتبرا أن هذا الشعب مقدس لحرية التعبير، مدافع عنها، بل وخالع لطاعة ملوكه إذا ضيقوا عليه في حرية التعبير، كما حدث مع شارل العاشر، وفي كل هذا يظهر أن الصفار متأثر حد الانبهار بما قيل له، إذ كيف له أ ن يعرف إذا ما كان الفرنسيون يصبرون على الجوع ولا يصبرون على افتقاد الجرائد.
• لقاء الصفار مع طباع الباريسيين.
وقف الصفار على العديد من طبائع البارسيين دون أن يستغربها أو يستنكرها، بل ذهبت به الجرأة أن جرب العديد منها، لكن فرية الانطباع ظلت تلازمه، ونقيصة الانبهار قودت توصيفاته، وهكذا تحدث عن "الخفة والطيش" وعن عادة الجلوس" الذي هو عيب عند الرجال في أوقات المسامرة، والالتفاف حول كثيري الكلام أفيده، وممن طباعهم كذلك الحدة والشرارة والأنفة والتبارز، كما انتبه الصفار إلى عناية الفرنسيين بالنظافة، وإجادة صنعة الآدب والفنون، حتى أن غيرهم من الاجناس يرسلون أبنائهم إلى باريس لتعلم كل ذلك.
على أن الذي أرجع الصفار عن انبهاره كان إعابته عليهم مسألة التبول على في الأزقة "أصول الحيطان"، وكع ذلك كاتن إعابت الصفار عنهم عابرة، إذ سرعان ما أشار إلى عرض الأزقة الكفيل بإزالة الرائحة الكريهة، وقد انكشفت "لبرالية" فقيهنا القروي عند حديثه عن النساء الفرنسيات فوجدناه يصف الجمال ويتفنن في ذلك، بل وينطلق لسانه بالشعر الجميل ، و"يلهى عقله ويدهل" على حد قوله، فلا حديث عنده عن السفور أو التبرج، أو مزاحمة الرجال في ميادين العمل، كما كان دأب من هو في شاكلته في الفقه القروي.
ومن الطبائع الذي جلبت انتباه الصفار ممن يتعلق بمسألة الأكل عند البارسيين، فأورد لذلك فصلا خاصا أطنب فيه الحديث طبائعهم في الأكل، ومن ذلك عدم الأكل باليد ولا الالتفاف حول صحن واحد، ولا الجلوس على الأرض، وأفراد كل واحد بأنائه وكأسه، ثم انطلق فقيهنا في تعداد ما يأكله البارسيون زكا يشربونه فدقق الصورة حتى صارت قلمية أبلع من الصورة الفوتغرافية، لكن غيبها ظل هو الانبهار والنمطية والتعميم وكأن المجتمع طيقة واحدة، لا فروق فيها ولا مستويات.
• اللقاء مع ملك فرنسا.
كان اللقاء مع الملك الفرنسي في اليوم التالي الذي أعقب دخولهن باريس، وهو اللقاء الذي وصفه الصفار في أدق تفاصيله، فبدأ بالحديث عن "الكودشيات" الأربعة التي أقلت الوفد من محل الإقامة بشارع "الشمزيليزي" بتعبير الصفار، إلى القصر الملكي، الذي راعه تصميمه وزخرفه وأبهته، ليعود الصفار إلى قاموسه الفقهي مستنجدا، فأورد قوله تعالى "ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم، زهرة الحياة الدنيا، لنفتيهم فيه"، وهنا نطرح السؤال عن معزى العودة إلى الاحتماء بالنص المقدس، وكأن الصفار يصطدم الجديد لأول مرة، على كل فقد استقبل الملك الفرنسي الوفد المغربي بما ليق به ، حسب الصفار، وتليت عبارات الكلام "المزور"، أي الكلام البرتكولي الذي يقال في مثل لحظات الاستقبال هذه، بل وحظي الوفد باستقبال فخم آخر على العشاء مع الملك وزوجته، ثم تحدث الصفار عن الاحتفالات التي أقيمت بمناسبة رأس السنة الميلادية الجديدة التي شهدها الوفد في قصر الملك، وعن التي هنأت الملك.
• الصفار في دار الكتب.
أخيرا وصل الصفار إلى وصف أحب الأماكن إلى قلبه، ميدان الكتب صنعته، فأخد في الوصف الدقيق، للرفوف والصناديق، وعن نظافة المكان، حسن ترتيبه، ولطف القيمين عليه، وإلمامهم بكل ما يتوفر فيه من الكتب على مختلف اللغات، على أ توجد الكتب العربية لفت انتباه الصفار، بل أرجعه وجود المصحف الشريف بين كتبهم إلى لاشعوره إذ لفظ لأن مرة لفظ الكفرة في مدونة رحلته يقول " طلبنا منهم الكتب العربية ، فأحضروا لنا مصحف
عظيما في مجلد كبير يحمله اثنان من الناس بينهما لكبره، وهو خط مشرقي لم ير مثله حسنا وبهجة ورونقا وكمالا. زلا يوصف ما فيه من الحلية والذهب مما يستحسن أن يكون في خزانة ملوك الإسلام أظفرهم الله به وأنقذه من أيدي الكفرة".
لقد نطقها الصفار على مضض، وهو الذي لطالما أبدى انبهاره بمظاهر الحضارة الفرنسية، وغض الطرف عن الكثير من مظاهر الانحلال في المجتمع الفرنسي، لكن تواجد القرآن بين أيديهم حرك فيه مشاعر الفقيه المسافر إلى مجتمع من المفروض أن لا تشد إليه الرحال، على أن الصفار وصف المجتمع الفرنسي بالكثير من الانبهار الذي لطالما أفسد الوصف وجهله بعيدا كل البعد عن الواقع الحقيقي لفرنسا في هذه الفترة الزمنية.
خلاصات
وقفنا مع الصفار في رحلته إلى فرنسا على العديد من مظاهر الحضارة الفرنسية، عكف الصفار على تعداد العديد منها، مظاهر حياتية، عاشها أو سمع عنها من غيره، وفقنا على انبهار الأنا المغربية بالآخر الفرنسي، بل ووفقنا على ذوبانها فيه، وهي الأنا الخارجة للتو من معترك الهزيمة القاسية، نسيت لفترات عديدة أنها أنا إسلامية داخل بيئة كافرة باصطلاح الفقهاء، والذي نقل لنا تلك المشاهد الرائعة واحد منهم، كما وقفنا على رجة تواجد المصحف بين أيديها، مما شكل صفعة للأنا أفاقتها من نومها واستكانتها له، لكننا ايضا وقفنا على روح التسامح المتبادلة بين الأنا والأخر، إذ لم يحدثنا الصفار، إلا بإشارات عابرة عن صدفة لقاء الأخر مع الآنا المغربية الغريبة عنه، بل حدثنا عن التقدير الذي أبان عنه الفرنسيون للوفد المغربي، وعن مشاعر الرومنسية التي بعتها تواجد أحفاد آل السراج بين الفرنسيين، أما اللغة باعتباره عائقا تواصليا فقد كان شبه مغيب على الرغم من تأثيره في الرحلة، وتأثيره على الصفار أساسا.
وخلصنا إلى أن أن الرحلة تقرأ في سياقها العام، فالا يمكن أن نفهم لماذا كل هذا الانبهار بمعزل عن روح الانبهار العامة تجاه الفرنسيين وخاصة بعد تفوقهم على الذات المغربية، وروح تقريع الذات، بل وجلدها بعد الانهزام أمام الآخر الكافر، الذي من المفروض أنه ضعيف نظرا لتسلحه بغير سلاح الأيمان والتأييد الإلاهي، ومن تم كان من المحق لنا أن نتساءل، هل فعلا وقف المغاربة على ما يمكن أن نسميه بالمراجعات الضرورية لفهم ذواتهم في ظل المقارنة مع الأخر، هل فعلا كان هزيمة إسلي درسا بليغا إلى من يهمم الأمر؟ هل استفاد أحدهم من خلاصات رحلة الصفار إلى فرنسا؟ وهل عمل الصفار نفسه على توظيف كل تلك الخبرات التي اكتسبها والعلاقات التي حاز عليها بعد أن واتت الظروف ليهمس في آدان القائمين على الشأن العام، ولعل صار أحدهم بوصوله إلى منصب الصدارة العظمى، ةيقةم ببعض الإصلاحات؟ نخشى أن يكون الجواب سلبيا.
沒有留言:
張貼留言
注意：只有此網誌的成員可以留言。