摘要
面對構成民族記憶發展的意識形態壓力，我們如何維持歷史批判的需求？這個問題在幾篇關於當代阿爾及利亞阿卜杜勒·卡德爾形象建構的文章中進行了分析，本文以涵蓋埃米爾在東方流亡時期的語料庫作為總結。領導人是否放棄了阿爾及利亞服裝以適應該地區的服裝習慣？這個問題導致阿爾及利亞歷史學質疑參觀者的證詞，甚至質疑照片文件。當談到分析一個看似無關緊要的細節時，即埃米爾眼睛的顏色，我們注意到，資訊不僅多種多樣，而且相互矛盾：在一個不完整的、不同的、有時是有爭議的文件中，如何不屈服於相對主義並且仍然管理管理證據？
奉獻精神
紀念布魯諾艾蒂安（1937-2009）
作者註釋
感謝 Guy Barthélemy、Hachmi Karoui、Claire Nicholas 和 Jean-Claude Vatin 對本文所做的校對 – 也感謝REMMM的匿名審稿人的積極評價以及他們為我提供的附加文件
全文
11852 年12 月21 日，阿卜杜勒·卡德爾離開了法國，他在那裡被軟禁了近五年。他將在那裡待到去世，於 1883 年。 除了 1855 年、1865 年和 1867 年在法國的三次停留（總共不到六個月）之外，他將在東方停留超過三十年，主要是在大馬士革，如果我們減去在布魯斯度過的三年，再加上聖地附近的十六個月和埃及的眾多通道，他在那裡待了大約四分之一個世紀。總的來說，如果我們考慮到他與父親一起進行的漫長朝聖，這位埃米爾一生中幾乎一半的時間是在阿爾及利亞以外度過的。然而，阿爾及利亞時期的文獻記載最為詳盡，從他一生中一直到今天，阿爾及利亞時期一直是最重要研究的主題。至於其餘的事情，這位埃米爾的生活似乎僅限於幾次爆發：訪問法國；他在 1860 年大馬士革反基督教大屠殺期間的干預；它出現在蘇伊士運河施工現場附近。該人物也因他的傳記中的一些不確定性而引起了學術爭議：他本來會接觸到“阿拉伯王國”的授予權，他對共濟會的堅持，他對卡比利亞叛亂的譴責。除此之外，還有相當平靜的生活：國家退休金領取者的生活——還有很多其他人——然而受到法國領事的監視制度，有時是麻煩的。
- 1 Haddad (2010)最近的例外 。
- 2它甚至沒有成為認真盤點的對象。請參閱我們的《河馬對話》版本(...)
- 3參見他的《靈修著作》版本（Abd el-Kader，1982 年）。在這一點上，布魯諾·埃蒂 (Bruno Etie) 的工作(...)
2歷史學家似乎對這段時期沒什麼興趣1。然而，埃米爾與眾多歐洲人和穆斯林人物保持的密切通信，儘管具有一定的傳統性，但仍將為我們提供關於他的政治和宗教思想演變的有趣跡象。這封信肯定不會被發表2 ：正是因為它的性格太過多樣化，而且太過恭敬。儘管在米歇爾·霍德凱維奇 (Michel Chodkiewicz) 3的開創性工作之後回歸到角色的真正精神層面，這顯示出真正的深化。至於政治層面，他對透過訪問（從巴黎、倫敦到麥加，經伊斯坦堡）以及無數次磋商了解的世界的反思，他在這一時期的真正發展仍未得到研究。然而，我們有一定數量的圖像文件，據我們所知，這些文件還沒有被真正分析過。它們很可能啟發我們了解他隨後建構的與世界的新關係。
虛假證言？
31988 年事件發生前夕，阿爾及利亞獨立後的生活將走上新的道路，一位重要的阿爾及利亞知識分子穆罕默德-謝里夫·薩赫利（Mohamed-Chérif Sahli，1906-1989 年）在一本小冊子中發表了在《阿爾及利亞報》上發表的一系列文章。該收藏的標題是：埃米爾阿卜杜勒卡德爾。法國神話與阿爾及利亞現實（1988）。這位呼籲「歷史去殖民化」（1965）的人就這樣結束了他一生的史學工作，旨在讓國家歷史重新站起來。這項重要的事業是全球性的，因為它旨在從根本上糾正殖民歷史所塑造的埃米爾形象，這本書的副標題很好地概括了這一點，這本書仍然是關於他的最佳專著：從穆斯林狂熱到法國愛國主義 （阿贊將軍） ，1925）。這位同時成為阿爾及利亞建國英雄的雕像必須進行一些整修。薩赫利滿懷信心地從事這項工作，透過詳細研究解決了雙方歷史學家之間所有有爭議的問題。他這樣做是帶著無可爭議的紀錄片關注，但也堅信挫敗虛假信息陰謀：試圖讓人們相信，在多年反對法國滲透的鬥爭之後，阿爾及利亞埃米爾終於團結起來支持殖民事業。
4因此，他呼籲建立一部意識形態史，毫無疑問是以共和帝國主義時代法國教科書的歷史為藍本的，其中每個人物都必須能夠體現道德或公民教訓。在這種邏輯中，偉人本質上是範式的承載者，這不是透過過於詳細的分析來提出問題的問題。如果爭論持續存在，例如關於法國大革命的“過度”，或者拿破崙的專制主義，那麼每一個的原因都會被聽到：渣滓仍然是附帶損害，但整體賦予了部分意義。這種以國家建設時代為特徵的全球化歷史很容易受到指責。它讓我們看到建構過程，並展示意識形態如何改造歷史。
- 4感謝伯納德·特拉蒙德（Bernard Traimond）透過他關於「對（...）的批評」的著作向我介紹了這一點。
5我們將嘗試分析的正是針對阿爾及利亞實施的這種方法，特別是阿卜杜勒·卡德爾在東方逗留期間的圖像。對於這些圖像，我們會採取批判的態度，甚至有點吹毛求疵，因為它關注的不是廣泛的特徵，而是細節、線索、症狀。正如我們所知，這種史學破解技術是由一位著名的英國偵探在調查中發展起來的，它與卡洛·金茲堡的作品在認識論上得到了結合。在這個主題上，我們還可以引用像諾頓克魯4這樣的作家，因為他對歷史學家如此樂意構建的偉大故事採取了毀滅性的行動，也因為他堅持認為事實反對「歷史學家」的全面乾預的殘餘阻力。
- 5最好質疑共濟會引起的恐怖的根源（...）
6阿卜杜勒·卡德爾的案例在這個問題上倍加有趣。一方面，我們對他的記載相對較少，而且無論如何都相差甚遠，以至於留下了足夠的推斷空間；另一方面，他的意識形態投入如此之大，以至於有時甚至不需要試圖辯論他職業生涯的觀點，儘管它們是嚴格無可爭議的；就像艾米爾譴責卡比利亞起義甚至質疑他是否屬於共濟會5的信一樣 ：布魯諾·艾蒂安的共濟會信仰的全部人都冒著風險。在這些情況下，反對文件證據的論點包括聲稱我們正在處理偽造的文件。我們有點像法國和阿爾及利亞之間的足球比賽一樣極端：外部因素侵入球場。
- 6我們在這裡屈服於這個新詞——布魯諾·艾蒂安 (Bruno Étienne)，正在觀看一個會議節目，其中一位同事(...)
- 7奧林普·奧杜阿爾 (Olympe Audouard) 談到穆斯林急於「親吻他裙子的裙擺」—從不，(...)
7因此，我們不會在這裡討論薩利的全部工作，而只是其中的一個彎路，正是因為它看起來比其他工作更無害。這是題為「小說家的幻想」的第二章，回到了奧林普·奧杜阿爾（Olympe Audouard，1830-1890）的證詞，他是東方旅行記述《埃及之謎》 （1865）的作者6，該證詞可以說並沒有真正載入史冊。令我們驚訝的是，薩利發現仔細審查它是有用的，就像他所做的那樣，關於他與埃米爾會面的故事，而不是在本質上挑戰它，因為它包含一幅肖像正如埃米爾經常遇到的情況（Bernasconi，1971），這種情況總體上是有利的，但在細節上：他宣布對皇帝忠誠，皇帝被許多其他人報道過，或他是埃及小人民的虔誠表現，這冒犯了薩赫利對「埃米爾宗教」的現代主義者（即改良主義者）的解讀（ 1953）7．奇怪的是，他主要攻擊 Olympe Audouard 提供的服裝評級。然而，小說家以一種完全偶然的方式，並沒有得出任何結論，寫道：
8「他的步態高貴而自豪，他的臉仍然很漂亮，儘管敘利亞服裝不如阿爾及利亞服裝適合他 」（根據 Sahli 1988：43 [強調。FP]）
9在這句無傷大雅的話下，我們看不到任何傷害的意圖：只是驚訝，或者更確切地說是失望。然而，這會在他內心激起更大的情感：
- 8 Sahli, 1988: 42-43 這裡指的是 Lortet, 1884: 603。
10「阿卜杜勒卡德爾穿著敘利亞服裝，」他抗議道，「這與強調他對阿爾及利亞服裝的忠誠的更嚴肅的證詞相反」8
11他繼續說，這是「這個故事的特徵的一部分，使人懷疑與埃米爾的會面是否是作者想像力的產物」——因此這一章的標題是：「小說家的幻想」。並得出結論：
12「當她畫他的肖像時，她滿足於模糊、乾燥和抽象的符號，就好像她從未見過他一樣 」（同上。 [強調。FP]）。
13她到底為何會對這次見面產生「幻想」？對於在大馬士革中途停留的旅客來說，阿卜杜勒卡德爾無疑是必去之地。但我們不明白為什麼我們的旅行者會把這一集放在他很少去的開羅。即使她構思了這部小說，她也會按照約定的肖像的特徵來創作它，也就是說，穿著阿爾及利亞服裝，通常在這種服裝下代表他。
14我們在其他地方（Pouillon，2004）分析了關於埃米爾的問題，這些機器人肖像的問題是後驗的，或者來自間接的符號。它們彼此非常相似，特別是在與埃米爾的服裝相關的方面：用繩子掛著的頭巾；兩件衣服，一白一黑，一個疊在另一個上面——這是阿爾及利亞蘇菲派的經典服裝。與埃米爾通常構建的圖標不一致的符號，以及它所表現出的驚訝，寧願成為這裡真實性的保證。
- 9這個名字並不構成身分的象徵，而是在（...）期間強加的獨特術語。
15因此，薩赫利對奧林普·奧杜阿爾證詞的質疑必須引起我們的注意。我們在奧馬爾·卡利爾（Omar Carlier，2008）最近的著作中找到了這種分析的模型，該著作顯示了對南方新興國家「歷史」領導人的服裝進行詳細分析的興趣。風險很高，因為問題涉及角色的整體形象。對薩利來說，埃米爾的「東方服裝」顯然是文化同化的一個強大指標：它表明阿卜杜勒·卡德爾·傑扎伊里9因此具有民族性以外的維度，甚至是狹隘的阿爾及利亞民族性。因此，我們所擁有的有關埃米爾長期逗留東方的證詞和圖像文件值得更仔細地研究。它們無可爭議地表明，他最終在某種程度上採用了大馬士革和麥加之間使用的服裝時尚。
東方服裝
- 10我們進行了盤點和研究（Pouillon 2004、2007、2008b），主要關注（...）
16作為一項從本世紀中葉開始普及的發明，攝影在東方傳播得非常快，不僅是為了傳播圖像——最初只是風景或紀念碑，曝光時間不允許捕捉動畫場景——只是因為巨大的擺拍肖像在當地取得了成功，在地中海南部大城市建立的眾多攝影機構也因此蓬勃發展。阿卜杜勒-卡德爾本人非常樂意接受攝影師的目光，而且不僅是在訪問法國期間10。至少有五張埃米爾的照片可以認真地被認為與他在東方的逗留有關，無論它們實際上是在東方拍攝的還是由東方攝影師拍攝的。他們的研究表明，埃米爾並沒有將自己限制在製服上，甚至他對當時地中海伊斯蘭世界所使用的各種服裝的運用相當自由。每一個都值得停下來進行簡要分析。
第一階段 - Viguen、Hovsep 和 Kevork Abdullah、Abd el-Kader，伊斯坦布爾，1865 年。
- 11感謝 Edhem Eldem 為我們提供了來源。
- 12我們看到同一張桌子上堆滿了書籍，還有一整個東方人物畫廊，ain (...)
17 號最著名的無疑是這張艾米爾坐著的照片，他的手放在一堆書旁邊的桌子上。照片（照片 1）由阿卜杜拉兄弟11簽名，他們是 19世紀下半葉活躍在伊斯坦布爾的一家重要工作室的所有者：皈依伊斯蘭教，佩拉的攝影師是蘇丹和阿卜杜勒的指定供應商因此，卡德爾的肖像有一點官方的感覺。具體是從什麼時候開始的呢？可能是從1865 年開始，埃米爾在前往巴黎之前在伊斯坦布爾中途停留拜訪蘇丹- 最近出現的第二張照片（照片2 和2bis）證實了這一點，顯然是在同一會議期間拍攝的，並且明確地表明了這一點東方場景12．埃米爾在這裡將自己描繪成「阿拉伯王國」的人（Ageron，1970），而不是目光完全轉向內部的神秘主義者：他的目光中充滿了偉大的存在和自信。在這裡，他首次展示了他在 1860 年 7 月大馬士革反基督教大屠殺期間表現出的英勇姿態，從歐洲各國收到的一系列勳章。記得：白色的燃燒；白色條紋羊毛海克帽，從頭上穿過，蓋住戴在無邊便帽上的 chechia；一條白色圍巾繫著這個頭飾。
第 2 幅（正面）和 2 幅之二（反面） - Viguen、Hovsep 和 Kevork Abdullah、Abd el-Kader 及其套房於伊斯坦布爾，1865 年（圖片由 Verdeau 提供）
Ph. 3 - 西蒙·阿戈皮安 (Simon Agopian)，埃米爾阿卜杜勒·卡德爾的肖像（根據阿卜杜拉工作室的照片），1906 年，法國大東方博物館，巴黎。轉載自 B. Étienne 作品的封面，2008 年。
Ph. 4 - 阿布杜拉兄弟的照片複製品，附有 Abd el-Kader 上校的題詞。祖梅羅夫，國家海外檔案館，普羅旺斯艾克斯
- 13 Simon Agopian，埃米爾阿卜杜勒卡德爾肖像（共濟會博物館，法國大東方（...）
- 14一個樣本出現在普羅旺斯地區艾克斯的 Zoummeroff 收藏中。他（...）
- 15由 John Kiser (2008) 進行的家譜統計，我們今天統計，分佈在 (...)
- 16這座位於瓦迪巴拉達 (Wadi Barada) 山谷的貴族住宅最近已成為廢墟(...)
- 17感謝 Boutros al-Maari 為我們提供了本文件的副本。
18我們在其他地方（Pouillon，2008）分析了今天的阿爾及利亞人提出的問題，因為民族抵抗殖民化的靈魂出現了，就像這裡的情況一樣，展示了榮譽軍團大十字牌匾。為了安慰他們，儘管他在東方待了很長一段時間——十三年，也許十五年，但他仍然在這裡穿的確實是阿爾及利亞服裝，配有雙層長袍和繫著的圍巾。因此，我們在這裡得到了薩赫利所假設的服裝固執的證據。然而，這張照片在阿爾及利亞的用途仍然有限，不僅因為裝飾——總是可以以臉部為中心進行複製——而且最重要的是因為這張照片顯然與埃米爾的歸屬問題相關。 ：他擔任一幅畫的模特，這幅畫在巴黎大東方的建築中佔據顯著位置（照片3）13。事實上，這並不能證明什麼，因為這幅畫是在 1906 年創作的，距離照片發布已有 40 年的時間，但給予它如此多的榮耀這一事實本身就已經令人懷疑了。應該指出的是，艾米爾毫不費力地接受了這張照片，他能夠向路過的遊客提供親筆簽名的照片（照片4）14。它被複製並被其後代廣泛採用15。我們在埃米爾在大馬士革郊區杜馬爾擁有的「鄉村」別墅中創建的小型博物館的收藏中發現了幾個舊版本，包括彩色版本16。在東方，它甚至似乎構成了一種官方肖像：它於 9 月至 10 月在埃米爾的孫子賽義德·賈扎伊里 (Saïd al-Jazaïri) 的家里以大幅面加冕。 1918年，土耳其人撤離後，參加大馬士革17屆政府。 1965 年春天，這正是隨埃米爾遺體前往阿爾及利亞的遊行隊伍最前面所攜帶的圖像（照片 5）。
6 號博士 – Francis Bedford ，Abd el-Kader， 大馬士革，1862 年後
- 18他帶回不少於172張照片，分成2本相簿。
- 19「4 月 29 日至 5 月 2 日之間 [1862]」（Hage，2000：33）。
19 號然而，埃米爾在東方的第一張照片拍攝得稍早一些──三年前，最多五張（圖6）。這其實很令人驚訝，但它的傳說卻是無可爭議的。這是弗朗西斯·貝德福德（Francis Bedford，1816-1894 年）的作品，他是一位非常嚴肅的英國攝影師：在成為著名的景觀設計師後，他被英國王室招募來製作王室收藏的攝影清單。 1862年，他被要求陪同威爾斯親王前往聖地18，行程最終延伸到埃及，並陪同前往大馬士革的代表團向埃米爾贈送各種勳章，包括著名的榮譽軍團勳章（Hage，2000：138）。他給我們的肖像與通常的形像有很大不同：我們在這個習慣了禁慾主義浸漬的人的外表上發現，他在這裡表現出東方名人的豐滿——我該怎麼說呢？ - 我們在其他地方不知道的「好臉頰」。然而，這張照片的拍攝日期可以準確地追溯到 1862 年春天19。這張照片中最令人驚訝的是艾米爾的服裝。在麥加的紅白格子頭巾下，他緊緊地捲成頭巾，頭上穿著經典的阿拉伯貴族長袍。我們是否會出於與薩利相同的原因而挑戰她？
- 20感謝 Sylvain Cornac 讓我澄清這一點：Poujoulat 本質上是基於 (...)
20然而，這一形象得到了 Baptistin Poujoulat 的書面證詞的證實（Cf. Bouyerdène, 2008b: 123-124）。這位前往聖地記錄十字軍東徵的歷史學家非常了解該地區及其用途 - 他從中汲取了約瑟夫-弗朗索瓦·米肖（Joseph-François Michaud，1830-1831 年）著名的《東方通信》 。在騷亂期間抵達大馬士革時，他想記錄這一事件20，這次是在一部專題著作《敘利亞的真相》（1861 年）中。在加入了一個為艾米爾帶來一些裝飾品的代表團後，他畫了一幅與貝德福德的照片大致同時代的肖像。他對埃米爾的服裝進行了精確的描述，與我們在照片中看到的非常吻合。
「我最想見到阿卜杜勒卡德爾。我事先就想著他華麗地披著白色的長袍。令我非常失望的是，我發現他穿著大馬士革酋長或烏裡瑪風格的衣服，紅色的塔布包，飾有藍色絲綢流蘇，周圍環繞著雜色的白色頭巾，頭巾的一端飄過左肩；長條紋絲質連身裙，在腰帶處繫上同色圍巾；白色的絲襪和黃色的拖鞋。但是，這套服裝雖然不如非洲阿拉伯人的服裝那麼美麗，但絲毫沒有影響阿卜杜勒·卡德爾的嚴肅尊嚴和完美卓越」（1860 年 11 月 30 日的信，Poujoulat，1986 年：359 -根據Bouyerdène，2008 年） ：122 [強調添加 FP]）。
- 21艾哈邁德·布耶丁 (Ahmed Bouyerdène) 出於善意，沒有責備薩赫利 (Sahli) 的辱罵性抗議（但他(...)
21因此，我們看到普茹拉表達了與奧林普·奧杜阿爾 (Olympe Audouard) 相同的對服裝的驚訝，奧林普·奧杜阿爾 (Olympe Audouard) 的證詞在這裡得到了逐點證實。這一點更加明顯，因為他面對的不是偶像，而是他的失望21。
- 22我們也可以加入 Sahli (1988: 42) 所引用的 Lortet 博士 (1884: 603-605) 的觀點以及(...)
22 號為了以更有條理的方式探討這些問題，我們現在看到了艾哈邁德·布耶丁 (Ahmed Bouyerdène) 和阿卜杜勒·卡德爾 (Abd el-Kader) 的同時代人的作品：肖像片段(2008b)，其中提供了有關埃米爾的直接證詞的相當令人印象深刻的選集。與許多其他人一樣，作者並不滿足於描述貝爾馬爾和貝爾布魯格，或者萊昂·羅什和邱吉爾，他們應該與他關係密切。這次我們發現不少於三十五個故事，經過精心呈現和引用。在沒有對已發表的證詞進行詳盡的清單22 的情況下，它使得連續搜索成為可能，這使得有可能根據最經常出現的特徵來觀察圖標化的影響，這並不排除，正如我們所看到的，異常的系統地認為可疑的特徵有一定機率涉及真實的觀察結果。
23在如此收集的一系列豐富的證詞中，訪客並不總是非常準確。有些甚至看起來完全是異想天開，我們當然必須警惕這種類型的差異。這是一位德國醫生路德維希·奧古斯特·弗蘭克爾（Ludwig August Frankl，1810-1894 年）的例子，他於1857 年前往巴勒斯坦調查猶太社區，他注意到埃米爾「穿著一件[淺]綠色外套[並且]他的頭上纏著一塊帶有金色帶子的白色織物」（根據 Bouyerdène，2008b：118）。這帶來了服裝上的可疑變化：眾所周知，虔誠的蘇菲派不贊成穿金繡衣服。
24在女性方面，我們可以期待更多關注服裝問題，我們有來自麥加的著名旅行家的妻子伊莎貝爾·伯頓的見證。 1869 年，她第一次來到東方，陪伴她環遊世界的丈夫前往大馬士革，後者在那裡擔任領事職務。阿爾及利亞的服裝。但她補充了一個與所有關於埃米爾與佩戴珍貴裝飾品的關係所寫的內容相矛盾的特徵：她說，她的手臂「裝飾著精美的珠寶」（根據 Bouyerdène，2008b：130）。另一位女士的描述與阿拉伯探險家布朗特夫人在 1881 年訪問大馬士革後的描述相交叉，這使其成為我們系列中的最新證詞：「他穿著一件布衣服，就像毛拉的白色頭巾在額頭上垂得很低，這是阿爾及利亞的風格。 » (Blunt, 1882: 27-28) – 從「毛拉」到「阿爾及利亞時尚」…所使用的服裝類別讓我們有點困惑。她補充說：“據我所知，他從不穿游牧民族的長袍。”我們會發現我們不必發誓任何事情。
7 號博士 – Gustave Le Gray，Abd el-Kader ，大馬士革，1862 年後
- 23例如， 《致法國人的信》的插圖（Abd el-Kader，1977 年，相簿）。
- 24匆忙離開巴黎，原因尚不清楚——他把他的妻子和孩子留在了那裡，並且（...）
- 25在這個印刷體中，另一個元素可能會引起讀者的困惑（...）
25儘管存在某些差異，這些描述仍然得到了照片文件的驚人證實。人們通常將其歸功於勒·格雷23，他是這一時期（1820-1884 年）最偉大的攝影師之一，他確實自 1860 年以來一直居住在東方24。由於不幸從馬上摔下來，他無法參加上面提到的包括弗朗西斯·貝德福德在內的探險隊。但在 1852 年，他在布盧瓦會見了埃米爾，在他獲釋後立即為他拍了第一張照片，並同意擺姿勢（Pouillon & Magendie，2008）。因此我們有充分的理由相信他想快速抵達大馬士革拍攝這張照片。艾米爾是正面拍攝的，穿著簡單的「東方」法衣。這是一張室內照片，不需要穿任何外套，因此尚不清楚他會在公開場合扮演什麼身份。但這裡最顯著的特徵，用羅蘭巴特（Roland Barthes，1980）的術語來說， 「刺點」是他右手小指上戴著的令人印象深刻的圖章戒指（照片7）。這又是一種服裝上的怪癖，通常被蘇菲派禁止，但也許這只是一個郵票25，因此不包括金或銀。
第 8 期 - Philippe-Jacques Potteau，阿卜杜勒卡德爾在巴黎的照片，1865 年
- 26 Zoumeroff 基金，AOM，普羅旺斯艾克斯。原件現藏於博物館。參見布蘭琪(...)
26關於飾品，我們注意到，對埃米爾來說，這些東方服裝與裝飾品的佩戴並不相配。這些與阿爾及利亞服裝完全相關，這對他來說顯然是一種通用制服。簡直就是給後人丟臉啊！我們甚至不能說這套服裝是他在歐洲逗留時的官方服裝，因為我們還有另一張他穿著東方服裝的照片，這張照片正式拍攝於巴黎。眾所周知，它以「名片」形式廣泛傳播（Mégnin，2007 年），其簽名為巴黎自然歷史博物館藏品的官方攝影師 Philippe-Jacques Potteau（1807-1876 年）（照片 8）。正是在這種背景下，從1861 年開始，在植物園附近的一個工作室中，他有條不紊地努力用藝術和科學記錄來自對立面的訪客的肖像，特別是使館成員的肖像（見。Maresca，1996 ：164） ; Jehel, 1995: 35-44)：根據人體測量方法，從正面和側面觀察，並充滿關注。庫存“類型”。儘管明顯的塑膠野心和令人欽佩的光線渲染，但我們不能無動於衷地記住這些照片是科學專案的一部分。這已經為我們提供了照片的日期，因為這次名片背面有一張特別精確的紙（照片9）26 ：1865，大張旗鼓地前往巴黎旅行的日期，這是事件發生後的第一次在大馬士革。在這次逗留期間，他穿著全套制服，戴著阿爾及利亞的海克服和長袍，上面掛著他的一系列裝飾品，為巴黎最偉大的攝影師：卡賈特、德爾頓、迪斯德里擺出姿勢。然而，這一次，他穿著「睡衣」：沒有倦怠，穿著簡單的法衣和淺色頭巾。看來攝影師已經搬到他的住處了。我們將回到這張照片及其標題。
第 9 期 – Philippe-Jacques Potteau（巴黎，1865 年）拍攝的照片的標題位於名片複製品的背面。祖梅羅夫收藏，國家海外檔案館，普羅旺斯艾克斯
27從這一系列關於東方時期的照片和描述中出現的服裝變化來看，薩利試圖將他的英雄限制在阿爾及利亞服裝中，這似乎是絕望的，並且不可能將任何不符合這一條件的東西都被視為「幻想」而拒絕。簡而言之，就像其他人一樣，他們遵守自己所處的社會環境的慣例。這種模仿並不一定會產生任何後果：它在旅行的背景下是完全自然的，符合謹慎原則，而不是真正的文化適應。在西方觀察家看來，當地人的服裝習俗長期以來一直受到過度關注：放棄頭巾或頭巾、長袍和阿拉伯長袍被認為是現代化的標誌，甚至是文化適應的標誌。不同形式的女性頭紗更被標記為傳統主義或「解放」的梯度。我們等了很久才意識到，雙方的這種外表上的變化遠非是皈依的結果。穆斯林改革主義者首先表明，採用西方現代性的標誌，例如西裝外套或放棄酋長，絕不會導致對基本要素的讓步。
28正如戴高樂後來所做的那樣，在他的整個職業生涯中，他交替穿著準將制服和條紋西裝（Colas，1991-92），這位埃米爾知道如何調整他的著裝習慣。這是否意味著他放棄了阿爾及利亞身分？有點一樣，但肯定不是他的伊斯蘭教。這是來自西方和東方的穆斯林法基在他的漫遊和演講中相繼採用的廣闊的服裝領域。我們在 1869 年秋天蘇伊士運河開通前夕拍攝的最後一張照片中證實了這一點。這是我們掌握的埃米爾的最新照片（照片 10）。眾所周知，這張照片是在阿爾及利亞出版的，作為Boualem Bessaïh（1997 年）研究埃米爾和伊瑪目查米爾（1797-1871 年）平行生活的著作的附錄，後者是高加索抵抗俄羅斯殖民統治的靈魂人物。我們知道當時的背景和具體情況：在與殖民軍進行激烈戰鬥後，阿卜杜勒·卡德爾等車臣領導人停止了戰鬥，並自 1859 年以來一直被軟禁在帝國的不同城市。儘管如此，他還是熱切地想去麥加朝聖。傳統上，阿卜杜·卡德爾憑藉其國際光環，以及拿破崙三世皇帝的支持，獲得了沙皇的授權前往聖地。這次他沒有回國的旅行發生在 1869 年，也就是運河開通的同年，在他訪問蘇伊士期間，兩位歷史領導人能夠會面是非常合乎邏輯的。
第 10 期 - 塞得港的無名攝影師阿卜杜勒·卡德爾和蘇伊士運河官員在前往麥加的路上歡迎伊瑪目沙米爾，1869 年
- 27 Bessaïh (1997) 讀到“1863”，這讓他非常困惑（第 318-319 頁）：我們顯然必須讀 （...）
- 28感謝 Nathalie Montel 的鑑定。工程師 Laroche 的肖像出現在他的(...)
- 29看起來純粹是模仿，因為另一個版本背面出現的手寫符號(...)
- 30感謝 Hachmi Karoui 為我進行了這項日曆研究。
29這張照片包括對這一日期的手寫提及27，並顯示兩人在一位運河官員的鄉村房屋中受到歡迎，這位官員是負責塞得港部門的工程師費利克斯·拉羅什（Félix Laroche），可以在埃米爾的左側正式識別28。在他的右邊，是一位與赫迪夫本人一模一樣的埃及名人29、遊客和各種商人。恰米爾坐在阿卜杜勒·卡德爾的正前方，身邊有車臣警衛陪同。看看這個世界的穿著方式，我們肯定不是在炎熱的埃及夏天。那年的朝覲於 4 月30日舉行，因此查米爾很可能在 1869 年初經過那裡，遠早於我們所知的 11 月 17 日舉行的就職典禮。因此，艾米爾會特意來這裡迎接他。
30這張照片為我們提供了額外的信息：正式否認布朗特夫人關於埃米爾“從不穿游牧民族長袍”的說法（Blunt，1882 ：28；Bouyerdène，2008b：133）：阿卜杜勒-卡德爾穿著其中一件Bilâd al-Shâm人在活動期間穿的羊毛大衣冬天的流浪。因此，我們看到埃米爾可能會根據地點、背景、環境和…溫度穿著各種各樣的服裝。但是，正如我們所看到的，與裝飾相關的燃燒在西方是專門為外部表現而保留的。這個幾乎「官方」的形象最終將構成我們期望看到他的服裝方案，一種偶像。這在某種程度上將觀察者置於他們和他們眼前實際呈現的圖像之間。如果不符合這個預期，它就會突然感到陌生。
黑色的眼睛
31如何驗證證言的真實性？任何一個證人都可能受到質疑，而且在19世紀的旅行世界中，排他性並不總是得到很好的支持。人們經常懷疑這是欺騙，有時甚至有充分的理由。與我們現代調查記者的獨家新聞不同，這些有些不同尋常的爆發——“我發現了尼羅河的源頭”（伯頓），“我發現了利文斯通”（斯坦利），“我穿越了阿拉伯沙漠」（帕爾格雷夫）等等。 - 在他們的時代，必須進行更好的爭論。
32我們在阿爾及利亞，與萊昂·羅什 (Léon Roches) 一起見證了這些非凡的證詞之一。儘管這個殖民地很熟悉，但那些設法進入原住民社會、在那裡適應文化、甚至像他們所說的「收養」在那裡的人，發揮了持久的魅力。伊莎貝爾·埃伯哈特（Isabelle Eberhardt）甚至在她浪漫去世之前，艾蒂安·納斯雷丁·迪內（Étienne Nasreddine Dinet）也因為皈依伊斯蘭教而受到殖民社會的慶祝（Pouillon 1997a）。相反，著名的叛逃者尤素夫將軍是許多想像中的主題，例如福柯的父親在沙漠中喪生（Casajus，2009）。雅克·貝爾克（Jacques Berque）是一位共和黨人，他說他曾夢想有一天能走到鏡子後面（Pouillon，1997b）。如今，聖西門派在阿爾及利亞或埃及的旅程的史學分量仍然影響著最嚴肅的研究人員（Levallois，2001；Marçot，2012）。但在這份記錄中的殖民榮耀中，有一個超越了所有其他人，那就是萊昂·羅什（Léon Roches，1809-1900）。
- 31他堅持並在 1961 年提交給《年鑑 ESC》的一份報告中籤名（第 388 頁，第 5 期）：「 （...）
- 32感謝 Patrick Beillevaire 記錄了 Roches 在日本的職業生涯。
33如果這個角色如此受歡迎，那是因為他才華橫溢地講述了為了一名土著婦女的美麗眼睛而皈依伊斯蘭教的故事。這種浪漫的衝動必須比平常更進一步。值得注意的是，他在阿卜杜勒卡德爾營地駐紮了一年多，擔任翻譯秘書。這次停留的意義，以及他在後來的自傳記述（1884-85）中提到的許多其他人的現實，都受到了阿爾及利亞最優秀的歷史學家之一馬塞爾·埃梅里特（Marcel Émerit ，1947）的嚴重質疑，他在一篇文章中對此做出了貢獻事實上，如今羅什不再擁有曾經擁有的巨大歷史光環31。分析歷史學家提出的普遍質疑羅什證詞的論點是很有趣的。它們有不同的順序。某種歷史實證主義最重要的特徵是，在信件檔案中缺乏證實他所說的被賦予的性質和使命的信件，或者至少是明顯的不准確之處，特別是在年代順序方面，鑑於什麼已得到證明。但埃梅里特也使用了另一個對稱且相反的論點：與他被懷疑複製的文件過度相似。這種雙重懷疑足以使證詞普遍受到質疑，從而被降級為令人愉悅的寓言。因為他不是絕對可靠，因此他將受到徹底的挑戰，我們將註銷他職業生涯中經過歷史證明的部分，例如他與阿卜杜·卡德爾的存在、他在摩洛哥的使命、他在突尼斯的地位，甚至長期1863 年至 1870 年間，他留在日本，擔任領事，然後擔任大使32。
- 33這一論點已經出現在艾蒂安·迪內關於朝聖的著作（1930）。
34就簡單的不準確之處而言，很難對他做出這樣的總體判斷：羅什斯在他生命的最後時刻根據周圍人的禁令撰寫，喚起了至少四十年前應該發生的事件，以及冷酷的嚴格性。毫無疑問他記得這件事，但在這個年紀，用某種捏造的方式來美化事件和目擊者在事件中所扮演的角色是很自然的。這還不足以抹去底層並抹黑整體。然而，這正是艾梅里特所做的，他指責他只是簡單地為他所謂的麥加之旅標記了偉大的阿拉伯旅行家讓-路易斯·伯克哈特 (Jean-Louis Burckhardt) (1835) 33的作品。嚴格來說，我們應該在這裡顛倒過來，而不是指出錯誤，而是仔細檢查他如何能夠說出現有文件中找不到的確切內容。但這需要更長的調查。
35儘管有明顯的閒聊傾向和某種南方的坦率，但萊昂羅什的故事包含了許多已被證實的事情。在《塔夫納條約》期間，他與阿卜杜勒·卡德爾在一起，這一點得到了另一位證人的證實：歐仁·道馬斯上尉，他也以領事的頭銜永久駐紮在埃米爾的營地。在1837 年12 月31 日的一封信中，他質疑他的統治集團關於一位“相當非凡的人物”的到來，這位“非同尋常的人物”已經成為一名穆斯林，以阿拉伯名字“奧馬爾」加入艾米爾（Daumas，1912：51-52） ）。他詢問對他採取什麼態度，並將在整個逗留期間繼續這樣做，這表明羅切斯與他的主人很接近，甚至表明他對他的統治地位。作為與他一起度過了很長時間的人之一，羅什應該能夠出現在埃米爾的嚴肅證人之中，就像他的翻譯- 或chiourmes 守衛- 就像土倫的Daumas 或布瓦松內特一樣。然而，他似乎是攝影所否認的錯誤傳統的根源。
36每個見過埃米爾的人都會記得一些像長篇大論一樣反覆出現的顯著特徵。我們看到它是為了阿爾及利亞服裝。但他也有臉部特徵：他一直留著黑鬍子，直到最後我們才說他把它染了色。然後是透過類比喚起的元素，例如中世紀僧侶的形象，或更令人驚訝的是基督的和平形象。關於他的目光的思考也常出現。然而，布耶丹收集的選集讓我們能夠觀察到這方面的奇怪分歧。它們尤其與埃米爾眼睛的顏色有關。
- 34我們發現帕特里克·奧奎因 (Patrick O'Quin) 對此進行了報道，他於 1848 年抵達波城 ( Bouyerdèn ( ...)
37很自然，一個核心的、可以說是主要的證詞是萊昂·羅什的證詞，他有機會在埃米爾幾乎無法接觸到的時候接近他。它出現在自傳文本中，該文本僅於 1883 年出版，即埃米爾去世一年後，但作為一種檔案插入，摘自一封日期為“1837 年 12 月 16 日”的信。羅什講述了他在周圍的喧囂中莊嚴地抵達埃米爾的帳篷，然後當他發現自己面對著「這位伊斯蘭主義的捍衛者」時，立刻鴉雀無聲。從一開始，他的外表就阻止了他：「美麗的藍眼睛，」他寫道。回到他的描述，他再次從「讓[他]著迷的藍色大眼睛」開始。接下來是一些相當精確的細節，特別是他不是唯一一個在眼睛之間畫一個小紋身的人34。這意味著他比任何人都更接近它......接下來是阿爾及利亞服裝的經典描述：
「用駱駝毛製成的小繩子繞幾圈，將一頂細白羊毛圍在他的頭上；一件棉質襯衫，外面再穿一件同色的羊毛襯衫，這種襯衫繞著頭繞了一圈之後包裹住了身體，還有一件白色的長袍，上面覆蓋著一件棕色的長袍，這就是他的全部服裝。 »（布耶代納，2008b：73-74）
38如前所述，這封信發表於1883 年，之前肯定曾流傳過，因為它是埃米爾的兩幅肖像的起源，或多或少是虛構的，這將確立他的眼睛是藍色的信念（照片11）。
第 11 期 – Marie-Eléonore Godefroid（根據 Léon Roches 的繪畫），Abd el-Kader 肖像，巴黎，軍事博物館
39在塔夫納時代的認真訪客中，有阿德里安·貝爾布魯格（Adrien Berbrugger，1801-1869），他是殖民地知識生活的先驅，也是阿爾及利亞歷史學會的創始成員之一。他在1837 年 12 月前往阿卜杜勒卡德爾營地的旅途中報告了對這位埃米爾的精確描述，這在當時被認為是相當獨特的35。如果他反抗對領袖的諷刺，他就會給他一個完全道德的形象，並且用幾乎與羅什相同的術語：特別喚起這些「僧侶的美麗頭像，他們的類型是由僧侶遺贈給我們的」。中世紀。這次旅行的第一個版本隨後發表在《Revue des Deux Mondes》上，強調了他的眼睛，“確實非常美麗”，但他沒有具體說明眼睛的顏色。貝爾布魯格在他的著作集36中引用了這段文字，彷彿預見了他的插圖，完成了：「他的眼睛是藍色的，非常美麗」（1843，after Beaugé，1998：32）。
40讓我們使用 Bouyerdène 收集的文本集來回顧一下這一細節。如果所有描述的證詞都報告了這種外觀的品質和強度，那麼並非所有證詞都提供了有關眼睛顏色的資訊。然而，仍然有大約十種符號。我們驚訝地發現不同證人之間有最大的差異。在羅什和貝爾布魯格訪問的同時代人中，布若將軍是一位重要的證人，因為他最終為簽署塔夫納條約而與阿卜杜勒卡德爾進行了唯一的直接會面。他一定不能不仔細看。然後他寫道：「他的眼睛和鬍鬚都是深棕色的」（After Azan, 1925: 95; Bouyerdène, 2008b: 76）。在參加這次歷史性會議的代表團其他成員中，Amédée de Murat 相反地宣稱他有「藍眼睛」（根據 Aouli等人，1994 年：210；在Bouyerdène，2008b：80），而那位博士博納豐稱它們為“小而棕色”——確實，他明確表示他讓它們“始終半封閉”（根據布耶代納，2008b：81）。但這些只是偷偷摸摸的遭遇，充滿了強烈的情感，而這些敘述大多是事後的。我們在隨後為談判交換囚犯而組織的一次探險隊之後的證詞中發現了相同的變化：如果蘇切特修道院院長滿足於斷言“他的眼睛變得活躍並閃閃發光”（根據Bouyerdène 2008b：85 ），杜桑·杜·馬努瓦指出，他們是「極淺的灰綠色」（Émerit，1955：131；Bouyerdène，2008b： 86）。至於斯科特上校，背信棄義的阿爾比恩的特工，來與埃米爾進行武器交易，他會肯定“他的眼睛是淺藍色的”——確實，他也發現他“有金色的膚色”（ d'after） Bouyerdène, 2008b: 89)：阿拉伯人的埃米爾有一些英國風格......與奧馬勒公爵會說什麼無關，因為錯過了阿卜杜勒1843 年，卡德爾在他的斯馬拉被俘虜期間，在1847 年這個悲傷的聖誕節前夕，不會心不在焉地考慮與他一起成為囚犯的人。 ，「他的眼睛是黑色 »（根據 Bouyerdène 2008b：90）。
- 37出生於愛爾蘭，收養於貝阿奈，他是“ （…）的律師、副手和總出納員”
- 38菲利克斯‧莫南 (Félix Mornand)：「他那雙 柔軟、巨大的眼睛，閃爍著濕潤的光芒，令人難以忘懷」(布耶德(...)
- 39他以奧斯卡王爾德的方式回答說，他不想「受到影響」（據博(...)
41我們可以將這種華爾滋般的猶豫歸因於圍繞這些遭遇的極端情緒，以及每個人試圖審視意圖的迷人目光。當埃米爾被俘虜到法國時，情況將不再一樣。接待他並在他的連隊中呆了幾個月的道馬斯將軍應該是我們無可爭議的見證者：他完全缺乏想像力！在一封熟悉的信中，他寫道，他有一雙「美麗的深色小鹿般的大眼睛」（根據 Perras & Dubern，1913：350；Bouyerdène，2008b：94）。我們應該把它留在那裡，特別是因為帕特里克·奧奎因（Patrick O'Quin，1821-1878）的筆記證實了這一點，他是一位在波城地區活動的政治家，他談到了“棕色的大眼睛」37 ；以及布盧瓦著名人物阿爾弗雷德·杜普萊西斯(Alfred du Plessis) 的證詞，他會在埃米爾獲釋前歡迎他到家中做客（根據Bouyerdène, 2008b: 103），還有一位英國軍官范恩·倫敦德里勳爵(Lord Vane Londonderry) 的證詞，他圍繞同一時期訪問昂布瓦斯，並談到他「最具表現力的黑眼睛」（根據 Bouyerdène，2008b：105）。其他人會滿足於注意到這種觀點的道德維度38，但我們會小心地在我們的選集中保留記者查爾斯·蒙斯萊（Charles Moncelet，1825-1888）的秘密註釋，他在訪問波爾多期間見到了艾米爾，寫道：他有「藍灰色」的眼睛：一位美食專欄作家和戲劇評論家，當他評論他自己創作的戲劇時，他獲得了一定的惡名。沒見過39。
42至於他在大馬士革逗留期間，與這位傑出的流亡者的關係相對平靜，但我們仍然發現同樣的差距。路德維希·奧古斯特·弗蘭克爾並沒有落入奢侈的藍眼睛，而是發現了「閃閃發光的灰色眼睛」（Bouyerdène，2008b：119）。這一點得到了一位精選證人的證實，即埃米爾自己的孫子、未來的埃米爾哈立德，他的祖父去世時年僅八歲，但他援引了一份書面文件，其中包括他將翻譯交給了埃米爾的侄女瑪麗·德·艾爾（Marie d'Aire）。巴蒂斯汀·普茹拉 (Baptistin Poujoulat) 的證詞已被引用關於“東方”服裝，他談到“他閃閃發光的黑眼睛”（1861：427-428；根據 Bouyerdène 2008b：123）。邱吉爾是一位英國代理人，阿爾及利亞人非常重視他的文本，這些文本已被翻譯成埃米爾的官方傳記，他將像道馬斯一樣談論「他那雙明亮的淡褐色的大眼睛」（邱吉爾： 49；布耶代納，2008b：126）。和道馬斯一樣，他在 1859 年至 1860 年間的冬季與埃米爾進行了多次會面，有閒暇觀察這位埃米爾。但是，根據道馬斯本人的證詞，難道羅什斯在大約二十年前也是埃米爾的朋友之一嗎？
43擺脫這種不確定性，只有攝影才能讓我們擺脫：機械眼，它不會讓自己被目光所迷惑，並滿足於記錄。如果第一張照片可以為一些不確定性留出空間，那麼更近的肖像很快就會為我們帶來相當大的精確度：卡賈特和阿卜杜拉兄弟的照片並不是很模糊：他的眼睛顏色很深。但這是上面提到的菲利普·雅克·波託的照片卡，因為它有精確的說明文字，這將為我們提供決定性的確認。我們提到了背面的文字；這是明確的：
「埃米爾阿卜杜勒卡德爾（57 歲）。出生於阿爾及利亞奧蘭省馬斯卡拉。黑髮但每隔一天剃一次頭；棕色的眼睛，黑色的鬍鬚，還有一些灰色的頭髮。 (...) 1865 年在巴黎拍攝」(上文，照片 9，第 212 頁)。
44“棕色的眼睛。”為什麼我們應該明確地停止在這個證詞上，這個證詞既得到了其他一些證詞的證實，又與其他證詞相矛盾？這是因為它依賴人體測量學的權威。在生物辨識護照的史前時代，身分證件還不包括指紋，甚至沒有照片。然而，他們努力有條不紊地識別臉部的一些重要元素，無論如何，體質人類學保留了這些元素，這在當時是一門女王科學：頭髮、鼻子、頭髮系統、臉部顏色皮膚和…眼睛。我們不要忘記，波托已經進行了系統的類型收集：如果有必要，他當然不會不指出埃米爾有藍眼睛。
- 40關於這個主題，請參閱 Gilles Boëtsch 和 Jean-Noël Ferrié 關於人類學史的著作(...)
45讓我們立即排除一個假設：這個身體特徵可以用來說明當時流傳的一些關於地中海間關係的家譜論點。這種實際上在山村中發現的「金髮」卡比勒人的用途早已有報道。從那裡到使他們成為北歐入侵的後裔，甚至是「我們的」奧弗涅人的表兄弟，他們在許多其他道德特徵上與奧弗涅人相似，只有一個經常採取的步驟40。
- 41正是由於校對員的一個不幸錯誤，在專門為(...)發行郵票的過程中，
46那麼，將阿卜杜勒·卡德爾歸為藍眼睛有何意義呢？當一幅「聖蘇爾皮修斯」畫作將基督描繪成一個不那麼男子氣概的金髮男人，而不是一個被襲擊該地區的意識形態陽光灼傷的巴勒斯坦人時，這是否會證實其類似基督的維度？布耶代納收集的證詞使我們能夠完全推翻這一假設：埃米爾的阿拉伯血統一次也沒有受到懷疑41 ；我們一次也沒有看到對他的身體特徵的解讀出現在意識形態框架內；這種眼睛顏色從未有過任何政治用途，即使有人宣稱它們是藍色的。因此，Beaugé（1998）所大力從事的「政治」閱讀類型在這裡是無效的。
47我們甚至可以說，人們對這身體特徵的欣賞存在如此大的差異，正是因為它不帶有政治色彩。因此，這是一個相當無關緊要的細節。它被認為是一種相對無關緊要的特徵，為隨意、心煩意亂的觀察留下了空間，具有廣闊的欣賞空間。頭髮或鬍鬚的顏色可以從黑色到深棕色不等，特別是據報道他經常染鬍鬚。但只有調情師或專業美髮師才會知道如何不混淆髮色的細微差別，而普通人只會區分基本色調：黑色、棕色、金色或紅色。眼睛也是如此：一個人很難區分自己記憶中眼睛的顏色。我們特別看到，對艾米爾來說，最重要的是他的目光的強度。 “輝煌”，毫無疑問，但在這隻眼睛的倒影中很難看出它是黑色、棕色、淡褐色還是綠色。除非他們區分藍色（我們知道這是一種隱性特徵）並強調其獨特性，否則證詞對此事仍然存在一定的混亂。
48精湛的專業知識
- 42參見 Bimler & Kirkland 2002、Ellis & Ficek 2001、Huribet & Ling 2007 。
49毫無疑問，這與其說是生物學的結果，不如說是感官教育的結果：根據統計，女性能夠更好地感知不同深淺的顏色42。因此，我們很想就這一點尋求一位女性的證詞，並回到我們開始的奧林普·奧杜阿爾的文本。不幸的是，他對此什麼也沒說。至少不在這裡。
- 43參見巴特的《真實效果》（1968）。讓我們回想一下，薩赫利批評他將自己限制在「（...）
50我們注意到，布耶代納在該文本發出的通知中，並沒有提及薩赫利對此的挑戰。仁慈的是，他並沒有像我們一樣試圖對這些論點提出異議。他只是反駁說，這個尋求「真實真相」的女人提供了「最完整」的肖像（2008b：129）。奢華的細節顯然是一個嚴肅的標題43。但異常的，或者更確切地說是令人震驚的細節的闖入，就像牛奶中的蒼蠅一樣：所有的合理性都崩潰了。對薩赫利來說，正如我們所看到的，敘利亞服裝似乎旨在質疑埃米爾的阿爾及利亞身份。布耶丹並沒有在那裡看到任何令人厭惡的東西，但他會找到另一個理由來懷疑奧林普·奧杜阿爾的證詞，但這是另一篇後來的文本，《我的記憶之旅》（1884）。在這部自傳作品中，她回到了與埃米爾的會面，並在其中添加了冒險經歷，即在沙漠中散步，因為可怕的卡姆辛而感到心煩意亂。她沒有忘記，阿卜杜勒·卡德爾總是表現出最精緻的禮貌，這在她看來在阿拉伯人中是獨一無二的。是因為這趟旅程有些戲劇性的狀況嗎？她指出，阿卜杜勒·卡德爾很開放地用法語與她交談，儘管他假裝不理會她。
“我問他，”她首先說道，“他是否不懂法語；他是否聽不懂法語？”他的表情就像一個說中文的巴黎人一樣驚訝：口譯員將我的請求翻譯給他，然後翻譯了埃米爾對我的答复，即：他一句法語都不懂」（Audouard 1884：221）
51但一行人在伊斯梅利亞登上了一艘船。談話變得熟悉起來，艾米爾大膽地表現出一些殷勤，當他幫助她時，這些殷勤達到了頂峰：
「嗯，夫人，」他說，「這次穿越是不是讓您太累了？ »
（……）當艾米爾來到巴黎時，她繼續說道，他上演了同樣的喜劇：人們在他面前說話，我們做了各種各樣的反思；他保持冷靜和冷漠」（同上：222-223）。
52這一次，口是心非的指控似乎讓布耶代納尤為震驚：「她說艾米爾懂法語，卻故意隱瞞！ » 反過來，對他的話提出了全球性的挑戰：「她給了他一段令人難以置信的對話，值得一個東方化的故事」（2008b：129）。在這裡，我們的旅行者被帶回薩利的“小說家的幻想”。
53那麼對於這個語言問題我們能說什麼呢？確實，埃米爾在其整個職業生涯中都使用過口譯員。當他在訪問巴黎期間被要求主持一般比賽的頒獎典禮時，他對法語的缺乏尤其突出。我們甚至看到媒體對這個主題進行了令人愉快的諷刺，而媒體通常更加尊重。然而，像埃米爾這樣的人，自1832 年以來就與法國人保持著定期接觸，甚至像我們在萊昂·羅什(Léon Roches) 身上看到的那樣，還負責翻譯他們的報紙，他的好奇心、文化開放性、持久性，是可以想像的嗎？
54布耶代納的著作甚至報導了一些類似的證詞。例如，阿爾弗雷德·杜普萊西斯 (Alfred Du Plessis) 宣稱：「阿卜杜勒·卡德爾知道並使用一些法語單詞，特別是那些通常的禮貌用語」（2008b：103）。更準確地說，弗蘭克爾展示了他可以利用這種假裝無知的政治用途：
「艾米爾能說流利的法語，」他寫道，「但他使用阿拉伯語，因為據我所知，他希望隆重地接待我。當對話開始擴大時，透過口譯員聊天並不是那麼令人不愉快。這不會打擾穆斯林的平靜；他有時間觀察他剛才所說的話對他的客人的影響。 »（2008b：118）。
55為了支持這一點，薩利作為證人的洛爾特博士的一份說明說，埃米爾並沒有離開他的倦怠，他將進一步聲明：「他會說並理解法語，但他不想使用我們的語言並請領事館譯員擔任翻譯。 »（1884：603；薩赫利，1988：129）
56因此，我們再次發現我們的阿爾及利亞研究同事傾向於尋找圖標而不是圖像，以及凍結在這些程式碼中的角色。該圖標充當真理，具有許多支持其合理性的屬性。在這種情況下，細節就是一切。剩下的只是整體印象。
57「當文本的大部分內容都是難以置信的，」薩利指出，「我們有理由斷定它是偽造的」（1988：48）。
- 44證明埃米爾遵守共濟會的文件很容易以這種方式處理。（...）
58因此，不符合該概念的文件必然是偽造的44。最主要的是把一些煩人的細節放在括號裡。這是指已故的布魯諾·艾蒂安（Allah yerhamho）所概括的更普遍的考慮：「我們的阿拉伯兄弟是唯靈論者！ »
59回到正題：阿卜杜勒卡德爾的眼睛是什麼顏色？因此，讓我們承認，這些大量的證詞在很大程度上是相互矛盾的，這讓我們感到非常尷尬。因為這些變體意味著什麼？我們已經看到，小說的假設或政治閱讀策略並不成立。純粹而簡單地拒絕證詞，將其指定為虛假證詞的論點在政治上是有效的，但只是在短期內 - 它不允許擺脫繁瑣的文件（或證人），並且鑑於故事站不住腳。毫無疑問，存在或多或少精確的觀察者。冒險家萊昂·羅什 (Léon Roches) 顯然屬於第二類：馬塞爾·埃梅里特 (Marcel Émerit) 很高興地表明，他並沒有真正記住日期，他傾向於美化日期。他還強調，沒有任何文件證明他受託執行這些任務，也沒有進行過他所吹噓的所有旅行。因此，這足以說明他不是可靠的證人。這還不足以說他在撒謊或故意捏造：在本案中，檢方應該透過相互矛盾的文件證明他撒謊，從而將他歸咎於他。吹牛者充斥著歷史──有時他們甚至創造了歷史！他們的證詞並不總是徹頭徹尾的謊言。無論如何，記性不好或傾向於美化遙遠的記憶都是一種小罪。
60我們已經看到了報告眼睛顏色的方式是多麼不精確。我們可以記住，有時，它是一種道德色彩。可以肯定的是，艾米爾的表情特別緊張。之後，無論是棕色、淡褐色還是黑色……這不是一個男人會糾結的問題。正如我們所看到的，女性在這件事上可能更有能力。但不幸的是，奧林普·奧杜阿爾的故事並沒有包括眼睛顏色的註釋。
- 45「從《古蘭經》的幾段經文看來，作為一般規則，證人必須「受到尊重（…）
- 46 Jouhaud等人對這一點進行了重要思考。 2009年。
61簡言之，不是必須作為證據的資訊的連貫性，而是證人與該資訊的關係。我們在這裡不是指的是伊斯蘭教中這條相當普遍的規則，即我們只能認為可靠證人所報告的內容是真實的嗎？伊斯蘭教對可靠證人的概念有一定的限制性：它必須是一個男人，一個心智健全的成年人，並且盡可能是一個有成就的穆斯林45。我們會對嚴肅的證人有更廣闊的視野。從這個角度來看，讓我們再盤點一下那些報道阿卜杜·卡德爾眼睛問題的人。在這個問題上，有些觀察家顯然是漫不經心或不太能幹的。萊昂·羅什（Léon Roches）是那些在很多事情上都不精確的觀察家之一，我們甚至可以不指責他撒謊或純粹的捏造，但確實可以說是漫無邊際。我們至少不能讓他當前排證人。在艾米爾遙不可及的時候，他的證詞產生了相當大的影響：透過這種方式，他影響了一些想像中的肖像，或者說，一些機器人肖像。隨後，其出版的成功，具有虛構故事的特徵，具有文學的力量：贏得讀者的支持，但實際上無法被援引為證據46。如果確定他與埃米爾相處了很長時間，那麼也與埃米爾一起度過了很長時間的目擊者提出了反駁：首先是道馬斯，或者是邱吉爾。後者因為他是間諜，另一個因為他的頭靠近帽子，所以有很多理由成為一個認真的觀察者。接下來是照片。我們正處於英雄時代，第一個只是總體規劃。但從 1860 年開始，更不用說 1865 年，焦距變得更近了。我們終於可以區分深色眼睛和淺色眼睛，也就是藍色。但當這張照片附有一位熱衷於盤點「類型」的人的人體測量評論時，那麼其資格就毫無疑問了。因此，菲利普-雅克·波託的證詞在這裡優先於所有其他證詞。
62據說它能夠拆解一個女人的證詞，在這個例子中，奧林佩·奧杜阿爾發現自己陷入了必須面對可怕的坎辛的冒險中——一個對他的魅力並不麻木不仁的女人，而他則陷入了困境。
「艾米爾深思熟慮且悲傷，」她回憶道。也許他還記得他心愛的阿爾及利亞。 （……）他天鵝絨般的黑眼睛似乎陷入了遠方，很遠」（1884：228 [強調。F.P.]）
63有趣的是，艾哈邁德·布耶丹質疑這一證詞的真實性，儘管他驗證了奧林普·奧杜阿爾的先例……而薩赫利對此提出了嚴重質疑。布耶丹是一位嚴謹的研究人員，誠信不容懷疑。儘管他信仰蘇菲派，但他不像薩赫利那樣在政治領域註冊，這要求他不經討論就抹殺現實的某些部分。然而，我們注意到，對薩赫利來說，讓他難以忍受的是我們被引導相信艾米爾會經歷一定的文化適應。作為時代的標誌，這一次，語言的完整性，不再是服裝的正直，成為了這件事的主要標誌——現在不再適合談論種族的純潔性，它是現在所使用的語言的純粹性。最後一點是，前「兩岸英雄」（2003）阿卜杜勒卡德爾的形象接近一個象徵，即阿爾及利亞身份。只。而且毫無疑問是不可阻擋的。
參考書目
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Abd el-Kader，1977 年，《致法國人的信》，巴黎，Phébus（tr. René Khawam）。
— 2002 年，The Book of Halts [ Kitâb al-Mawâqif ] ，萊頓、波士頓和科隆、布里爾，3 卷。 （米歇爾·拉加德）。
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筆記
1 Haddad (2010)最近的例外 。
2它甚至沒有成為認真盤點的對象。請參閱我們與 Daumas 將軍合作的《阿拉伯馬學對話》版本 （Abd el-Kader，2008b）。
3參見他的《靈修著作》版本（Abd el-Kader，1982 年）。在這一點上，布魯諾艾蒂安（Bruno Etienne，1994）的工作無疑標誌著一個轉捩點。在其餘的貢獻中，米歇爾·拉加德 (Michel Lagarde) 為《Le livre des Haltes 》一書（Abd el-Kader，2002 年）的版本所做的非常嚴謹的工作，以及艾哈邁德·布耶代納(Ahmed Bouyerdène) 最近的專著(2008a) ）。
4感謝伯納德·特拉蒙德（Bernard Traimond）透過他的著作《人類學來源的批評》（2000）向我介紹了這一點；感謝 Christophe Prochasson 與我分享了他在《14-18》（2008）中的工作，他在其中廣泛討論了這種方法的偉大之處（和局限性）。
5最好質疑共濟會所引起的恐怖的根源，共濟會是法國反猶太右翼某些言論的再現——殖民時代的另一個遺產。
6我們在這裡屈服於這個新詞——布魯諾·艾蒂安（Bruno Étienne）在查看一個會議節目時，一位同事用他的名字寫了“教授”，偷偷地告訴我們：“這個節目中有拼字錯誤！ » 對於這個具體案例，對於一位公開承認的女權主義者來說，這是必要的，她於 1866 年出版了一部題為《Guerre aux hommes》的作品。關於這個鮮為人知的人物，請參見 Champion，2002：161-167（以及該作品附錄中的傳記表）。
7奧林普·奧杜阿爾(Olympe Audouard) 談到穆斯林急於“親吻他的袍子裙擺”——薩赫利抗議道，埃米爾絕不會承認“這種做法”，“近乎偶像崇拜”（ 1988：42）。然而，這種做法很常見，並且從阿爾及利亞時期就得到了證實，例如道馬斯：“埃米爾常常被各種年齡和各種條件的人攔住，他們來親吻他的手”，並向他存一些零錢「以支付費用」。 1839]，道馬斯，1912：551-552）
8 Sahli, 1988: 42-43 這裡指的是 Lortet, 1884: 603。
9這個名字並不構成身份的象徵，而是一個獨特的術語，是在融入非本土環境時強加的，並且在 1855 年大馬士革流放之後才適用於他和他的孩子。處理的是人名學的常見做法，即只有當一個人定居在一個土地上時，才給他一個原籍名稱。不是他的。
10我們已經進行了盤點和研究（Pouillon 2004, 2007, 2008b），本質上是著眼於它們的政治維度，故意拋開它們的精神維度：在這一點上讓我們向我們的同事杰弗裡承認，他關於「攝影作為神顯」的文本（ 2010）讓我們感到困惑。
11感謝 Edhem Eldem 為我們提供了來源。
12我們看到同一張桌子上堆滿了書籍，還有一整個東方人物畫廊，以及 1865 年著名的德爾頓照片中出現的埃米爾的同伴和翻譯。
13西蒙‧阿戈皮安 (Simon Agopian)，《埃米爾‧阿卜杜勒‧卡德爾肖像》（巴黎共濟會博物館，法國大東方，卡德街，巴黎）。
14一個樣本出現在普羅旺斯地區艾克斯的 Zoummeroff 收藏中。我們必須感謝 Eric Geoffroy（Eric Geoffroy）注意到（2010：161）這張照片中出現的相當神秘的銘文取自 Kitâb al-Mawâqif。
15 John Kiser (2008) 進行的家譜統計顯示，如今，分佈在中東、阿爾及利亞、歐洲和美洲的地區有超過2,500 人認為自己是阿卜杜勒·卡德爾的後裔——事實上，是他的父親馬希丁的後裔和他的兒子們。
16這座破敗的貴族住宅位於瓦迪巴拉達(Wadi Barada) 山谷，最近在歐洲共同體的幫助下得到了修復，成為可持續發展中心（可持續地方發展區域中心– 拉韋阿卜杜勒卡德爾之家(The Abdelkader House, Raweh) Str.，杜馬，大馬士革 <http://www.mam-sy.org/?p_id=150s>）。
17感謝 Boutros al-Maari 為我們提供了本文件的副本。
18他帶回不少於172張照片，分成2本相簿。
19「4 月 29 日至 5 月 2 日之間 [1862]」（Hage，2000：33）。
20感謝 Sylvain Cornac 讓我澄清這一點：《Poujoulat》本質上是基於基督徒的創傷故事，顯然是為了提高人們對他們命運的認識。不幸的是，他所報告的恐怖事件在大屠殺中很常見- 然而，他指出，“來自天堂的奇蹟”或短號的魔力，聖文森特·德·保羅的姐妹們都倖免於難：“沒有一個人倖免於難」被激怒了」（Poujoulat 1986：42）。
21艾哈邁德·布耶丹(Ahmed Bouyerdène) 出於善意，沒有責怪薩赫利(Sahli) 的辱罵性抗議（但正如我們將看到的，他會回來指控），他並不質疑此處報道的服裝變動。
22我們也可以加入 Sahli (1988: 42) 所引用的 Lortet 博士 (1884: 603-605) 的觀點以及 Delaplanche 神父 (1876: 228-231)、Viconte de Vogüé (1922: 84-85) 的觀點，如尼耶霍爾特(Nijeholt) 的荷蘭旅行男爵萊克拉馬 (Lycklama) 的作品 （1875 年， t. 4: 556-558），其文本是由REMMM的一位匿名讀者傳達給我們的- 儘管這些摘錄不包括我們在此分析的身體或服裝特徵的精確註釋，但我們衷心感謝他的貢獻仁慈。
23例如， 《致法國人的信》的插圖（Abd el-Kader，1977 年，相簿）。
24由於鮮為人知的原因，他匆忙離開了巴黎——他拋下了妻子和孩子，並開始了成功的職業生涯——他加入了呂訥公爵的探險隊。他再也沒有回到法國，並在開羅的貧困中去世。參見沃萊特 2009。
25在這個印文記錄中，另一個元素可能會引起當今讀者的困惑：大衛之星的象徵 - 所羅門的印章 - 它屬於眾多神秘傳統，但今天與國家國旗有著無可挽回的聯繫以色列的。
26 Zoumeroff 基金，AOM，普羅旺斯艾克斯。原件現藏於博物館。參見布蘭查德等。，2003：28。
27 Bessaïh (1997) 讀到了“1863”，這讓他感到非常困惑（第 318-319 頁）：我們顯然必須讀到一個不太閉合的“9”而不是 3。
28感謝 Nathalie Montel 的鑑定。工程師拉羅什的肖像出現在他的作品中（1998：95；取自 Jules Charles-Roux 1901，t.1：295）。
29看起來純粹是模仿，因為這張照片的另一個版本（皮埃爾·馬克·理查德收藏——感謝梅賽德斯·沃萊特向我們傳達了這一信息）背面出現的手寫符號指定了內羅利先生“該公司的總代理”。
30感謝 Hachmi Karoui 為我進行了這項日曆研究。
31他堅持並在 1961 年提交給《年鑑 ESC》的一份報告中籤名（第 388 頁，第 5 期）：“目前還沒有人反駁我文章的結論。”
32感謝 Patrick Beillevaire 記錄了 Roches 在日本的職業生涯。
33這一論點已經出現在艾蒂安·迪內關於朝聖的著作（1930）。
34我們發現帕特里克·奧奎因 (Patrick O'Quin) 對此進行了報道，他於 1848 年抵達波城後與他會面（in Bouyerdène, 2008b: 96），而阿爾弗雷德·杜普萊西斯(Alfred Du Plessis) 在布盧瓦詳細拜訪了他（同上：103）。他引用了「他所屬的哈希姆部落風格的淺藍色紋身：這是一條垂直於鼻子的線」——但是，他指出，「這種紋身很少見」。
35感謝 Jean-Louis Marçot 為我提供了本文檔的原始版本，隨後作為文章轉載。這裡尤其是這個「奧馬爾」的問題，他逃離家人是為了「逃避財務困境」（第54頁），這顯然不如荒唐的愛情故事浪漫，而這將是他叛逃者的原因。割禮）並留在艾米爾身邊，艾米爾「僱用他擔任秘書和翻譯，並與他一起學習歐洲事務」。
36在「真正取材自自然」的肖像中，我們找不到貝布魯格宣布的亞歷山大·熱內船長（1799-1850）的肖像（1889：49；1999：83）。
37出生於愛爾蘭，收養於貝阿奈，他是「下比利牛斯省的律師、副財務長兼總財務長」——有很多理由讓他謹慎對待他的話——但他是非常嚴肅的《比利牛斯紀念報》的編輯－票據於 1848 年 5 月 1日（根據 Bouyerdène，2008b：96-97）。
38菲利克斯‧莫南 (Félix Mornand)：「他那雙 柔軟、巨大的眼睛，閃爍著濕潤的光芒，令人難以忘懷」(Bouyerdène, 2008b: 109) 或賀拉斯‧德‧維埃爾‧卡斯特(Horace de Vieil Castel)：「溫柔而憂鬱」－然而，他指出，它們的顏色是「深色」橄欖」（Bouyerdène，2008b：115）。
39他以奧斯卡王爾德的方式回應說，他不想「受到影響」（根據 Bouyerdène，2008b：98）。
40關於這個主題，請參閱 Gilles Boëtsch 和 Jean-Noël Ferrié 關於北非生物人類學歷史的著作。
41正是在一個不幸的校對員的錯誤之後，在發行獻給埃米爾的郵票期間，我們沉迷於說它是“基督教起源”而不是“切裡菲安”。參見 Pouillon 2008：41-42。
42請參閱 Bimler & Kirkland 2002、Ellis & Ficek 2001、Huribet & Ling 2007。
43參見巴特的《真實效果》（1968）。讓我們回想一下，薩赫利批評他將自己限制在「模糊、枯燥和抽象的符號」（1988：43）。
44證明埃米爾遵守共濟會的文件很容易以這種方式處理。參見艾蒂安，2008：8-9。
45 “從《古蘭經》的幾段經文中可以看出，作為一般規則，證人必須是“可敬的”，最好或必須是穆斯林，並且按照聖經的要求，人數為兩人。在沒有兩個男人的情況下，就財產而言，一男二女就足夠了」（Brunschvig，1976，t.2：203）。關於這一點，還可參見《伊斯蘭百科全書》中的「Shahid」一文。
46 Jouhaud等人對這一點進行了重要思考。 2009年。
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引用這篇文章
論文參考
普永 ( François Pouillon)，“ 來自證詞：關於阿卜杜勒·卡德爾在東方的一些肖像 ”， Revue des mondes nationaux et de la Méditerranée，132 | 2012 年，199-228。
電子參考
普永 (François Pouillon)， “來自 證詞：關於阿卜杜勒·卡德爾 (Abd el-Kader) 在東方的一些肖像 ”， Revue des mondes nationaux et de la Méditerranée [在線]，132 | 2012年， 2012年12月13日線上發布， 2024年11月26日諮詢。網址 ：http://journals.openedition.org/remmm/7892；DOI ：https://doi.org/10.4000/remmm.7892
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