下面提供一篇 可直接作為投書（風傳媒風格） 的評論文章草稿，主題是：

以「言靈」與「武士道神話」批判高市早苗的「存立危機事態」與「台灣有事、日本有事」的右翼意識形態。

〈言靈右翼：高市早苗如何把武士道神話當成國防政策〉

謝東森／投書

喬治‧奧威爾說：「看清眼前的事物需要不斷掙扎。」
這句話非常適合今日的日本。因為在2025年的東京政壇，最難看清的不是中國的飛彈，而是日本政客口中的「語言靈力」——言霊（ことだま）。

一、當「台灣有事、日本有事」變成咒語

高市早苗近年把「存立危機事態」掛在嘴邊，把「台灣有事、日本有事」從戰略討論變成一種宗教式咒語。
這不是安全政策，而是國族情緒操作。

在她的話語中，台海衝突幾乎不再是複雜的國際危機，而是一種可被召喚的命運劇本：
只要她反覆念誦這些句子，日本就能獲得某種「戰略清明」，並在美中壓力之間「勇敢選邊」。

這就是典型的 言靈政治。
以為大聲喊「我們不怕！」，威脅就會退散；
以為宣稱「與台灣團結！」，美國就會真的把日本當成同盟核心。

然而，政治不是護符，戰略更不是咒術。

二、蘇聯不用言霊就解體，日本卻用言霊逼人民去死

歷史告訴我們：社會的崩潰與存亡，從來不聽咒語指揮。

1991年的蘇聯，在沒有一場真正的戰爭、沒有外國入侵、甚至沒有一滴「為榮譽而死」的熱血之下，就這樣安安靜靜崩解了。
幾乎沒有「玉碎」，沒有「切腹」，沒有「天皇陛下萬歲」的自殺式狂熱。

反之日本呢？

在1945年的沖繩、硫磺島、滿洲、樺太，成千上萬的平民 被言靈逼死。
政府灌輸所謂「玉碎」「散華」「武士道」的偽道德，讓人民相信死亡比投降更美、更潔淨、更愛國。

日本死了三百多萬人。
因為虛構的武士精神。
因為國家編造的榮譽神話。

蘇聯沒有武士道，所以沒有人需要切腹。
日本有武士道，所以人民被要求去死。

這是兩種政治文化的差異，也是兩種國家敘事的可怕對照。

三、武士道：不是歷史，是明治政府與好萊塢共同發明的道德套裝

高市早苗最危險的地方，不在於她「反中」，而在於她把明治以後捏造出來的「武士道」當成可拿來實際治國、介入台海、動員國家的理念。

但學者早已說得一清二楚：

新渡戶稻造《武士道》：主要寫給西方人看，是基督教＋日本想像的混合物；
Cameron Hurst《武士道理想》：指出武士階級根本不使用「武士道」一詞；
Oleg Benesch《發明武士道》：武士道是19–20世紀日本國族主義重新塑造的虛構；
Kenichi Ohno：明治政府利用武士道神話追趕西方、推動軍國主義。

換句話說：
高市今天講的武士道，是明治政府拿來洗腦日本人、二戰軍國主義拿來送青年上戰場的「國家劇本」。

好萊塢的《末代武士》只是加料，把原本就虛構的神話再浪漫化一次。

高市早苗引用的，不是戰略常識，而是 電影與國族神話的混合物。

四、言霊政治如何把日本拖向「自殺式國防」

高市的邏輯是：

先宣稱「日本與台灣命運共同體」
再暗示「戰爭不可避免」
最後自我催眠「日本必須同行，不然就會亡國」

這正是二戰前日本的語言模式——
把戰爭描繪成「道義」「精神」「榮譽」「忍耐」，
把和平描繪成「懦弱」「背叛」「不潔」「外來思想」。

這就是為什麼我要稱它為 言靈右翼（ことだま右翼）。
它不是基於利益的保守主義，
而是基於「念咒語」與「精神純粹論」的政治。

五、以武士道取代戰略思考，日本會再次被推上「玉碎的道路」

真正的戰略家從不迷信：

安全靠算數，不靠咒語。
國防靠制度，不靠精神論。
聯盟靠利益，不靠「日本精神」。

美國不會因為高市念了三遍「存立危機事態」就送來更多兵。
中國也不會因為日本喊三次「台灣有事、日本有事」就停止軍演。

相反地，這些言霊咒語只會讓日本民眾再次被推向一條熟悉的舊路：
在國家話語的洗腦下，把戰爭視為宿命，把死亡視為美德。

結語：日本需要的不是武士，而是現代人

當高市早苗把武士道與國家政策再次綁在一起時，
日本社會應該要有更大的警覺：

武士道不是歷史，是被發明的。
言霊不是安全政策，是政治話術。
「台灣有事、日本有事」不是天啟，是選擇。

日本真正需要的不是更多「精神動員」，
而是更多願意面對現實、進行冷靜分析的現代公民。

正如奧威爾所提醒的：
「看清眼前的事物，需要不斷掙扎。」
今天的日本，該開始這場掙扎了。

如果你希望，我可以：

再提升文風尖銳度（更像王尚智風格）
寫成 2000–3000 字完整投稿版本
加上台灣視角、台日美戰略框架
加入更多言霊政治、武士道虛構史的深度引用

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