重點“萬神殿化首先是一個政治故事”
訪談。歷史學家米歇爾·比亞爾（Michel Biard）解釋了羅伯特·巴丹泰爾登基時為「國家感激的偉人」舉行的就職典禮的影響。
約瑟夫·勒·科爾 採訪
C2025年10月9日，星期四，羅伯特·巴丹泰爾的靈柩跨過了先賢祠的門檻。這位弗朗索瓦·密特朗政府時期的前司法部長，因在1981年10月9日廢除死刑而載入史冊，將加入「國家感激的偉人」的行列。他將成為馬克宏總統任內第六位進入先賢祠的人物。然而，這一次，這項決定罕見地沒有引發任何爭議。這幾乎是這座共和神殿悠久歷史中的一個奇蹟，早在1889年，《費加羅報》就將其描述為「一場與屍體進行的政治雜耍」。因為先賢祠絕非中立：它矗立在聖日內維埃芙山上，始終承載著當時的紛爭。
歷史學家米歇爾·比亞爾（Michel Biard）撰寫了法國大學出版社出版的一本書，他提醒我們：先賢祠不只是一座紀念碑，更是一個舞台。那些曾短暫駐紮或至今安息於此的人——從米拉波（Mirabeau）到馬拉（Marat）或饒勒斯（Jaurès），內心都承載著思想的鬥爭，有時甚至血腥。但更重要的是，正是這種任命方式將政治銘刻在其石碑的核心。自1964年以來，將羅伯特·巴丹特（Robert Badinter）納入先賢祠已成為總統的特權。馬克宏（Emmanuel Macron）將羅伯特·巴丹特（Robert Badinter）納入先賢祠，鞏固了他「神化總統」的形象。米歇爾·比亞爾的著作《先賢祠政治史》（Histoire politique du Panthéon ）* 展現了這座紀念碑如何以其獨特的方式講述一段法國歷史：一段充滿激情與衝突的歷史，而這段歷史永遠無法被去政治化。
《觀點報》：羅伯特·巴丹泰爾將入選萬神殿。人們幾乎忍不住要說「又一次萬神殿化」…
米歇爾·比亞爾 ：馬克宏在「萬神殿」的稱號數量上堪稱全能冠軍。原因並非在於他的總統任期長短，因為密特朗確實累積了兩屆七年任期……當然，這其中也包含一種政治意願，國家元首需要將自己置於舞台上進行溝通。所有演講都必然與我樂於稱之為「時代精神」的東西相契合。埃馬紐埃爾·馬克宏將那些「最好是法國人」的外國人引入萬神殿，例如馬努奇人，以及約瑟芬·貝克。他喜歡將各個時代的主題融合在一起，從法國大革命開始，探討法國的理念、民族的概念等等。而在密特朗時代，他的演講主要關注歐洲一體化，因為那正是歐洲建設的時期。
最近有哪些萬神殿的出現令你感到驚訝？
最近，我想到馬克宏對作家莫里斯·熱納瓦的神化。因為有其他作家也創作了關於1914年戰爭的作品，而且在當時比他更重要。例如，亨利·巴比塞，他於1916年出版了關於第一次世界大戰的故事《火》。在1914-18年後，巴比塞的讀者比熱納瓦多得多，名氣也大得多。只是他去世得很早，而熱納瓦長壽，還進入了法蘭西學院。馬克宏可能會說他把這本書當作了睡前讀物，但我對此表示懷疑。你仍然會同意我的觀點，熱納瓦不是20世紀的法國作家。e 最為人所知的世紀。我敢打賭，大多數法國人甚至不知道他的名字。
羅伯特·巴丹泰爾被列入萬神殿的決定得到了廣泛認可。似乎並沒有引起什麼爭議。然而，您的書卻描述了這一舉動的政治性，以及它常常引發的爭議。為什麼要寫一部萬神殿的政治史？
在萬神殿的創作過程中，我意識到它首先是一個政治故事。我將其與紀念碑本身的歷史區分開來。我感興趣的是萬神殿化的過程本身。雖然在馬克宏擔任總統期間掀起了一股萬神殿化浪潮，但我明白，有必要創造它的歷史。事實上，無論人們向哪位人物致敬，政治維度都會回歸。
曾經有過一致同意的萬神殿化嗎？
我能找到的最受認同的一位是路易斯·布萊葉，他是同名字母的發明者。我查閱了所有媒體，但我發現只有他沒有引起真正的爭議。其他人，雖然事先得到了認同，比如保羅·朗之萬和讓·佩蘭這兩位世界知名的科學家，但還是招致了批評，因為當時正值冷戰初期，而且他們其中一位是共產主義者。甚至維克多·雨果的萬神殿崇拜也沒有人們想像的那麼受認同。然後，在埃馬紐埃爾·馬克宏的總統任期內，對於西蒙娜·韋伊，你肯定要去極右翼和反猶太主義圈子裡尋找反對意見。但她的萬神殿崇拜相當受認同。
您的書中貫穿的一個主要問題是名人堂成員是如何任命的。為什麼這個問題很重要？
客觀地看，如果我們回顧萬神殿兩百多年的歷史，這項權力原本屬於議會，而非共和國總統。這一點至關重要，因為議會中總是存在辯論，儘管有時辯論會很激烈。總統當然是選舉產生的，但他的決定是在其顧問團內部做出的。議會在一個封閉的環境中運作，來自被稱為“協會”或“委員會”的壓力團體的提案提交到愛麗舍宮後會被整理。遊說活動層出不窮，而且缺乏透明度。
右翼總統最終對萬神殿表現出了不大的興趣。
萬神殿是左翼的嗎？
我的答案是否定的。原因很簡單：在入選先賢祠的 86 人（包括馬克·布洛赫）中，有 43 人是在帝國時期入選的。由於明顯的時間順序原因，這些人很難歸類為左翼或右翼。他們都是帝國的忠實僕人，僅此而已。但是，如果我們關注近期，即馬克宏兩屆五年任期之前，我們確實可以感覺到它相當偏左。右翼總統最終對先賢祠表現出相對較少的興趣。戴高樂只接納了讓‧穆蘭。蓬皮杜沒有引進任何人進入先賢祠。吉斯卡爾·德斯坦在落敗前夕，在危急關頭同意引入勒內·卡辛。薩科齊的計畫也未能實現。另一方面，弗朗索瓦·密特朗，以及弗朗索瓦·奧朗德，都更參與了萬神殿的崇拜。
然而，隨著女性在這個古老機構中的地位問題再次出現，政治問題也隨之回歸……例如，伊麗莎白·博爾納 (Élisabeth Borne) 提出了性別化的座右銘“致偉人，感恩的祖國”。
這是一個老問題了。早在19世紀30年代，萬神殿的問題再次浮現時，就已經有一些聲音提出。如今，它當然正在蓬勃發展。伊麗莎白·博爾納的提議既有道理，也有爭議。這句格言聽起來很男性化。但在它被發明的時候，“man”（人）這個詞源自拉丁語“homo”，意為“人類”，而不是“vir”（男性個體）。這個詞沒有性別之分。另一方面，我們也觀察到：在86位入選萬神殿的人中，只有7位是女性。這確實令人啼笑皆非。萬神殿是我們歷史的一面鏡子，而事實上，它幾乎沒有給予女性平等的機會。
未來誰能入選萬神殿？
如果總統想引入女性，可以立即提出幾個建議。吉賽兒·哈利米（Gisèle Halimi）就是其中之一，她代表她所代表的一切，就像羅伯特·巴丹泰爾（Robert Badinter）一樣。
還有奧林普·德古熱嗎？
選擇人物沒有任何標準。通常來說，如果奧蘭普·德古熱有一天進入萬神殿，我想說，作為一名專門研究那個時期的歷史學家，我會有所保留。她被處決並非因為她的《婦女和女性公民權利宣言》，也不是因為她是女性。她被處決是出於政治原因，因為她與吉倫特派有聯繫。將她描繪成革命中的女權主義受害者是一種誤解。進入萬神殿的是她的《宣言》，而不是她本人。而且，在革命女性中，她不一定是最重要的。在19世紀e 19世紀，其他女性人物的影響更為深遠。歷史學家讓-諾埃爾·讓納內曾建議弗朗索瓦·密特朗選擇路易絲·米歇爾。
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今日袋鼠回答
*《萬神殿的政治史》，作者：米歇爾·比亞爾（PUF，388 頁，23 歐元）。
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評論 (12)
- 嚏根草
我完全同意。對我來說，這一天真是令人討厭的一天。
- 杜普盧
巴丁德是萬神殿裡邪惡的正義之神（我的確說過邪惡…）？真是笑話！
- MC33
似乎沒有人記得巴丹特曾經向他提供司法部的一些高級職位...
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