在回答問題的實質之前，我必須反駁迪米特里斯·阿爾米蘭蒂斯（Dimitris Almyrantis），他在一個高度讚揚的答案中寫道：
直到二戰後的秩序在日本與西方之間建立了針對中國的鐵定聯盟之後，西方對明治日本的看法才變得更好。以前，人們對它們的看法與今天的伊斯蘭國家很相似。
這是錯誤的，而且有一種「西方重寫敘述以使新秩序合法化」的伎倆。明治時期的日本不僅被同時代人視為現代國家，也被穆斯林現代化主義者視為典範。
歐洲和北美是榜樣，但許多中東人將日本的榜樣視為重要且令人鼓舞的先例。書中表明，日本民族吸引他們的是它的非西方身份，這似乎滿足了他們對「非西方現代性」的追求，即建立一個不僅僅是複製西方模式的現代國家。
奧斯曼想像中的日本：二十世紀之交的東方、中東與非西方現代性 作者：Renee Worringer
現代明治日本的比喻在世紀之交仍然存在並蓬勃發展，這就是為什麼青年土耳其黨流亡者在試圖說服英國特工合作反對奧地利吞併波斯尼亞時宣稱自己是“近東的日本” - 1908 年的黑塞哥維那，為什麼青年土耳其黨記者阿卜杜拉·切夫德特(Abdullah Cevdet) 將日本稱為“反對西方帝國主義的火炬傳遞者”，或者為什麼女權主義作家哈莉德·埃迪布·阿迪瓦爾(Halide Edib Adıvar ) 以1908 年擊敗俄國人的日本海軍上將的名字為她的兒子命名為東鄉(Togo) 1905年。
當然，這些談話中的許多內容與日本實際上如何現代化無關，這通常不是各派系試圖使其平台合法化的一種方式。青年土耳其黨將其作為民族主義和世俗主義的典範，而與蘇丹有聯繫的保守派則試圖辯稱日本的成功源於天皇臣民所表現出的忠誠和服從。鑑於它是非穆斯林宗教，伊斯蘭主義者很難將其用於自己的項目，但有些人出於天真或純粹的一廂情願，聲稱日本正處於大規模皈依伊斯蘭教的邊緣，這將允許皇帝聲稱在亞洲擁有對抗帝國主義和基督教西方的領導權。
對西方列強來說，“黃禍”並不是“中世紀主義”，而是一種焦慮感，正是因為日本正在走向現代化，給歐洲各帝國在亞洲的屬地帶來了麻煩。
我在這裡寫過有關日本現代化背景的文章
但與當前問題最相關的是，在明治時期初期，從 1870 年代到 1880 年代末，日本願意嘗試並採用它認為對國家現代化重要的一切事物。一切都在爭論，從服裝、教育、政府、社會生活、飲食（許多人提倡牛肉和牛奶作為智力的來源），甚至宗教，許多日本人皈依了基督教，相信信仰的力量西方特別來自上述宗教。到了 1880 年代末，這種對西方事物的狂熱已成為許多知識分子諷刺的對象，並最終造成了保守主義的復興然而，正是在這種改革的背景下，在質疑舊有的習慣和真理的背景下，明治日本的領導人之一中村正直公開建議天皇受洗成為基督徒，以便為國家樹立榜樣。這顯然沒有實現，但鑑於基督教在 1873 年之前一直被禁止並受到積極迫害，人們對此進行了深思熟慮，這一簡單事實表明了為了成功而進行實驗、嘗試和熟練的純粹意願。
穆斯林世界幾乎沒有類似的時刻。現代化的努力通常是不夠的、半心半意的，並且受到既得利益者的破壞，因為他們的地位受到了威脅。
一群日本人在玩「Kokkuri」遊戲，這是一種類似翻桌的占卜遊戲，在明治初期非常流行，深受歐美唯靈論潮流的影響，是西方事物熱潮的一部分。
註腳
沒有必要寫長句子。答案很簡單。只有土耳其不是一個自治領，它有機會發展世俗制度。所有其他穆斯林國家在第二次世界大戰之前都是統治者，並被帝國主義及時凍結。日本也沒有被外國人佔領。
引用蕾妮‧沃林格（Renée Worringer）的《奧斯曼想像日本：二十世紀之交的東方、中東與非西方現代性》：
與奧斯曼帝國與日本關係的現實形成鮮明對比的是，東方團結的幻想將成為改變亞洲命運的力量，這是有關日本的討論中反覆出現的主題。總的來說，這個時代標誌著中東和亞洲人民的認同發生了明確的轉變，轉向了一種寬鬆定義為「泛亞洲意識形態」的概念，以對抗西方帝國主義。伊斯蘭世界人民對泛亞洲主義的認同程度可以透過探討奧斯曼土耳其和阿拉伯媒體廣泛報道的一個特定問題來證明：穆斯林人民對日本皈依伊斯蘭教的可能性抱持壓倒性和充滿希望的信念。穆斯林對日本天皇和/或日本普通民眾即將皈依的猜測和謠言的起源和反應表明，奧斯曼土地上普遍存在著對亞洲人民的熱情，他們將在信仰上與穆斯林結盟，並有能力挑戰歐洲霸權。這些「預測」是由日本人或奧斯曼帝國內部有特定目的的個人傳播的。根據個人的情況（例如英國佔領下的埃及民族主義者或奧斯曼蘇丹/伊斯蘭哈里發），人們對這一潛在事件既普遍樂觀，又深感恐懼，因為一旦它實現，將對奧斯曼帝國產生政治和社會後果。無論日本成為穆斯林的想法現在看起來多麼荒唐，這個想法在世紀之交在中東找到了非常容易接受的聽眾，當時以異教日本為擁護者的總體泛亞洲意識形態與伊斯蘭教和解。如果日本皈依伊斯蘭教，那麼對伊斯蘭社會的認同與對以日本為代表的亞洲現代性力量的認同就不再有任何差異。日本人在可能的情況下傳播這一謠言，以推進自己的政治目標，並促進與各國穆斯林的關係，作為未來與俄羅斯發生衝突的前奏。奧斯曼知識分子滿懷期待地推測這種轉變可能會增加全世界穆斯林的數量，從而改變平衡以挑戰西方的殖民主張。
他接著引用了著名遜尼派學者拉希德·裡達（Rashid Rida）的例子，但還有其他例子：
「到 1905 年，Riḍā' 已經解決了與他呼籲伊斯蘭教作為未來穆斯林政體基礎相矛盾的首要困境，即日本人缺乏宗教（尤其是伊斯蘭教）基礎。他採納了一個廣為流傳但有些牽強的主張，即日本人已經開明了，並且隨時都會皈依伊斯蘭教，從而使他們優越的東方現代性得以完成。 Riḍā'寫道，日本人已經在科學和政治上取得了進步，他們拋棄了異教信仰，並尋找一種新的宗教來指導他們，這導致他們與奧斯曼蘇丹阿卜杜勒哈米德二世進行了接觸，他是伊斯蘭教領袖。 214 他重申，日本人現在已經準備好根據他們的知識、文明和實力接受伊斯蘭教，因為在他們對政治、金融和社會事業的奉獻中，或者考慮到他們國家的福祉時，他們只需要一種合乎邏輯的宗教信仰。 215 日本的結論是，伊斯蘭教是一種與科學和文明相容的宗教，但沒有人來教導他們。 Riḍā'懇求他的讀者中的虔誠者前往日本，在沒有宗派主義的情況下正確地教導亞洲新皈依者伊斯蘭教的教義。 216 在思考這對奧斯曼帝國和埃及穆斯林意味著什麼時，Riḍā' 聲稱，對日本皈依伊斯蘭教的熱情表明了與更大的穆斯林社區的聯繫，這種聯繫超越了語言和政治界限，因此“伊斯蘭紐帶仍然比愛國主義紐帶更牢固」。（waṭanīyya） 無知者被召喚去乾壞事的地方。” 217英寸
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