這是先前答案的延續，它為以下段落提供了重要的背景：
最初，我對 True Son 和 Stone Girl 決定作為被遺棄者一起前往殖民時代的底特律感到困惑。康拉德·里希特（Conrad Richter）的提及讓人想起了一個法語社區和五大湖地區天主教傳教活動所在地，所以我想知道底特律是否代表了里希特對“石頭女孩”和“真子”在天主教會下獲得救贖的渴望/意圖。透過重新審視
《森林之光》和《異國他鄉》，
The Light in the Forest
A Country of Strangers
我意識到許多令人心酸的場景和關鍵事件都是在水的存在下發生（或引發）的。這使我能夠理解里希特對三位一體神的信仰，儘管他拒絕制度化的信仰。
就背景而言，真子和威爾斯叔叔成為敵人，因為真子與威爾斯質問他積極參與帕克斯頓男孩對康尼斯託加印第安人的屠殺。真子明白他叔叔高尚的「基督教」原則如何未能阻止威爾斯謀殺來自美洲原住民社區的手無寸鐵的同教者。在帕克斯頓，真子也嘲笑了巴特勒教堂的宗教環境：「白人非常愚蠢地相信全宇宙的上帝會待在如此封閉和悶熱的地方。印地安人更清楚－偉大的神靈熱愛森林和溪流的自由，在那裡…大自然創造了一個無盡的祈禱點和禮拜場所的涼亭」（73）。但在基督教被用來神聖化定居者殖民機構和推定的環境中，真子麵臨著將自己塑造成約翰·卡梅倫·巴特勒的壓力。邁拉·巴特勒(Myra Butler) 為她兒子在“…異教徒的黑暗和無知”下的生活感到擔憂，而帕森·埃爾德(Parson Elder) 則相信約翰“……在異教徒的手中已經有十多年了……[並養育]了他現在的樣子。」造物主無意讓他離開」（53 和 97）。巴特勒夫婦和帕森長老認為真子的身體和宗教救贖源自於對白人社會規範的接受。在異教徒手中已經十多年了…[並提出]他的創造者不希望他走的路」（53和97）。巴特勒夫婦和帕森長老認為真子的身體和宗教救贖源自於對白人社會規範的接受。在異教徒手中已經十多年了…[並提出]他的創造者不希望他走的路」（53和97）。巴特勒夫婦和帕森長老認為真子的身體和宗教救贖源自於對白人社會規範的接受。
逃離帕克斯頓後，真子回到了他的萊納佩村莊，並加入了一個戰士隊伍，為小鶴的倒賣行為尋求報復。真正的兒子看到一個白人孩子的頭皮後感到不安，並意識到萊納佩人並不像他想像的那樣有原則和英雄。儘管認為美洲原住民反對白人定居者是正當的，但真子仍面臨著萊納佩戰士可能在戰鬥中流下無辜鮮血的事實。第二天，真子和突襲隊得知一艘白人定居者船將接近他們。在預定伏擊的前一天晚上，真子做了一個夢，夢見了他的「白人父母」和弟弟戈迪。真子的夢以雪作為純潔的象徵（詩篇 51:7），管家們在雪融化成河之前尋找他們的兒子。
真子被迫面對他的親生父母是如何真誠地愛他的，儘管他無法了解或與他們建立聯繫。他也認識到巴特勒夫婦是真實的人，儘管他們有偏見和誤解，但他們的感情是真實的。瀑布被解釋為危險的隱喻，但在聖經中瀑布也代表正義（阿摩司書5:24）和精神轉變（詩篇42:7）。真子需要對那些不是漫畫的真實人物的命運做出決定。他可以透過伏擊造成痛苦和死亡，但警告船會透過讓真子按照祂的良心行事而帶來改變（使徒行傳2:37）。真正的兒子不會背叛萊納佩家族，直到他與巴特勒家族一起生活並與戈迪（戈迪對美洲原住民沒有偏見或血債）產生感情為止。
陌生的國度描述了石頭女孩在試圖逃離被迫遣返賓夕法尼亞殖民地後如何訪問伊利湖，或“偉大的甜水”。石頭女孩擔心「…這個水世界，不穩定，荒涼，永不停歇」會導致她的船沉沒（21）。暴風雨和湖面的暴露，映射出石頭女孩內心的未知和陌生的環境的恐懼和不確定。就像湖本身一樣，石頭女孩也感受到了她無法控製或理解的命運和環境的衝擊。里希特對躁動的湖的描述有趣地襯託了耶穌如何在水面上行走並平靜了加利利海（馬可福音 4:35-41）。當道成為肉身時，耶穌展示了祂的子民如何從危險中被拯救（約翰福音 1:14 & 6: 16-17）並且神會與他們同在以拯救他們（約翰福音 6:20 和出埃及記 14:13）。石頭女孩確實想繼續活下去，但她失去了對環境和自我命運的控制。
後來在《異國他鄉》中，當石頭女孩提議，如果他們釋放南（石頭女孩的白人妹妹），她將陪伴一群邁阿密/Twightwee 襲擊者並與他們的一名男子結婚時，真子表達了不言而喻的興趣。但對南來說“沒有緩刑”，所以石女不得不陪伴武士隊伍，防止南被剝頭皮。在這趟旅程中，石頭女孩和真子抽出時間討論他們關於「…塔斯卡拉瓦人、沃爾霍寧和偉大的甜水」（142 和 147）的背景故事。簡而言之，水體為石女和真子提供了生命、養育、營養和方向（詩篇46:4-5，啟示錄22:1-2，以西結書47:1-12 和馬太福音28: 20）。
石頭女孩被驅逐出美洲原住民世界是在她保護南免受綁架者奧斯加克的憤怒之後。當石頭女孩的兒子水獺男孩試圖保護他們時，奧斯加克抓住水獺男孩的雙腿將他的頭撞到鐵杉樹樁上。當威爾斯叔叔剝掉了一位心愛的萊納普朋友（小鶴飾）的頭皮時，真子進行了報復，石女殺死了奧斯加克以營救她的白人妹妹並為水獺男孩報仇。石頭女孩知道白人社會傾向於認為「…印第安人不必做任何錯事。他只要是印第安人就會錯”，但他也理解美洲原住民如何能夠 當他們透過報復尋求補救時犯下暴行（163）。石頭女孩不相信原罪“…[因為印第安人]沒有殺死[聖經中提到的]白色神”，但鐵杉象徵著人們並不總是遵循自己的良心（阿摩司書6:12） 。
石頭女孩和南成功逃離邁阿密襲擊隊後，他們在「…偉大的靈魂已經準備好的」沙泉處休息（153）。石頭女孩在那裡為她的兒子挖了一個墳墓。在石頭女孩與她的白人家庭永遠分離之前，她想知道水獺男孩如何在來世學習狩獵：「…他怎麼能在這麼多以前去過的人中找到…[埃斯潘，她的父親或祖父]？ ” （164）。反過來，里希特提到沙子又喚起了基督教的包容、外展、認知和超越的概念（耶利米書 33:22）。樹樁和泉水象徵供應（以賽亞書58:11 和約翰福音4:14）、保護（啟示錄21:2-27）、復活（約伯記14:7-9）和安全（創世記21:19-20 和以賽亞書32: 2-3）。石頭女孩不經意地引發神學疑問：上帝可以供應所有人 作為宇宙的創造者（約翰福音 14:2）。但上帝的本性就是向全世界施行恩典、拯救和供應嗎？
在《異國他鄉》的結尾石女最後看了一眼白人家族的房子內部，然後在森林邊緣與真子會合。真子和石女計劃沿著阿勒格尼河旅行，然後到達大甜水和「…如果你能搬運的話，一個堡壘和兩個搬運車」（167）。真子和石女失去了各自從原住民和白人社會繼承的與生俱來的權利（以土地、財產、福利和社會地位的形式）。過去是石女和真子再也回不去的異國。這兩個人物掩蓋了「群體內」對歷史的評價，認為歷史是價值觀、命運、歸屬感、供給、技能、偉大精神、奮鬥、超越生命的榮譽、精神、洞察力和英雄主義的來源。真正的兒子和石頭女孩將在兩個世界的邊緣辛勤勞作，沒有享受雙方的擁抱、安全感、理解、接納和資源。他們不會因為體現白人或原住民身分的意志/精神/結構/利益/遺產而受到「重視」。
在底特律作為搬運工的體力勞動者可能代表了里希特的想法，即真子和石頭女孩必須承擔未選擇的遺產的負擔，同時周圍的人（土著和白人）充其量只是短暫的人物（ 23）。在流亡中，石女和真子必須面對、理解、承擔成本，並認識到那些不包括他們或將他們視為邊緣殘餘成員的群體背後的人性和榮譽理想。身為運船人，真子和石女需要體力和精力內在的力量來為那些即將到來和離開而沒有更深層次的聯繫、持久性或依戀的人們服務。從更充滿希望的角度來看，聖經指出船如何象徵著不可預測的世界中的安全之源（創世記7:1-10）、釋放（馬太福音13:2）和救恩（馬太福音4:21-22 和路加福音8: 22-25）。石頭女孩和真子決定一起旅行也讓人想起「如果他們中的一個跌倒了，一個可以幫助另一個站起來」（傳道書4:9-12）以及里希特在《人類的命運》中的題詞。
里希特可能會用聖克萊爾河和底特律河來象徵河流如何在更大的範圍內與傳奇般的河道、力量和連續性概念產生共鳴，而不是在代代相傳、文化和文化中更新的故事/理想的傳播。時間。在大眾的想像中，儘管人類的發展、努力、悲傷、理想主義、決心、驕傲、認同或死亡背後有一個人忠於自己的願望，河流並沒有停止（約翰福音7:37-39）。反過來，五大湖會邀請石頭女孩和真子在休息的時刻思考他們的自我性格或深度。湖泊在精神上代表上帝的伸出援手（太13:47），河流象徵永生（啟22:1）。
康拉德·里希特：作家的一生大衛·R·約翰遜（David R. Johnson）的遺作指出，里希特出生於賓夕法尼亞州的一個家庭，該家庭是殖民時代德國移民的後裔，並希望他效仿他的父親、祖父和叔叔的榜樣，成為路德會牧師。相反，里希特拒絕了這些期望，因為他未能在精神上與路德教崇拜、信仰和文化傳統聯繫起來。同時，他也不能拒絕對上帝的信仰（3-8）。對我來說，里希特的聖經典故和對定居者殖民基督教的堅決否定表明，美國人民通常如何選擇（或放棄）他們的宗教信仰，而不是在出生時就預先決定。很明顯，里希特（像《石頭女孩》和《真子》一樣）無法繼承或傳遞預期的與生俱來的權利、遺產和社會地位。個人追求真正認識上帝。
我不完全確定為什麼里克特讓上帝「巧妙地、遲來地」幹預真子和石頭女孩的生活，而不是阻止他們的童年被綁架。這可能反映了里希特的一生如何觀察兩次世界大戰的屠殺、破壞、暴力和種族滅絕謀殺。1945年後，他也不得不生活在核毀滅的陰影之下。里希特想要確信「…生命是有意義的，靈魂在身體死亡後仍然存在」（8）。他也相信細胞剝奪理論：「只有[因疼痛引起的壓力]能量匱乏，細胞和有機體才會變得更強…因此逆境…是成長的機會」（7-9）。石頭女孩和真子本來可以透過接受「…獲得最高成就的機會，透過選擇和個人行動…[利用]逆境」（9）。里克特本人堅持認為“......只有當我面對我們的麻煩並找出克服它們的最佳方法......快速而明確地時，上帝才會幫助我。” 他真誠地感到「…害怕不相信上帝」以獲得更大的意義、外展、希望和理解（89）。
《真子》和《石頭女孩》可能會以天主教的形式重新考慮基督教的各個方面，這個想法很有趣，因為《陌生的國度》該書於約翰·F·甘迺迪（美國第一位天主教總統）四年後出版。約翰遜指出里克特和其他美國人如何擔心「…選舉一位天主教徒入主白宮，但他更擔心將這個職位交給一個太年輕的人」（327）。由於冷戰、文化同化以及梵蒂岡第二次大公會議（1962-1965）引發的普世對話，美國各地天主教與新教的敵意已經減弱。然而，很明顯，里希特受到了新教個人信仰和恩典觀念的影響。儘管在《陌生國度》中融入了牧師、法國文化和天主教福音傳播，但他還是放棄了文化基督教和對「陳腔濫調的宗教信仰」的毫無疑問的忠誠。
*這兩個答案都不應該發佈在付費專區後面。
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