紀念阿爾及利亞「聖戰者」歷史學家穆罕默德·哈比
Remembering Mohamed Harbi, Algeria’s ‘mujahid’ historian
對於我們這些生活在阿爾及利亞和法國之間、遊走於家族記憶和官方公共檔案之間的人來說，穆罕默德·哈爾比不僅僅是書脊上的一個名字，他定義了我們的思維方式。正因如此，他的離世令我無比悲痛。
他的去世無疑是法阿兩國共同的二十世紀記憶中的一個真正損失——不是那種撫慰國家的感傷紀念，而是那種迫使兩國走向成熟的痛苦記憶。
但就我個人而言，我感到遺憾的是，我從未有機會見到這位已故的偉大歷史學家，他的貢獻是無法估量的。
站在被壓迫者這邊
哈爾比出身於一個對法國殖民統治更寬容的環境。這種合作甚至被許多人視為體面之舉，包括他自己的一些家人，他們曾在法國扶持的阿爾及利亞議會（1947-1956年）任職。然而，哈爾比很早就選擇了站在被殖民者的一邊。
即使被派往法國留學，哈爾比對被壓迫者的忠誠也絲毫未減，他拒絕加入「主流」知識分子的行列。他積極參與與民族解放陣線（FLN）相關的學生網絡，從內部投身革命。
後來，他與阿爾及利亞共和國臨時政府（GPRA）關係密切，尤其是在克里姆·貝爾卡塞姆（簽署《埃維昂協議》的民族解放陣線領導人之一）的圈子裡。哈爾比本人並非協議簽署人，但他與簽署人關係密切，因此能夠預見到獨立談判的走向：理想受制於戰略，團結經受著競爭的考驗。
1962年阿爾及利亞獨立後，哈爾比在貝恩·貝拉執政時期任職，和許多人一樣，他被社會變革的承諾所打動。然而，1965年的政變標誌著局勢的破裂；哈爾比因批評繼任總統胡阿里·布邁丁而付出了代價。他先是被監禁，後來被軟禁，最後於1973年流亡海外。
流亡
穆罕默德·哈爾比在法國的生活並非無關緊要。正是在那裡，他創作了使他獲得國際聲譽的作品。
法國著名歷史學家本傑明·斯托拉回憶起，1975年，25歲的他還是研究生，正在撰寫關於梅薩利·哈吉的論文，讀到哈爾比的第一部重要著作時，他感到非常驚訝。在他看來，哈爾比體現了一種知識分子的自由，這種自由在那些與歷史事件如此接近的人的記憶中是罕見的。
哈爾比並非局外評論員，他曾是法國民族解放陣線（FLN）的高級成員，與該運動的領導層關係密切，並在獨立談判期間與人民進步聯盟（GPRA）圈子保持聯繫。然而，他作品中始終保持著敏銳的洞察力和拒絕為國家服務的立場。
哈爾比的作品之所以經久不衰，也在於它填補了被殖民的阿爾及利亞記憶中的空白。斯托拉與我談到了這位已故革命家著作中一些打破陳規的章節，這些章節探討了由社群邊界和宗教信仰塑造的「自我中心」、殖民隔離、不平等和種族主義等問題。
透過這種方式，哈爾比擺脫了法屬阿爾及利亞充滿懷舊色彩的種族主義殖民記憶，以及對歷史細微差別漠不關心的專制民族主義的單調官方記憶。
向權力說真話
哈爾比在阿爾及利亞的死訊引發了各界的複雜反應。在一份引人注目的官方悼詞中，總統阿卜杜勒馬吉德·特本公開稱讚他是一位 聖戰者 和“博學的歷史學家”，並補充說他是一位傑出的人物。
事實上，對於哈爾比和所有尊敬他的人來說，官方的認可沒有任何價值。
正如包括斯托拉在內的許多人所指出的那樣，哈爾比的思想走得比他同時代的大多數人更遠，也超越了他所處的立場。他敢於直言不諱地批評當權者，甚至在他的著作中強調了暴力在組織建設中的作用。他指出了敵對民族主義思潮之間的“戰爭中的戰爭”，並如實地描述了1962年前後爭奪權力和合法性的內部鬥爭。
同樣，他對法國社會黨也毫不留情地直言不諱，例如，他告訴歷史學家馬丁·埃文斯，由於法國左翼的部分成員在阿爾及利亞當地鎮壓民族主義，法國社會黨是“頭號敵人”。
解放既可以是勇敢的，也可以是悲劇的──而哈爾比拒絕在這兩種真相之間做出選擇。
無論身處國內或海外，阿爾及利亞人都面臨著家庭榮譽與公眾恥辱、法國的標籤與阿爾及利亞的戒律、沉默與吶喊之間的兩難。阿爾及利亞獨立數十年，經歷了內戰的黑暗十年之後，哈爾比在如此複雜的現實中提出了第三種立場：忠誠而不盲目崇拜；批判而不自恨。
他向我們展示瞭如何在尊重解放的同時批判權力，如何在不縱容新的沉默的情況下指出暴力，以及至關重要的是，如何在不假裝中立的情況下要求真相與和解。
穆罕默德·哈爾比無論在哪裡，都會戳破那些令人欣慰的故事，這就是為什麼他永遠是歷史學家的典範。
他為我們留下了一座圖書館，也留下了一套道德準則：歷史不是神殿，而是一種公民修養。它要求我們嚴謹對待複雜問題，並保持耐心，尤其是在社會傾向於選擇自以為是的簡化版本時。
Rachid Sekkai 是一位記者、媒體教練，也是一位研究認同與歸屬感的博士研究員。
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