辯論會 | 西班牙的政治兩極化程度是否比其他國家更嚴重？
西班牙政壇目前正經歷一段辯論激烈、各方對任何議題都過度對抗的時期。但這種始終處於體制崩潰邊緣的感覺，在許多民主國家都是普遍存在的。
近年來，一系列全球危機和日益加劇的不平等，加上社群媒體作為傳播管道的鞏固（而這種管道往往助長衝突），導致世界主要民主國家的政治極化加劇。政治人物不但沒有尋求共識，反而利用了這些分歧。
西班牙也不例外。馬裡亞諾·托拉爾·洛里恩特教授警告說，他觀察到西班牙的情感兩極化日益加劇，政治對手被視為必須剷除的敵人。然而，歷史學家巴勃羅·巴塔利亞駁斥了西班牙是例外的觀點，並堅持認為，一個沒有分裂和衝突的有機社會的夢想根本不可能實現。
將敵人轉化為道德上的敵人
馬裡亞諾·託卡爾·洛里恩特
極化現象並非新鮮事，相關研究也由來已久。甚至連極化現象的缺失也曾被分析，例如上世紀80年代極化現象的缺失就引發了許多問題。那麼，究竟是什麼原因讓它成為如今的熱門話題呢？
根本原因有二：一是政治領袖和媒體的言論和舉止中日益加劇的緊張氣氛；二是這種緊張氣氛可能反映在情感極化。後者源自於人們對自身政治群體的正向情感與對「他者」的敵意之間的差異。與基於思想辯論的意識形態極化不同，情感極化是一種情緒化的、甚至是部落式的現象。它並非指不同意某個提議，而是指僅僅因為對方屬於不同的「陣營」就對提出該提議的人產生本能的排斥。這種動態具有腐蝕性，因為它將政治對手轉化為個人和道德上的敵人。
這兩種現像在西班牙均有體現。多項研究表明，過去十五年間，西班牙的政治極化程度顯著加劇。儘管我們尚未成為極化程度最高的國家（例如美國），但極化問題日益嚴重。誠然，自2021年以來，西班牙的政治極化程度一直保持穩定，這可能表明，儘管社會正經歷著巨大的緊張局勢，尤其是在2023年7月大選及隨後組建新政府之後，某些群體仍然對進一步的政治極化抱有抵制態度。
問題不僅在於極化的程度，更在於其本質。情感極化不同於意識形態極化，後者源自於對問題及其解決方案的實質分歧。情感極化的問題在於，它是基於能夠激活集體認同和標籤的情感。這些情感會形成強烈的群體認同，同時也會滋長對其他群體的巨大敵意。如今，最強烈、影響最大的認同往往圍繞著政黨及其領導人。
但為什麼這會成為問題呢？一些學者認為，政治極化可以提高人們對競選的關注度，並激勵選民投票。乍一看，充滿熱情、積極參與的選民群體似乎對民主有利。然而，實證研究顯示事實並非如此。情感上的極化確實會提高投票的可能性，但理性的動員卻不會。那些「流氓選民」早在選舉前幾個月就已經決定了投票意向。他們對競選活動及其提案漠不關心，政治知識也並未提升。他們只是把選舉過程視為表達自身情感和忠誠的機會，而不是評估政府的政績或他們往往不熟悉的政策。他們對基於事實的辯論不感興趣，而更熱衷於表達自己的黨派熱情。
還有一個非常負面的方面。在兩極化最嚴重的群體中，質疑選舉過程本身和政府合法性的趨勢日益增長。這種系統性的質疑正在侵蝕民主制度的根基，使每一次選舉都變成一場生死之戰。政治對手被視為必須剷除的敵人，選舉也變成了對民主「耐力」的考驗。美國和巴西的例子就非常明顯。在這種氛圍下，選舉失敗不被視為民主過程的一部分，而是被視為舞弊。這種情況已經在西班牙部分公眾輿論中出現。
這種不信任也延伸到了各個機構。兩極化的民眾不信任一切與他們世界觀不符的事物：媒體、法官、專家。真相淪為黨派忠誠的象徵，社會共同解決問題的能力也隨之衰退。這埋下了動盪未來的種子，權力和平交接不再是理所當然，合作也幾乎不可能。
西班牙兄弟相殘的說法是反動神話
巴勃羅·巴塔利亞·奎托
戈雅創作《棍棒決鬥》時，並非有意將畫中的兩個西班牙等同起來。卡洛斯·福拉達達在《戈雅的重現》一書中對此進行了解釋，他對比了壁畫從索爾多莊園移走之前拍攝的照片。由於搬遷和後續修復過程的笨拙，作品受損，人物的衣著和表情等關鍵細節也被抹去。這些細節揭示出，畫中兩個看似農民的人物之一實際上是一位城市居民，是自由主義西班牙的化身；戈雅站在他一邊，反對另一位代表保守派的鄉村人物，後者儘管奮力抵抗，最終也敗下陣來。
這幅畫作被扭曲後，成了所謂西班牙例外——該隱主義——的象徵；這種自相殘殺的衝動，被認為是西班牙區別於歐洲其他國家的標誌。這種思想由來已久，但其如今的形式卻是佛朗哥第二政權炮製的產物。當獨裁政權不再能用反自由主義的神話來為自身在西班牙人民和世界面前的合法性辯護時，它便炮製了另一個神話。民主固然美好，其他擁有明智民眾的國家也能負擔得起，但西班牙不行，這裡是揮舞著刀刃、血氣方剛的暴徒的溫床，如果一個鐵腕人物用長棍引導，這裡就能成就偉業，帶來25年的和平；但如果放鬆了手，這裡注定會陷入自相殘殺的屠殺。這種論調後來被用來緩和西班牙的轉型，如今又被用來反對共和主義。
事實從未扼殺敘事。也因為如此，這個神話與歐洲大陸其他地區的歷史格格不入，也無關緊要。卡洛斯戰爭、曇花一現的共和國、悲慘的幾週，以及20世紀30年代戰壕中同胞自相殘殺的慘劇，並非西班牙獨有。法國的反面模式常常被理想化，這個國家在19世紀經歷了三王朝、三共和國、巴黎公社及其殘酷鎮壓、以及德雷福斯事件導致的內戰邊緣的瘋狂交替，革命接踵而至。德雷福斯派和反德雷福斯派的法國人當時並未互相殘殺，但最終在第二次世界大戰中卻兵戎相見：這場國際衝突，正因如此，才得以用愛國主義史詩掩蓋其歷史真相，使人們遺忘其兄弟相殘的殘酷現實。每一場國際戰爭，也都是一連串內戰的集合。西班牙只是孤軍奮戰，提前幾年加入了世界大戰，但法國抵抗戰士對待合作者也絕不會比我們的民兵對待長槍黨人更加仁慈。「十三朵玫瑰」對胡安·亞圭來說並非姊妹，因為她們本來就不是。國家是由公民組成的，而非兄弟姊妹。雖然有些家庭確實因此分裂（這種情況遠沒有人們普遍認為的那麼常見，主要影響的是中產階級，他們隨後將自己的經歷投射到工人階級和上層階級身上），但西班牙在這方面也並非獨一無二。在比利牛斯山脈之外，也有納粹分子與反納粹分子情同手足。我們1936年至1939年的戰爭不應成為民族恥辱，而應成為驕傲：在這裡，意大利和德國不戰而降、法國僅用一個半月就淪陷的暴政，卻花了三年時間才最終得逞。正如偉大的反佛朗哥歷史學家圖尼翁·德·拉拉所說：“永遠不要為西班牙感到羞恥…”
西班牙過去和現在都存在著兩個世界，正如德國、義大利、波蘭乃至美國在內戰一個半世紀後依然無法和解一樣。現代性不正是各大陣營之間持續不斷的鬥爭嗎？自由主義者與專制主義者、君主主義者與共和主義者、資本主義者與社會主義者、法西斯主義者與反法西斯主義者。西班牙一直保持正常狀態，無論好壞，2025年依然如此。它的兩極化與法國、巴西、印度、葡萄牙、日本和英國的情況類似。在這裡，如同在所有其他地方一樣，夢想建立一個沒有巨大分裂或衝突的有機社會，一個由彼此相愛的兄弟而非有權互相憎恨的自由個體組成的社會，是反動的；是極端教權主義者渴望恢復凱旋教會——基督的身體——那種神秘統一性的不斷變種和重新包裝。正如鬥牛士所說，這同樣是不可能的。
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