東甘戰爭史：陝甘回亂

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東幹戰爭史

剛果

1 目錄東幹戰爭史（1《》......................................................................................................3東幹戰爭史（2《》）................................................................................................................6東幹戰爭史（4）色目人的轉變................................................................................................................ ................43東幹戰爭史（9）哲赫忍耶的崛起................................................................................................52東幹戰爭史（10）第一次玩大的................................................................................................57東幹戰爭史（14）西風再東漸進................................................................................................ ....84東幹戰爭史（15）爆發的衝突................................................................................91 東幹戰爭史（16）火藥桶爆炸了................................................................................97☆附：轉者按................................................................................................................幹戰爭史（20）「聖山伐竹」案小考......................................................................................126 東幹戰爭史（21）不再是人民內部矛盾................................................................................................132 東幹戰爭史（22）成無成功，勝無勝仗...................................................................................... ....................................................................................171東幹戰爭史（26）輪到甘肅了................................................................................178 東幹戰爭史（27）按下葫蘆浮起梯................................................................................184 28）全面戰爭................ …………………………208東幹戰爭史（31）文攻武鬥，盛極而衰…………....................................................................................215 東幹戰爭史（32）神秘的「哈桑王子」（上）................................................................................................224 東幹戰爭史（33）神祕的哈桑王子（下）................................................................................................................234 東幹戰爭史（34）先捻後回，先後腦後................................................5359................535975）（秦隴堡屠龍............................................................................................................259 東幹戰爭史（37）平定「四大天王」................................................................................268 東幹戰爭史（38） 劫灰之餘................................................................................

2東幹戰爭史（1《》之所以要聊這麼一個沉重的話題，緣自今年春節中央電視台報道的一個節目，在中亞探訪東干人村落，談到了東干人的首領白彥虎。看過節目，感覺有寫點東西仔細回顧和思考一些問題的必要性。

然而在動筆之前，我相當糾結了一番：對於這樣一個敏感的話題，該如何入手呢？白彥虎不是一個人，而是一群人的代表，要討論白彥虎，就必然要涉及他所代表的、在清代同、光年間流中亞的那群甘陝回民的族裔——東干人。觸的資料，第一周對東干人的研究少而混亂，一些外國學者意識就裡（或者別有用心），把中國的回族也稱為“東干人”；而我國民間對東干人的了解，很大程度上還停留在獵奇的階段，真正有價值的研究成果很少，這給我們的討論增添了額外的困難。

另一個敏感的問題提出，東干人的起源，與150多年前發生慘烈的動亂有直接關係，那場動亂今天的官方說法稱為“甘陝回族起義”，而當時被稱為“同治回亂”，要討論東干人的歷史，這次大動亂是無論如何繞不過去的問題。要搞清楚歷史，我們還必須把事件放在19世紀中葉中國那個「五千年未有之變局」的大動盪年代，力圖還原歷史的起因和經過，促資於往事，有助於今日之治道。這又是一個重大話題。

最困難的問題在於如何弄清楚和正確認識「同治回亂」背後深層的民族和宗教問題。 19世紀末是中華民族民族意識覺醒的時代，不光是漢民族，其他各族的民族意識也在這個時期萌芽，這就導致了民族觀念的瓦解和大碰撞；加之長期以來，中國的主流文化傳統中，宗教信仰根本無法在絕大多數中國人中實現（絕非）是漢族）的精神世界中牽涉多少空間。也因為，大多數中國人無法理解宗教在其他民族精神世界中的重要性，正如某些民族無法理解宗教在大多數中國人眼中如此無足輕重一樣。因此，阿米爾說清楚這一切絕非易事。

祭祀卻所有的難點，針對白彥虎本人，也是雲山霧罩，隱於重重疑雲之中，不僅他出生年月不可考，就連他的家鄉籍貫，至今也是眾說紛爭，至於白彥虎生平所為爭議，更是不斷，充滿了難解的謎團。 一般介紹某人生平，總是以“某人，字某某，某某某氏”也”，然而介紹白彥虎無法套用這樣的模式，對於白彥虎來說，我們只知道他的大名叫白素，按伊斯蘭傳統所取的經名叫穆罕默德·阿尤布，除此以外的記錄就是眾說紛爭，以致他出生，何時在世上甚至連眾生，何時都留下了迷霧。

拿生卒日期來說，一說白彥虎生於1840年，卒於1882年，終年41歲，這種說法是白彥虎的孫子白彥虎。黑牙子提出的；

另說，白彥虎生於1829年，卒於1882年，活了53歲，這種看法見於吉爾吉斯保存的東幹族檔案；

3 《》 1878年，出生日期那一欄乾脆就用了一個問號，意思是搞清楚他什麼時候出生，運動員就更馬拉鬆了。

另外還有1830年生說，等等。所以白彥虎的生卒年代，至今還是個謎。

另外一個謎團是，白彥虎究竟是哪裡人。現在有稽可查的關於白彥虎籍貫的說法大約有二十多種，歸納起來有這麼多種說法：

一是邠州說。清代的邠州大致管轄了今天的陝西邠縣、彬縣。 1950年代，有學者在當地進行甘陝回民起義調查時，一些當地起義軍後代曾提出過這種說法，但由於沒有旁證，此說無法得到確認；

一為涇陽說。此說的據是，白彥虎有一個孫子叫白萬喜，在1933年開展大清洗的時候隨父母逃回了中國，旅遊業在新疆伊寧。 1985年，有學者訪問了當時已經80歲的白萬喜，得到了這個答案；但後來再有學者探訪白萬喜時，老人已經年過九旬，臥病不起，頭痛不是很清楚了，所以這個說法也成了一個無法證明的孤證；

《》「」的地名，而當時西安城外也有同樣的地名；另外白彥虎部流亡至俄境後，當地行政長官波雅爾科夫曾撰有《東幹起義後記》一書，說白彥虎是西安府王曲人，位於長安縣安境內；民間歌謠也有許多關於西安府的傳唱。問題是這些地方也散佈於西安各地，每個地方都有自己的道理，不能確實鑿的來證明自己。

另外還有大荔說、渭南說、城固說，甚至還有北京說，等等，迷信都有自己的說法，這裡就不一一介紹了。

說在這裡，必須注意幾個問題：我們在上面提到的那些陝西地名，除了西安，今天幾乎都沒有什麼成規模的回聚集地。事實上，1953年中國第一次人口普查時發現，洋洋一個1,588萬人的陝西省，回族人口共有隻有5萬多，甚至還有回民拒絕承認自己是回族。直到1990年第四次人口普查時，陝西的回族人口總數也只有13.9萬，不僅在西北各省中回族人口數量排名墊底，在全國也只排在中游，甚至不如貴州的回族人口多。如果以自然人口成長的速度倒推，清末同治境內的陝西回族人口可能只有2、3萬人，這顯然是有違常理的。

另一個有意義的現像是，回族是中國各民族中城市化程度最高的民族，走為朝鮮族之一；陝西的回族城市人口占例又雄居西部之首，第四次人口普查的結果，陝西回族總人口中，竟有67.18%居住在城市，比東部許多發達地區還高。相相，同是回族大省的寧夏、甘肅、青海、和河南，對應的數字分別只有13.38%、16.19%、7.67%、16.24%和35.39%，陝西顯然低於。如此高的都市化率，也明顯與陝西的整體都市化水準相背離。

4朝鮮族城市人口很好解釋，他們是清末才從朝鮮半島遷入中國東北的，當時東北的農業生產者主要是來自關內的漢族農民，朝鮮族限於外國人的身份，在很長一段時期不能合法地獲得土地，更多的“外來務工”行為“回族”的面貌出現在中國的城市中，加上東北發展較近的城市之國人口較新的人口一個完全的農業社會，不具備大規模在城市發展的基礎。

有人說，回族的祖先善於經商，陝西又位於絲路的東端，因此城市人口多。問題在於，維吾爾族同樣以善於經商而著稱，新疆有所謂「養羊的哈薩克，賣羊的維吾爾」之說，足見其經商本領，但維吾爾族城市人口也不過佔全民族的10.34%。而且明代以後絲綢之路就已經殘破，敦煌、酒泉這些依賴商路而生的城市早已經衰弱不堪，用於回族改造的空間並不大，同為絲綢之路要衝的甘肅，回族人口的城鎮化水平就遠低於陝西。所以這種解釋也很難說得通。

要回答上面的認知問題，要回顧歷史，讓我們把目光投射到遙遠的古代…

東幹戰史（2》回族之繁覷，首先要繼唐宋時期來華的西域胡人（這裡說胡人沒有受到限制的意思，而是尊重歷史書寫的做法）。這些胡人主要是來自今天的阿拉伯、兩伊和中亞地彩，除了佛教、基督教和伊斯蘭教之外，還有很多教現在已經流行的宗教，比如說《拜波斯》和《摩尼教》最近的教士。

值得一提的是，中國文化的傳統向來是“有教無類”的，只要你尊重和尊重我的文化，我就尊重和尊重你的文化，稱胡商為“客”，本身就體現了一種習慣姿態；國力強盛，對自己的文化充滿了自信，所以對外國人和外來文化採取的旅遊是海納百川的態度，允許他們任了

隨著中原王朝的衰落，番客也受到了很大的影響：曾經是在唐末農民戰爭和接踵而來的軍閥混戰中，長安、廣州等城市被兵火塗炭，百姓無遺類，番客們自然無法倖免，不是死於戰火，就是中國，例如據阿拉伯旅行家阿布·賽義德·《12萬拜火》12萬）。這裡有必要說明的是，如果大屠殺記載屬

更大的浩劫發生在南宋末年。蒙古鐵騎所到各地，多採取屠城戰術，特別是那些敢於抵抗的地區，往往採取種族毀滅式的屠殺，胡商在這段時期受到的打擊極為沉重。如1219年蒙古西徵花剌子模，攻下都城撒麻耳幹（今日烏茲別克的撒馬爾罕）後，盡殺城內20 餘萬口，撒麻耳幹這個中亞商貿中心從此一蹶不振，這是中亞的例子；又如西北，成吉思汗河中治大屠殺，導致黨名族在大屠殺中消失。相較之下，由於北宋滅亡後絲綢之路斷絕，胡商與南宋的貿易主要依靠東南沿海港口開閘，不像唐代那樣大規模在中國絲綢之路上，而且蒙古在徵伐南宋時採取了相對的措施。無數的策略，所以南宋胡商的打擊極少，少數倖存下來的番客後裔歸順了蒙古人，如泉州的蒲氏家族。但無論如何，經過戰爭護理，在番客死了，跑得跑，元氣大傷；蒙古人統治中原後戰種姓制度，自唐以降同胞至南宋的那段豐盛進取、支撐、平等精神的對外關係史初步畫上句號。

5蒙元建朝後，絲綢之路再次打通，為大規模的民族遷移開闢了道路，老番客留下的空白，很自然地被來到中土的「色目人」所取代。

“色目人”，一說是“色目相異”之人，一說“各色名目之人”，總而言之，無論從相貌到生活習慣，都與中土百姓存在很大差異。大體看來，但凡蒙元統治境內不是蒙古人、漢人（中原地區金的遺民，包括漢族和契丹、女真諸族）和南人（南南宋遺民）的，都可以歸入此類。有資料說， 「色目人」這個概念既不是官方定義，也不是色目人的自稱，而是當時漢人對這些來到中土的外來移民的統稱，但在元代官方文獻上也能看到色目人的提法。 不管怎樣，色目人是個涵蓋極為廣泛的稱謂，他們來自於亞洲到歐洲的大部分範圍，民族和宗教信仰更是五花八門，無法一一敘述。

但有一點強調的是，自阿拉伯文明興起後，中東、西亞和中亞地區就開始了伊斯蘭化進程，所以雖然此時的色目人種不同，語言不同，信仰也不盡相同，不能算一個種族，只能算一個外來移民的集合體，但他們大致有一部分人信仰需要伊斯蘭教徒，這一點與唐宋時期胡商信仰的情況有很大區別。也因為存在著共同的宗教信仰，為日後色目人轉化聚合成為新的民族──回族奠定了信仰基礎。當然，回族並不簡單地就是色目人的後裔，而是經歷了一個深入的過程，這一點我們留在後面談。

那麼，色目人是怎麼來到中國的呢？大體上說有這麼幾條途徑：

一是經商來華的西域改造。蒙古帝國橫亙絲路歐亞大陸，為歐亞大陸的重建提供了便利的條件。色目人普遍有經商的傳統，自然不會錯過這樣發財的好機會，因此紛紛來華淘金。在大城市、揚州、杭州等許多商業城市進行貿易活動，有的長期在中土居住，著名的馬可波羅就是一個典型的例子。根據馬可波羅的自述，他在中國遊歷了17年年，到了中國的許多地方，甚至還經歷了一段時間的地方官，是一個典型的色目重建在中國的發家致富史。有許多像馬可波羅這樣的色目重建選擇留在中土，就成為了日後回族的祖先之一。

二是依附蒙古的西域豪及其強家族、部落，隨蒙古人來華做官。蒙古人西徵時，許多當地豪強舉家舉族投降歸順蒙古，並隨蒙古人來到中國，繼續利用高官厚祿，比較著名的有欽察部土土哈家族、康里部阿沙不花家族、唐部兀昔裡家族、汪古部馬氏家族等。這些人往往成為單位整體移民的，因此能夠比較完整地保留自己的民族習慣和宗教信仰，來到中土後，雖然也時裝或少地受到了蒙古和漢文化的影響，表現出了這樣的蒙古化或漢化趨勢，但終元一世，都保留了強烈的伊斯蘭文化趨勢。特別是那些久居樞機的世家大族，表現出來的主要是蒙古化趨勢，而不是漢化趨勢，這點需要特別注意。

三是蒙古在西域徵發的士官。蒙古在西域強徵了許多當地青年參軍，成為蒙古的重要軍事力量，有資料認為，蒙元軍隊中有20%以上是色目人。舉個例子，蒙古有一種「怯薛」制度，遵禁衛軍制度，由皇帝的親信實行怯薛長，以親軍宿衛京畿，這些親軍大多都是西域色目人，如康里衛、阿衛、欽察衛、斡羅斯衛、阿魯渾衛、唐兀衛等。李壇之亂後，蒙古人更不信任漢人，宿衛大都全換成了色目人。另外還有探馬赤軍、貴赤軍等，也都有不少色目人。在北京市，今天新華門外東安福胡同、宣武門內馬石橋、德勝門、北海、西單、西直門、地安門、朝陽區常營，通州等地，依然還能找到「回回營」的地名，初步大致可以看出當時色目軍人的駐紮情況。除了京畿，蒙元在全國各行省也有大量的色目軍人。

6四是蒙古在西域的掠奪的工匠和戰掠。蒙古人西徵時，每到一處，除了大肆燒殺搶掠，還有掠奪工匠和戰俘，裹脅來到中國。這些受援的人不乏一些知識分子，受到了比較優厚的待遇，比如乃蠻部的兀兒人塔塔統阿，在乃蠻滅亡時被蒙古人俘獲，後來幫助蒙古人創作了自己的文字；又如旭烈人阿老瓦丁、亦思馬因，被蒙古人徵召到大都製作回炮，在決定攻襄陽的戰鬥中起作用了。但總的來說，這些工匠和戰俘的地位比較低。

關於色目人在中土的度假村生活，這裡舉了兩個具體的例子。

首先看城市，我們用元朝的首都──大都，平原北京來舉例。北京海淀區有個地方叫魏公村，神馬北京理工大學、中央民族大學就在魏公村附近。魏公村是怎麼得名的呢？ 原來，元代有少數民族歸附蒙古的畏兀爾人（堪今天維吾爾人的祖先）在北京旅遊，當時居住在這裡是布魯海牙家族，所以被稱為“畏（兀兒）兀村”或者“畏吾村”，也有訥為“委吾”、“魏吳”、“至於最後怎麼講，魏故而轉名；也有一種說法，由於布魯海牙的後人廉希憲在忽必烈時期曾因擁護立有功而封為魏國公，稱“畏兀”為“魏公”，體現了該家族的一種尊稱，也有說是民國建立時為破除舊俗而改的，無論怎樣，魏公村這個地有名。

這裡順便說說，為什麼後來不是在魏公村，而是形成在西城區的牛街的回族聚居區——因為當時的畏兀兒移民並不信奉伊斯蘭教。元代時的畏兀兒人信仰的仍然是佛教，元代史籍裡保留了很多畏兀兒佛教僧侶的記錄。直到明末，伊斯蘭文化進入今日的新疆地區，他們才逐漸改信仰伊斯蘭教（正因為受伊斯蘭文化影響較晚，所以維吾爾族保留了許多佛教歷史傳統）。金、元時期，中土漢人對伊斯蘭教的認識還比較模糊，所以大象常有摩擦點，到了明代分就很清楚了，畏兀兒是專指信奉佛教的，信奉伊斯蘭教的則稱回回或回紇，總而言之多了一個「回」字，差別一即望知，不會弄混。可見元代色目人宗教信仰的複雜性。牛街的回族，是清代以後逐漸遷居的，至於魏公村一帶後來逐漸發展出北京的“新疆街”，那是改革開放以後的時期了，這裡面有偶然性，也有必然性，此處不贅述。

其次看農村。以河南為例，元代初年，中原白骨遮擋野，人口銳減，為了恢復生產，當時的蒙元政府遷移大批色目前往河南屯田，比如在至元十八年，將散居在各地的回回砲手全部集中到南京（今河南開封）屯田。又如河南南陽府，在至元八年時，屯有田數一萬六百六十二公頃又七畝，可見數字之大。至於河南各地與屯田有關的地名就更多了，如鞏縣的回回凹，開封的回回寨等，南陽的瓦店屯，石橋屯、黃池陂屯、界中屯、泉莊寺屯等地，至今仍是回族聚居地。

總而言之，色目人的規模移民是中國民族有史以來的大事。有學者估計，元代移民中國的這些色目移民、豪強、工匠、軍士和戰斧，總數可能達到100萬之多，他們有的活躍於絲綢之路和沿海各大商貿城市進行貿易活動，有的政府在部門擔任達魯花赤或同知等要職，有的聚集師從事手工業生產，更多的分散在全國各地屯科的「世國格局」為廣泛生物範圍內染回生物範圍。

7東幹戰爭史（3《》唐宋番客在華的一派和諧悲劇不同，色目人引起了中土各階層人士幾乎一致的強烈不滿。

之所以會出現這樣的情況，就要禀賦蒙元的種族政策，特別是賦人分成三六九等的種姓制度。番客在華沒有超國民待遇，而色目人則凌駕於中土百姓頭上，徵收許多特權。在蒙古統治者脅迫的四級種姓制度中，色目人是不平等蒙古人的第二等級，做許多漢族和南人可以禁止做的事，例如可以在官府任充要職；還可以領兵帶隊，掌握日本軍權；或者在經商活動中利用比漢人和南人更多的便利；同樣是犯法，掌握日本軍權；或者在經商活動中利用比漢人和南人更多的便利；同樣是犯法，掌握日本軍權；或者在經商活動中利用比漢人和南人更多的便利；同樣是犯法，掌握日本軍權； 2場，考卷比較容易；漢人和南人則要考3場，比較難。即使考上，政府中的許多重要職位仍然不允許由漢人和南人擔任，等等。

蒙元時期種姓制度是怎麼樣的，各種資料和闡述很豐富，這裡就不贅述了，單舉一個大家不太注意的例子。我們，漢族地方都《·》

浙有鬧房之俗，新婚的首兩夜，夫屬的親族男子攢新房，為新婦得鶯調笑，無所禁忌，雖雲在賺

新人一笑，蓋係後來飾詞、實為蠻風之傳承，即初夜權之變相。

《》

低嗩低嗩(嗩吶聲)，新人留歹(歹讀如da，語助詞)，安歹夜，明朝還俉乃(“俉乃”系“乃”—

—你們之緩讀)。

說穿了，今天鬧洞房的習俗，其實是幾百年前蒙古人、色目人強奪漢人女子初夜一幕的隱晦再現。鬧洞房的習俗在中國各地廣泛存在，足見當時初夜權遺俗毒之廣，在極為重視儒家禮教的中土，這種習俗會激發起極大的佛教是可想而知的。

《》「」的說法，把殺牛視為與殺人放火一樣嚴重的、十惡不赦的重大犯罪行為；宋代也有禁止私自殺牛的法律，《宋史》裡有一個樁包拯救斷殺牛案的記載，直到今天，華南地區的很多客家鄉民仍然有不吃牛肉的習慣，足見中牛民俗裡牛的姿勢。但多數色目人《日在武炎顧。害傷和擊衝大個子是情感姓百土中且壞破成造產業對但不飲食為牛殺日終然自食可羊無又地漢，忌禁的面方這有沒》中錄知避們我則斑一見此由烈激之碰撞碰碰化文種兩但；取可是固這了俗林斯穆及不來過反顧。 禁止該應許表地憤怒經曾就，

8第三個問題是色目人的宗教信仰與中土傳統王權思想和儒家禮教思想的衝突碰撞。關於這一點，我們在後面闢出專門章節來敘述，這裡暫時不多談。

那要說了，色目中國人和人怎麼發生這麼多衝突，當初那些番客在中國怎麼就沒有這麼多不和諧的事情？ ——時代不同了，環境不一樣。 今年番客與中土人民是平等的，大家一視同仁；其次，番客都住番坊裡，有點類似早年華人在歐美居住的唐人街，是一個個相對封閉的小社區，和外界的聯繫不多，衝突自然就小；如今色目人完全介入了中土百姓的日常生活中，雙方地位又不平等，所造成的衝突自然不平等，所造成的衝突自然就很明顯了。

色目人之所以能夠獲得如此特權，主要的原因有好幾個。

其一，蒙古人重商輕農，自然對農耕的原金、宋遺民可見很輕。蒙古人常年生活在草原，對農業生產的重視沒有體會，入主中原後把累游牧生產方式也帶進來了，河南、山東等地的大片良田淪為高原。放牧是不需要多少人手的，龐大的漢族人口在一些蒙古人眼裡因此造成了贅述，比如蒙古大臣別迭就認為，“漢人無補於國，可悉空其人以為牧地”，就是認定漢人殺光，騰出土地養牛放羊。幸虧耶律楚材力諫，算了經濟賬，論證了中原老百姓文章的命還是有價值的，這才勸窩闊台放下屠刀。這個例子幾乎所有元代農業史的都會介紹引述，非常有名。

正好，色目人普遍擁有經商傳統，能夠帶來各種珍奇貨寶，以及財富的貿易利潤，因此自然為蒙古統治者所重視。蒙古帝國控制了絲綢之路，而絲綢之路上往來的移植，有很大一部分是色目人。也就是說，成吉思汗第一個西徵的導火線，是花剌子模國王處死450名蒙古移植的事件，而這些移植就是色目人。對於幾個移植而徵詢一個國家，固然有「欲加之罪，何患無辭」的嫌疑，但也很難看出蒙古對商業利益的重視程度。至於海上貿易，蒙古人採取的是「禁民不禁官，禁內不禁外」的態度。的做法，禁止民間私自下海貿易，壟斷對外貿易權，而外國進口對華不做限制，這一政策在某種程度上可以說是已經壟斷了陸上絲綢之路貿易的蒙古人和有色人種，打擊東南沿海的漢族移植，爭奪海上貿易控制權的一種表現。

其二，當時來到漢地的色目人，除了移植和隨附的西域大豪，還有很多是學者、傳教士或被俘工匠，用今天的話說就是“專業技術人才”，比如前面說的梳理蒙古文字的人，除了塔塔統阿以外還有吐蕃人八思巴，創立了《萬年曆》的波斯人紮馬魯丁，等等。創造了一些重要的發明，例如天文歷算知識，西域音樂、醫藥知識，也是透過色目人傳到中國的，對這些人來說，蒙古人也是自然平等的。

《》

9三，蒙古人與色目人的許多民族有著相對較近的生活方式。蒙古高原是許多民族的發源地，如匈奴、丁零、突厥、高車、柔然等，這些民族的後人，有相當一部分後來遷徙到了中亞和中東地區，這些民族往往保留了游牧文化，或者說游牧文化的殘餘，生活習俗與蒙古人相近，在蒙古人眼裡，顯然比其農耕文化的金宋民耕文化更具有親和力。

最後一點，也是最重要的一點，是蒙古統治者出於蒙、漢民族的需要，拉一派，打一派的結果。有資料認為，元朝時蒙古人口只有約100萬人，而金、宋遺民總計高達7000人萬，居於絕對劣勢，想維持統治地位，就必須竭盡全力打壓大族，扶植小族，挑釁大族群與小族群的矛盾，令其相互傾軋，蒙古取其頂部，坐收漁利——這一把戲大民族與小族群的矛盾，令其相互傾軋，蒙古取其頂部，坐收漁利——這一伎倆，就是用俄羅斯軍隊的人，這諸路在很長一段時間內成功地維持了自己的宗主國地位；台灣在當時，日本殖民者對原住民採取了同樣的手段。

當然，拉攏歸拉攏，色目人在蒙古人眼裡始終只是一個利用工具，一旦其威脅到自己的統治者，或者觸犯了權威，同樣會受到嚴重的打擊。這裡舉了兩個例子：

忽必烈在製衡諸教方面十分重視，一方面他不遺餘力地屠殺信奉基督教的乃顏部，一方面又與宗教信仰者參加復活節等宗教儀式；另外，他也大力扶植伊斯蘭教的發展，但當這些宗教信仰與蒙古人當時信仰的薩滿教發生衝突時，忽必烈可能不會進行製裁。

《》《凡崇拜數神者，殺之》 」這樣的話，有辮在忽必烈面前引用了。當時蒙古人還是多神的薩滿崇拜忽必烈當然火冒三丈，立即召集大都的回教博士，詢問為首的人這話是否屬實。這個博士回答說有。 」博士顯然是學識水平不咋地，傻乎乎地回答說：「時機未至，吾曹尚未休止之。 」忽必烈怒曰：「然則我能殺汝也！ 「倒楣的博士立刻掉了腦袋。忽必開殺戒，幸虧時有學問高的博士及時出來，向忽必烈作了滿意的解釋，其餘的人才免遭一死。

還有一件事，也是忽必烈時期的。有回教徒從西域向忽必烈進貢珍禽，為表示優待，忽必烈下令賜食給此人，不料這人不肯吃，忽必烈詢問原因，那人回答：沒有按照伊斯蘭教規宰牲畜的牲畜不潔，所以不吃。忽必烈聽了很不高興。加上佛教徒和基督徒利用機進諦言，忽必烈於是下令禁止以伊斯蘭方式宰牲，違者處死，家產充公，告密者有賞。結果是告密者紛至，許多回教徒因此家破人亡。這事最後以回商不敢來華貿易，導致進口物資匱乏，關稅銳減，忽必烈不得已收回這條命令而收場。

請注意，後面這個例子很重要，因為它反映了東西方不同的多元文化概念是如何發生碰撞的。在西方文明中，神權是君權的，你看當時各國冊立國王，還得裝模作樣得到羅馬教皇的批准；後來都不聽教皇的了，最起碼也是管各一攤，互不統屬，直到現在梵蒂岡還是一個獨立王國。但東方文明中從來都是君權至上，皇帝本人就是教皇大家的兒子普天之後沒有皇帝管不到的祈禱，宗教當然也不例外，從來沒聽說過武當山或者少林寺不歸皇帝管的。進貢的回教徒覺得自己按伊斯蘭教規矩天經地義，所以拒絕忽必烈的賜食；但在忽必烈看來，這樣做是對自已己的公然對抗，屬於大逆不道的違法行為，事後一定要採取報復行動。在兩種文化觀裡，他們各自的做法都是理所當然的。關於這個問題的行為，以及如何調整和這個問題，我們稍後會反覆講到。

10這裡必須強調的是，蒙古人對色目人的這種既利用又打擊的關係，不僅僅針對伊斯蘭教徒，我們前面提到的欽察色目人土土哈家族就是一個例子。土土哈家族在元代堪稱色目第一家族，對元室有擁立之功，家族成員又多與蒙古皇親聯姻，所以高度蒙古化了，但稱功高蓋主，後來元順帝利用土哈家族的唐其勢叛變一事做文章，清除了土哈吾土家族的勢力，就連順帝的皇后土伯牙家族（也是土伯牙家族成員。所以蒙古人對待其他各民族的態度，更多的是從政治，而非宗教和文化角度考慮的。

下面說說中土人民是如何面對這種民族歧視的。

首先看北方，這裡早在蒙古到來之前，就已經接受並適應了女真人長達百年的統治，所以一開始大家都沒有把蒙古人當回事，覺得誰來當皇帝都無所謂，咱只管磕頭就是了，日子過還怎麼過。對於漢民族這種能屈能伸的特點，統治階層倒是看得很透徹，金世宗完顏雍就曾經評價燕京一帶的漢人是“遼兵至則從遼，宋兵至則從宋，本朝至則從本朝，其俗詭隨，有自來矣”，很能說明問題。北方的士大夫階級甚至有一種幻想，以為蒙古人也能像當年女真人一樣全盤接受儒家文化，從而在新的王朝裡確保自己的地位。

直到蒙古鐵蹄真的踏碎了祖國，北方百姓才明白，蒙古人的殘暴竟然超出了他們的想像，殺戮的慘烈程度大大超過了當年金滅北宋。一般來說，改朝戰爭中，士大夫階層只要不站錯隊，通常受到的衝擊會很大，但這次他們也難以逃脫厄運。舉個例子，金承宗5年（1200年），金朝舉行的科舉考試共錄取了33人，其中30人歲以下的年輕人竟佔了一半，而這33人中，能夠活著挨過戰爭的，只有狀元李俊民和進士趙楠庭幹兩個人！ 所以說，當時的北方人民雖然能夠很快承認新王朝的現實，參與到祖國的重建中，著名的耶律楚材和許衡，沒有出多少遺老遺少（當然也還是有的，最主要的就是元好問），但總體看來是非常哀婉淒涼的，我們從繼承下來的元曲曲風中就可以窺見一斑。

而南方，這裡自南朝侯景之亂以後就沒有受過異族統治，所以南宋滅亡後，隱許多南方士大夫選擇了居不仕，採取「昔者所讀書，皆已束高閣」的態度輿論對抗新政府。這種選擇成為主動的，更多的是無奈的，原因在於唐經濟、文化中心南移，科舉成為南方方學子出人頭地的主要途徑，而蒙元時期的科舉對南人的製裁嚴厲，正如明代葉子奇論元代科舉所說的，“至於目取士，止是萬分耳，然而粉之軍之外，猶大家平等，猶大家主義。

這裡舉了一個著名人物的悲劇故事。 「王冕讀書」的故事是大家耳熟能詳的，但王冕本人卻是浙江元代姓制度的祭品。王冕是諸暨人，自幼才華橫溢，飽讀詩書，卻屢試不中等到元末紅巾軍起義時，王冕與朱元璋相見恨晚，奈何馮唐易老，李廣難封，不多久便出現死亡，讓人扼腕。

所以，元代文學作品中，可以看到抗議蒙元民族政策反抗的作品。但值得注意的是，這種不滿情緒是透過一種很特別的方式表達出來的：由於當時的種姓制度，下層人士不可能大聲說出自己的不滿，更不可能有什麼宏篇子大著，只能以「段」的形式曲折地表達觀點，以民謠或文人筆記的方式記錄下來。這與中斷時期老百姓的「廚房笑話」有神似之處。

11比喻論元末政治的：「丞相造鈔票，捨人做強盜。賈魯要開河，攪得天下鬧」。

又例如論種姓制度的：「不讀書有權，不識字有錢，不曉事倒有人誇薦」。

再如矛頭直指統治者的：「堂堂大元，姦佞當權，官法泛刑法重黎民怨，人吃人鈔買鈔何曾見，賊做官做賊混愚賢」。

等等等等。

但是，不可否認的是，在伊斯坦堡打擊蒙元民族壓迫的同時，中土人民的打擊面也擴大化了，矛頭對準了許多無辜的色目人。蒙元時代的種姓制度，意就是在不同間民族本製造矛盾，以達到蒙古人民統治者的目的，不幸是的，很多中土百姓掉進了這個圈套，他們沒有將矛頭對準真正的肇事者，反而是很多無辜的色目人變成了漢人不滿情緒的出氣筒，不間斷是一般老百姓，一些知識分子也樂了民道。下面兩個例子就很能說明問題：

《》

賓主滿堂歡，閭裡邊門看；洞房忽崩兮，恐生禍患。壓落瓦碎兮，側落泥；別都釘折兮，木屑飛揚。

玉山坦腹之郎，金各墜落花之相。難以乘龍兮魄散魂消，無法跨鳳兮筋斷愈。貘絲脫兮塵土昏，頭袖

碎兮珠翠黯。壓倒像鼻昏，不見貓睛亮。嗚呼！守白頭未及一朝，賞黃花卻在半晌。移廚聚景園中，歇馬

飛來峰上，阿刺一聲絕無聞，哀哉樹倒猢孫散。

《》「京口薩都剌，字天錫，本朱氏子，冒為西域回回人。 」這裡提到的薩都剌是元代著名文學家，擅長繪畫，精於書法，具有很高的漢文造詣。但問題是，薩都剌不是京口（今江蘇鎮江）人，而是雁門（今山西代縣） ）人，而且薩都剌到底是蒙古血統還是回回血統現在雖然還有爭議，但絕對不可能是漢人。怎麼當時漢人傳言他是「京口朱氏子」呢？史學家陳垣一語道破天機：

《朱氏子》雲雲，因回教人不食豕肉，諱言豬，豬與朱音同，謂其為朱氏子也，污之也。

12 這就是屬於對穆斯林的侮辱。

除此之外，除了位居食物鏈上面的少數蒙古、色目王公貴族以外，大多數蒙古、色目人，和下等的中土百姓一樣，都是受欺壓，被剝削的貧苦勞動者，所謂種姓制度的特權，對他們來說永遠是遙不可及的事情。這些色目驅口大多是戰敗和平民，他們在忍受國破家亡、去國懷鄉的痛苦時，還要在奴隸主的鞭打和辱罵下進行繁重的勞動，甚至子孫也要世代為奴，永無出頭之日。就各級而言，他們與廣大中土人民是團結陣營的，也正如此，在元末農民起義時，大批色目百姓投身參加了反抗元朝暴政的鬥爭。

與此相反，明顯的漢南人和上層人士習慣高官厚祿，過著不亞於蒙古、色目貴族的生活，他們對農民起義的態度和蒙元貴族是一致的。元亡明興後，這些漢人失去了靠山，也就失去了既得利益，許多人因此搖身一變成了“蒙遺”，終日追思昔日的美好時光。在階級鬥爭的洪流面前，人群色目和漢人分別走向了民族的對立面，其現像是發人深省的。

言語文化元末起義軍的影響，就不能不提到明教。明教的前身是唐代農民從西域傳來的摩昌尼教，唐武宗會滅法，明教也連帶倒霉，因而轉入地下，成為秘密宗教，用吳瀚的說法，就是：

因為沒有外國力量的支持，弄的一套又和中國人的習慣不太對勁，站不住腳，只好慢慢地改變，吸收了佛教和

道教的許多東西，加上民間的原始信仰，成為一個雜七雜八的新宗教。

摩尼教崇拜偶像，拜教主摩尼和耶穌的畫像，兩個人都是高鼻深目黃，頭髮中土百姓看不慣，以為是魔鬼，所以明教俗稱「魔教」是這麼來的。 後來明教和白蓮教、彌勒教合流，成為反元的重要號召力量，連朱元璋打下江山定立的國號都叫“明”，所得自己就是“明王出世、彌勒再生”。那麼色目文化有多重要呢？ ——重要到可以影響一個新王朝的誕生。當然羅，老朱上台後來過了河拆橋，接著壓鎮明教，那是另一個故事了，我們這裡就不多說了。

民間還有「十是回保朱」的傳說，說朱元璋手下常遇春、胡海、穆英等十位回族將領打江山的故事。甚至有文章稱，朱元璋和皇后馬氏也是回族。這些傳說和史料說明了兩個問題：

第一，當時的中土民眾對伊斯蘭文化還是一種一知半解的狀態，像伊斯蘭教和猶太教就分不清，像常遇春究竟不是穆斯林，今天的史學界還有爭論，加上當時淮西農民軍普遍信仰明教，所以“十回”的身份問題不好下定論，外國人改用“色目”這樣的泛指，可能更準確一些。整體而言，農民軍裡有大量的色目人，這一點是沒有問題的；

13第二，當時的中土漢人經過百年耳濡目染，一直接納和吸收蒙古和色目文化，元末漢人穿蒙服、說蒙語的現像已經非常普遍，至於日常生活中更是大量巴基斯坦了蒙古人色目習俗，所以不可能一看到元代人有異域習俗，就斷定他是蒙古人或色目人，即使是神王朝的人血緣背景，但卻不能排除其成為中國歷史上最偉大的王朝之一。關於民間直接互相舉報、互相舉報和互相影響的問題，我們留在後面慢慢聊。

東幹史戰爭（4）色目人的轉變元末天下大亂，激烈的社會、民族矛盾都指向了殘暴腐朽的元朝統治者。在戰爭中，亂世梟雄朱八八漸進，促使各族人民取代了蒙古統治，中土廣大漢人和色目人的民族關係也翻開了新的篇章。

能從一要飯的小和尚搖身成為高於一切的九五至尊，朱元璋必然有一套過人的用人之道，「聯合一切可以聯合的力量」這個道理，他不可能不明白。信義，行節儉，與卿直接心共濟”，就起兵反元那陣子來說，這幾句話基本不假（後來嗜殺是另外一碼事了，這裡不表）。前面我們說過，民間流傳有“十回朱”的傳說，也側面說明了他在色目群眾中的號召力。

反觀當時另外一個亂世梟雄方國珍，就與色目人的關係鬧得很僵化。方國珍是浙江黃岩人，浙江鹽販子出身，當時商業貿易繁盛，有大量色目人聚居，所以也是當時民族矛盾比較突出的省份，方國珍深受這種影響，元末文人瞿宗吉在《歸田詩話》中說：

至正末，方氏據浙東，最忌色目人。

當時在浙江方國珍管轄下的色目人，著名的如薩都剌、丁年、饗賢等人，日子都過鶴得相當憋屈，對方的表情惹不起還躲不起的珍人，出工不出力。 當然態度羅，方國珍不光是和色目人不好，對漢士大夫也不能禮遇，當時的人說方國關係珍是“凡士居其地者，不為所用，則為所禍”，所以得不到，人心後來為朱元璋所滅必然的。

朱元璋籠絡人心的手段，在他授意宋濂達爾的北伐檄文中表現得淋漓盡致：

首先是梵棄了傳統的「中土文化高於論」觀點。中國傳統的「夷夏之辯」是建立在中土文化高於論之上的，換言之，古代中土儒生此時覺得自己比周邊民族高上一等，是因為覺得自己掌握的儒家文化更先進；金朝雖然是異族統治，但女真人通盤接受了儒家文讓真正的中土民眾第一次廣泛地接觸到這個新的文化形態，因此在百年統治討元檄文雖然還逃不出“夷夏之辯”的老圈子，同樣呼蒙古人為“夷狄、胡虜”，

14但通觀檄文全篇，都沒有展開論述蒙古人如何守護森林，只是強調他們破壞了中土傳統文化，以及政治貪污腐化，不得中土民眾，看不到「文化論」的調子了，這是一個巨大的思想進步。

其次是提出了宗教信仰自由的概念。檄文裡還說：

如蒙古、色目，非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，願為臣民者，與中夏之人撫養無異。

也就是說，只要願意接受儒家文化，願意做中國人，而不管哪個民族都一視同仁。這個思想很重要，它其實隱含了民族團結和民族平等的萌芽。當然，這個民族平等還有兩個前提條件，一個是“能知禮義”，一個是“願為臣民”，所以還不能說是完全的平等，但在當時的社會背景下已經是相當難得了。特別值得強調的是，要知道，當年基督教徒為了「聖城」耶路撒冷和伊斯蘭教徒殺得你死我活，崇高是基督教內部，天主教和新教之間也矛盾不斷，儘管不知道有多少「異端」因此上了火刑柱，中國人此時卻第一個提出了宗教信仰自由的概念，還很模糊，無疑但具有劃時代的意義。

事實上，這篇討元檄文也基本上反映了當時中土人民對蒙古和色目普通人民的態度，和諧、包容，既往不來，這是幾千年來中土人民一直傳承的最樸素的民族觀。不是消息人士在這裡炫耀，這樣偉大的人民的支持，在地球上恐怕再也找不到第二個家了，你看當年蒙古人和色目人征服金、宋時製造了大規模屠殺，現在變天了，有沒有農民起義轉向屠殺蒙古人或者色目人的呢？ ——基本上沒有，反而是蒙元政府內部的大內訌中自相殘殺蒙古人和色目人。日後清朝滅亡時，漢族老百姓再次選擇了寬容，除了極個別城市發生了與旗人的暴力衝突，全國群眾地方都實現了和平過渡，今年滿清入關又製造了一個“揚州十日”、“嘉定三屠”有天壤之別的。 後來抗戰勝利，東北的中國老百姓再次發揚了這種偉大的武裝傳統，收養了近鄰侵略者其中，用他們最淳樸的話說就是“孩子是無罪的”，反觀週邊國家，比如朝鮮，從來就沒有什麼“遺孤”問題，原因很簡單，日本戰敗以後都落到朝鮮人手中的日本人都弄死了，哪來 這一偉大道德，是最右翼的日本軍國主義者也無法抹殺的。

討元檄文其實給有明朝的民族政策定了調子。以後我們會發現，雖然由於皇帝個人性格的原因，會導致在處理民族問題上存在一定的差異，但總體來說，明代300年的民族政策基本上是按照這個思路走的。

上面的幾項民族政策就落到具體上，就是下面這幾條：

首先，選拔錄用機會平等。整個有明一代，在大臣的任用和選拔機會上，蒙古人和色目人與漢人沒有區別，他們有的成就了尚書、侍郎這樣的中央大員，有的成為領軍帶隊的總兵、統領，至於地方蒙古府州縣、色目官吏就更多了。著名人物那就多了，隨便舉了一大塊，比如色目人安置了開創了航海時代的鄭和、維護東北邊疆穩定的亦失哈、有號稱“海青天”的海瑞、一代哲學李贄，

15俗話說，不怕不識貨，就怕貨比貨。拿漢族人在元朝的辦公狀況只有一對比，就知道明朝的民族政策如何對抗。整個元代，忽必烈當時用帥氣漢人，但用他們不是經世治國，而是他們叫打卦算命。例如耶律楚材，後半輩子基本上就是一個算命先生了，除了幾次進諫，在元人手下完全是碌碌無為。整個元朝，真正做了點事的漢人官員，數得上來的甚幾個，像前面所說的許衡，另外還有郭守敬等寥寥幾人而已，而且主要是因為蒙古人需要他們制定曆法，興修水利，否則恐怕也免不了流落民間。

另外就是部分的婚姻自由。這是一個大話題，我們需要分好幾個部分慢慢說。

《大。文條律法看先首》裡律明：的定規樣這是婚姻通族異於關頭

凡蒙古色目人，聽與中國人為姻，務要兩相情願，不許本類自相嫁娶，違者杖八十，男女入官為奴。

中國人不願與回回（《大明律》另外的地方「回回」作「色目」）、欽察為婚姻者，聽從本類自相嫁娶，不

在禁限內。

今天換成的話是：1、蒙古色目人可以在雙方自願的基礎上與漢族人通婚；2、除回回（色目）和欽察人外，其他民族不能族內婚。 ——這是中國歷史上規定的跨時代的規定要知道幾千年來，中原王朝一直存在著自高一等的心理，既存在“文化相對論”，也存在“血統相對論”，不願意與週邊民族通婚，偶爾“和親”，都是不得已而為之的權宜之計《 》人可以與其他民族自由婚，既打破了“文化血統”，又打破了“文化血統”，既打破了“文化血統”，既打破了“文化血統”。為什麼說是「部分」的自由呢？因為它在允許異族通婚的同時，又限制了蒙古人和色目人涉及若干民族的族內婚（如果是“色目、欽察不受禁限”，那麼禁止的族內婚的範圍就只限於族蒙古一家了），不過就這樣，在當時也是一個不可能了的進步了。

《》「明朝對回族強制實行同化政策」的錯覺，這是一個非常危險的錯誤。據此，這裡特別多說兩句。

《》“色目”，一次用的是“回回”，我們知道，在明初，“色目”和“回回”兩個詞是模糊色目人內心的民族和信仰，見到伊斯蘭教徒就稱“回回”，造成認知上的混亂；另外經過百餘年的融合，色目人也正在發生脫胎的成員，從一個詞的集合，從一個詞的集合。法律條文上說“中國”人不願與回回、欽察為婚姻者，聽從本類自相嫁娶”，意思就是所有的色目人都可以自由選擇族內婚或者通婚了。退一萬步說，真的限制了色目人進行族內婚，限制的也因此，從法律條文上說，強制高婚的對像是“中代子對蒙古族內婚的對象。

16 《明，句一說便順》還律《集一個一有》，例附解：說樣是應對一個有就款婚通族異條這多不差釋解法司的天今和概大

夫本類嫁娶有禁者，恐其種類日滋也；聽其本類為婚者，又寬容其種類成色也。 立法嚴用心恕，故羈縻

異類也。

這個意思就很明確了：禁止蒙古人族內婚，就是要改革蒙古族人口增長；而色目人族內婚，要維護色目人血統的“救贖”性，種族的考慮，所以區別對待，“憲法嚴而用心恕”，打擊對像只針對昔日的統治民族。關於這一點，前面提到的那本國內權威回族史仍然是採取了斷章取義的做法，只引用前半句“恐其種類日滋”，而刻意忽略後半句“慈其種類成色”，不知編者是出於什麼心態。

其二，元代入主中土的蒙古人和色目人數量大約，大概都是100 萬左右，但從今天蒙、回兩族的人口分佈看，就可以明顯看出，蒙古族在中原和南方各省（當年明王朝的核心統治區域）數量極少，且完全不形成聚居狀態；而回嫁原在中。一個很典型的例子就是著名演員章金萊（六小齡童），他的祖先是蒙古人，元亡後淪為“墮民”，無法進入上層社會，只能做一些當時社會地位較低的行當，章家演猴戲的傳統就是這樣開始的。從這兩個例子可以看出，當時明朝政府和民間社會對蒙古人還是有一定的復仇情的別忘了，當時色目人還是一個多的民族集合體，以洪武年間的白色恐怖力度，搞強制同化不會比蒙古人更難，今天內地的回族人口分佈狀況大概將和蒙古族差不多。

第三，前面說了，朱元璋並沒有「中土文化為何論」和「中土血統為何」論的觀點，所以朱明皇室自己有異族通婚的傳統，像朱元璋本人有高麗和蒙古妃子，他的兒子的文章，日後的明祖朱棣就是璋妃子所寫（他這個寶貝兒子卻是一臉濃濃的絡腮鬍，顯然是受母親血系影響），明孝宗朱佑樘的母親司紀氏是廣西土的女兒。連皇室自己都不意血意混，可能會把民族通婚搞成是一種壞事！不然第一個倒楣的豈不是自己怎麼了？

明代民族政策的另一個寬容之處是宗教信仰自由，不以信仰劃分三六九等。以伊斯蘭教為代表，朱元璋下令在全國各地的絲綢之路上出現了許多清真《》的姿態，例如明武宗曾作詩：

一教玄玄諸教迷，其中奧妙少人知。佛是人修人是佛，不尊真主卻尊誰。

17 號當然，明代對佛教和道教的態度也大抵如此，都是厚待拉攏，嚴加防範，想鬧事就砍頭，恩威並施，是在三大宗教間搞平衡，讓大家都覺得皇上對自己好，其實沒有對誰特別偏愛或者特別冷淡的，畢竟皇帝老冷淡，是不會考慮他的信仰的。今天有的學者據此認為朱明王室是穆斯林，這個擔心是個想像，小心行動了。關於這個話題不在此處討論了。

當然羅，任何事物都是兩方面的，前面說了明王朝對蒙古、色目人牽制的一面，現在說說鐵血的另一面。大家都知道，中國人有句溫情脈脈的話“有教無類”，但這話反過來看，就說明了它冷酷的另一面了—— “無教有類”。什麼呢？希望你不認同我的文化，嘿嘿，對不起，你就是另類，要打入另一冊，在中土就混不下去了。所以對於那些能夠代表蒙古、色目文化的象徵性符號，明王朝下的力氣包容了重點圍剿。

首先是禁止「胡俗」。蒙古人以右為尊，現在不行了，得改；蒙古和色目人那一套婚喪嫁娶的風俗習慣也被禁止了，至於蒙古人辮髮辮髻的習慣自然就更禁止了。

然後是禁止“胡服”，什麼蒙古袍、百褶裙之類的服飾，統統不准再穿。那老百姓該穿什麼？朱八八下旨：“複衣冠如唐制”，要大家按照唐代人的服飾標準穿衣服。

接下來是禁止“胡語”，不准蒙古和色目人講本民族語言和用本民族文字。胡姓倒是放了一個慢慢口子，沒有強迫大家改漢姓，但姓名是建立在語言文字基礎上的，語言文字禁了，原有的姓名很難維持住了；再加上漢字是單音節的，而「胡姓」大部分都是多音節的，拿漢記錄很麻煩，所以地也把大家都按漢字發音了規律，姓姓」大部分都是單音節。色目人裡頭有很多信奉伊斯蘭教，伊斯蘭教創始人穆罕默德當時翻譯成“馬哈麻”，所以色目人改漢姓時，很多人就取“馬哈麻”的第一個音節，於是就姓“馬”了，回族裡姓馬的特別多，稱為“十回回九個馬”，就是這麼來的。

如果色目人犯罪，懲罰是很重的，不但是肉體上的懲罰，還要受到精神上的侮辱。例如說明代的官辦妓院“教坊”，裡面的女子有一部分相當（或者說大部分）是犯了罪的人，或者被牽連的人，這裡面不寬容色目女子，這些色目女子除了承受肉體的殘害之外，必須穿豬皮靴，其還侮辱性可見一當然羅，這麼說毒的招數並不只針對歹色人，就少一套，既要殺，又要辱，看誰不順眼，當場剝掉褲子打屁股，只是在肉體上把你打倒，更要在精神上把你打倒，很符合老朱的道德風格。

應該說，經過這麼一番恩威並施的舉措，中土的民族矛盾是大大地緩和了，整個明代三百年，中土境內基本沒有大的民族紛爭，相比前朝——元和現在的後朝——清，都做得很好，史學大家陳垣曾說：

18 明人對於回教，多致哀悼。政府從來沒有禁止之事，與佛教、摩尼教、耶穌教之屢屢受政府禁止者，其歷史

特異也。

就是指這個意思。

不光是蒙古色族人的民族問題處理得好，就連幾千年來一直不斷矛盾的羌族以及“西南夷”，在明代也基本沒有和中原發生大的衝突，這是非常不起的。直到今天，朱元璋在回族群眾中的口碑仍然相當不錯，說明他的民族政策是值得肯定的。

當然羅，站在歷史的角度說，朱元璋的很多民族政策是無謂的，甚至是得不償失的，因為漢族的很多文化符號早已經深深烙上了其他民族的文化烙印，任何人也無法割裂了。就拿這個“胡服”來說，復衣冠如唐製吧，根本就是一個笑話：因為唐代的服飾，就是帶有濃烈鮮卑風格的“胡服”，現在復衣冠如唐制，等同是禁穿蒙古服飾，又改穿鮮卑服飾了，這不是絕佳的黑色幽默嗎？反倒是丟掉了中國服飾服飾的傳統。至於今天的中國，更是全民老少都穿「胡服」、「漢服」之類的快樂人問津，也看不見中國就變了天。

舉個最簡單的例子，現在的漢族老百姓辦喪事，都習慣請個樂班子，習慣怎麼來的？就是蒙古人的葬俗。語言也一樣，有生命力的蒙古和色目語言也一樣了漢語中，比如北京人說“胡同”，就是蒙語“忽洞格”的音譯。從這個角度說，試圖清理蒙古和色目文化符號，確實有些無謂。我們看唐王朝，他的很大限制之處就在於自信和包容，從來不去別人的文化，百花齊放；反觀明代，雖然也不盡的繁華，但骨子裡總有那麼一點大家促之氣，恐怕根子就在這裡。

但無論如何，在這樣的大背景下，中土的蒙古色目人也悄悄發生了改變。 先前逐漸融入了其他民族中，黎明則從一個鬆散的多集合民族體，演變成了一個有著共同文化特徵的新民族——回族。個轉變是一個緩慢而複雜的過程。其中必須強調，在這個轉變過程中，不光是色目人之間的相互通婚，還有大量漢族人與色目人的通婚，使得日後的回族血統中具有大量漢族成分。這裡試舉幾個例子：

首先是基因研究論證，與回族血緣最近的民族是漢族。學者們整理了150份無血緣關係，父母最初回族，且祖居寧夏的回族基因樣本，與國內13個民族的18個幾個群體進行比較，結果令人驚訝：從基因角度說，與寧夏回族最相近的不是具有相同信仰的維吾爾族，而是北京、雲南、安徽、天笠和湖南五吾族。這其實取代了回族民間「回族的祖先是回鶻人」的傳說。 （回族的祖先認知問題是一個很大的話題，我們在後面詳細說）

19其次，寧夏回、漢兩的遺傳基因研究結果也顯示，兩個民族的遺傳基因高度相似。學者列舉了兩個民族的前額髮際、發式、鼻孔、鼻尖、眼勾、蒙古褶、達爾文結、耳垂、捲舌、拇指類型、環食指長小和指彎這12個遺傳性狀進行比較，發現回族的鷹鉤鼻、漢族的蒙古鍊條具有統計學差異性其他10個遺傳性狀都區分為兩族遺傳性的性別差異，至少有個遺傳性的差異性。以上基因研究，為回族起源與發展過程中的盂漢族血緣的論點提供了困境的論證。

當然，回族在形成過程中，與漢族的通婚有一個很顯著的特點，就是所謂的“單向性”，指回漢通婚一般都是漢族女子或者嫁入回族家庭，少有漢族男子與回族女子通婚。回族的民族意識不無。那麼有沒有漢族男子加入回族的例子呢？也是有的，例如在河南的田野調查就發現明顯從血統上說完全是漢族的回族，如南陽黃台崗鄉的某些陳姓本來就是漢族，後來信奉了伊斯蘭教成為回族。這一點從陳家祖墳形式的改變就表現得很清楚：老墳是漢族習慣的圓墳，新墳則遵照回族習慣的長墳。類似的還有溧河鄉的李家、瓦店鎮的另外一個例子是河南鎮平縣黑龍集團結村的呂姓，本來也是漢族，後來因與外人打官司，為爭取勝訴，依附當時的回族官吏，全家入教，就成了因此回族。

隨著時代的發展，要維持這種單向的通婚越來越困難了，原因也很簡單，在夫一妻制的前提下，引入多少漢族女子，就意味著有大約相同數量的回族女子缺乏合適的同齡回族男子，結果就是這些回族女子或者選擇等其他同齡男子通婚，或者結婚或者與自己年齡相差很大的本族，那是什麼給下一代，但遲早是給下一代男子，遲早給下一代，提出了許多問題。所以總的來說，回族的通婚現象越來越多了。

東幹史戰爭（5）民族初步形成下面我們開始重點討論，色目人是如何由一個鬆散的多民族集合體逐步轉變為單一民族－回族的。在這個過程中有三個核心問題：即回族的自我認同、宗教認同和國家認同是如何形成的。由於上述三個認同在實踐上是有交叉的，所以難以嚴格區分，在下面的探討中，我們將穿插來闡述這三個問題。

在論述之前，我們必須有一個歪樓，先把目光從明代挪開，轉到1907年的日本然而東京…

有人要說，這樓歪的太厲害現代了吧，明明是說回族的事，怎麼到跑日本去了？這還真不是歪樓，在近歷史上，中國和日本那是一對打打合的歡喜冤家，剪不斷理還亂，你想同盟會都是在日本成立的，所以如果回族歷史上有什麼重大事件能和日本發生，也就不是什麼稀奇的事了。

原來在這一年，中國留學日本的34位回族留學生，發起成立了“留東清真教育會”，第二年，大約1908年《》15篇文章，其中留日學生來稿10篇，國內來稿5篇；這15篇中，另外一篇來自江甦的稿件作者為漢族，其餘14篇《醒於族。寫撰稿族回》由是部全章文》的篇回。 徵特想思思界代個那現體地型典常非夠能以所，英精子分識知族回時當是員人撰編

20《》《》「》《》

《》《》

外國人之入我國中者，未聞為我區別曰“某也滿、某也漢、某也回、某也蒙”，而惟肆行殺，同歸於盡。

同國舟相似也，乘組員之種類，無論其為黃為白，至於舟壞覆沒，則其被難一也。 就是而言，種族雖殊，

以同國之故，則一國之盛衰強弱，莫不直接受其影響。

因此，當時的回族知識界對於愛國的認識，已經超越了民族和宗教，表現出了以國家為己任的高尚情操，這在當時的回族貿易中是一個難以想像的突破。

原因是，當時在回族內部有一種說法稱為“爭教不爭國”，翻譯成今天的話，就是涉及宗教的《爭》指出了回族這種“教不爭國”的普遍心態與伊斯蘭教之間的：

聞之父老，有所謂「爭教不爭國」者，殆即回入中國傳教之真理也耶。

更曰“叫法說種一還部內族回時當，者甚有”，就是說，認為回族的祖國不是中國，而是“天方”（阿拉伯）！天比，不能自棄自外……而自失其固有之國籍，以退居於無國民責任之列也！ 「所以，當時回族知識界對於回族內部這種國家認同低於民族和宗教信仰的現象，應當說是也是自我剖析最深刻的，這也是《醒回篇》的重大歷史意義之一。

那問題來了，為什麼會出現這種情況呢？ 下面我們就來慢慢分析。

色目人在逐步轉變為回族的過程中，首先遇到的第一個問題就是整合的問題，清楚怎麼把來自不同地區、有不同語言、風俗的色目人，轉變成一個相同語言文化的整體，從而為進一步轉變為單一民族創造基礎。

應當說，因為這種整合提供了最大的便利性不是別人，正是明王朝本身。首先是中土百姓淡漠的民族概念，首先是西域諸族籠統地稱呼為色，後來又統一了色目人稱為“回回”，人為地給色目人做了一個明白。其實中土百姓的這種觀點並不符合當時的實際，並

21 不是所有的「回回」都是穆斯林，例如「術忽回回」是猶太人，「綠睛回」是信仰基督教的阿速人，「羅哩回回」則是吉普賽人，這都不是穆斯林，但不能架起中土民眾眾口活動，稱三人虎，時間一長，連色目人自己也接受了這種錯誤的輿論，改口自稱了。這是一個很典型的「他稱」影響「自稱」的例子。

另一方面，由於色目人的語言、文字和生活習俗都被禁止，這使得他們在逐漸華化（這個概念比漢化更加準確），同時，色目人之間的差異性也逐漸弭平，使得色目人之間的集體歸屬感有了基礎；加上強大的「他稱」輿論導向，色目人之間的內向聚合力進一步增強了。

整合的問題解決了，以下一個問題是：如何建立一個共同的文化背景，特別是建立共同的民族自豪感。但現實吸引力：一般來說，共同的認同是建立在共同的血統基礎上的，然而解決色目人來自五湖四海，沒有一個共同的祖先，自然不可能存在共同的血統，所以傳統的身份認同在色目人這裡是不太適用的。宗教和神話可以局部地這個問題，例如基督教世界裡有關亞當和夏娃的故事，又像是中國神話裡盤古開天地、女媧造人的傳說。但問題提出這不夠，因為宗教和神話只能泛泛而談來源問題，而當時的中土百姓和色目人自己都知道自己是來自西域，具體在哪裡呢？宗教神話和仍然說不清，建立無法色目人共同的認同，也就是說，我是誰？我從哪裡來？這些哲學上的根本問題無法回答，所以不能這個問題。

對於這個問題，當時的色目人給的答案是，把回鶻人當作所有色目人的共同祖先，從而解決了自己的認同認同問題。例如清代《西域高僧噶心》 「（其實就是中東很流行的人名「哈桑」）來華，天子欲留此人在東土傳佈伊斯蘭教，遂「選唐兵三千，移至西域。換回兵三千，來至中國，以拌纏頭。此三千迴眾，生育無窮，即今中國回教徒之祖先也」。

這裡的借兵一說，不容出自唐代中原王朝向回鶻借兵的歷史。類似的故事和傳說，流傳在陝甘、湖南、雲南、山東、青海及全國各地。當然，因為回鶻人其實是今天維吾爾族的祖先，與回族人沒有熟練的緣分，維吾爾族的伊斯蘭化進程是晚於回族的，直到明代晚期，整個血中亞已經基本伊斯蘭化，北京城裡還有許多畏兀兒人頑強而悲壯地堅守著他們的佛教傳統，這在前面已經提到過。但是，攀高枝是人類普遍的心態，唐代回鶻人在中亞和中原稱雄一時，再加上“回鶻”和“回回”都有一個“回”字，所以當時無論是中土民眾，還是回族自己，“回鶻祖傳說”都有很大的市場，於是這種錯誤觀念在當時就出現了。

「回鶻祖先說」的影響有多大呢？這裡舉了個例子。 1932 《 》這本來是一個家喻戶曉的歷史故事，京來就以歷史劇見長，什麼穆桂英掛帥、四郎探母之類名段，也是反映民族戰爭的，按理說不存在什麼問題和主義，不料北平市回民公會後，即以「唐之」回紇，即回之聞。昔為敵國，已一家」為理由，向郝、高提出交涉，最終爭論夭折。今事件本身這裡且不做評價，至少我們可以看出來，在當時回族群眾中認為，自己的祖先是有回鶻人是大在的。

22 清代以後，隨著國門逐漸打開，回族又形成了「阿拉伯土著說」、「土耳其土著說」等，其原因大抵與「回鶻土著說」類似，這裡不多談了。

認同的問題解決了，但仍然形成了一個民族，就好比舊社會在上海打工蘇北身份苦力，被人統稱為“蘇北佬”，他們來自蘇北不同的縣市，就好比舊社會在上海打工蘇北身份苦力，被人統稱為“蘇北佬”，他們來自蘇北不同的縣市，也默認了這樣一個略帶侮辱性的身份稱謂，但事情到了這種程度了，“蘇北佬”本身就成為了一個具有地域色彩的人文概念，而這進一步成為一個獨特的民族概念，今天的概念也沒有地身份而成為一個獨立的民族。因此，色目人除了解決身分認同問題，還必須形成傳承的、不同於其他民族的背景文化，而沒有認同這個文化背景，最終才能形成一個民族。

說來很諷刺，一般來說，總是在受歧視的時候，才好好地審視一下自己文化的獨立性與傳承性；反過來說也是一樣的，越是對外來文化禁令，外來文化就鏟得越快。例如難民，幾千年來一直保持著自己的文化，與他們長期生活在排猶主要是中土對外來民族的寬容，使得他們既需要刻意隱瞞自己的身份以求苟活，更不需要強調自己的獨特性以卓爾不群，總之自己的身份不是什麼問題，慢慢地他們就忽視了自己的獨特性了。

在明代，色目人就是生活在這樣一個相對少數的環境。由於婚姻和宗教信仰自由，科舉拔拔也沒有什麼限制，所以明代絕大多數時間裡，色目人並不是很在意祖先從西域帶來的伊斯蘭傳統——這種傳統既不存在讓自己失去什麼，也不能讓自己帶來什麼額外的好處。關於這一點，有一個非常典型的例子，明代泉州的丁氏是一個回族家族，一位族人在明末時回顧幾十年來家風的變化時如是說，自己童年時所見家族中：

「儉不重衣，葬不以木，葬不過三日，封若馬鬃而淺。衰以木棉，祀不設主，祭不列品，為會期日西，相

率西向以拜天。歲月一齋，晨昏見星而食，竟日則枵腹。薦神惟香花，不設酒果，不焚楮幣。誦清經，仿

所傳夷音，不解文義，亦不求其曉，吉兇皆用之。牲畜殺必自其屠而後食。肉食不以豕。恆沐浴，不是不敢

以交神明。衣崇木棉，不以帛。大率明潔為尚也。 」

後來漸漸地，家風就消失了──

23「殮加衣矣。殯用木矣。葬逾時矣。衰麻棉半矣。獻上主矣。封用壙矣。祭列品矣。牲務肥豬矣。天多不矣。

拜矣。齋則無矣。牲殺必需出其屠而自殺矣。衣以帛矣。酒果設矣。楮帛焚他神矣，祀先則未用也。香花

之薦，猶故也。 」

等自己晚年以後所見，已經是──

「今有焚楮帛者。牲殺不必自殺與屠者。衰皆以麻，無用棉者。葬有逾十餘祀年者。吉兇有用黃冠浮屠

者。食有以豕者。 」

當然，泉州丁氏的家風改變應該是一個極端的例子，但彰顯整個明代的色目人，普遍都是這樣一種樂於和中土文化融合的心態，回族群眾真正開始強調自己的文化特色，那是從清代開始的。因此，是一個大話題，我們慢慢談。總之，在明朝有一個說法叫“以儒釋經”，發起倡議以儒家思想來闡述和弘揚伊斯蘭文化，達到和諧共生的目的。例如，山東濟南清真南大寺保存有《》

無太極，兩儀五行，元於無聲，始於無形。皇降衰彝，錫命吾人，與生俱來，與形具。仁人合道，理

器相成。聖愚異禀，賦賦維均。是故心為郛廓，性為形體。繇太虛，有天之名；繇氣化，有道之名；合虛

與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。存心與性，以事其人，慎修蹶身，以俟此命；主敬窮理，以養

斯與造物為徒矣。不爾，天顧畀之，人顧棄之，其將

何以復帝者之命？

所以在明代，差異至少在明代晚期以前，色目人和今天的回族仍然有很大的。

但是，隨著色目人逐漸形成統一的整體（暫時還不是民族），一個棘手而現實的問題也隨之浮出水面，那就是神權與君權的強烈碰撞。伊斯蘭教的一大特點就是“一元忠誠”，要求信徒無論在宗教領域還是世俗生活中，都只服從真主及其使者，嚴格安裝教義能力；而中國的帝王要求臣民無論在任何場合，都必須無條件服從自己的統治，堆積一種來自君權的宗教忠誠，也是“一元”的，兩者在理論上存在難以調和的矛盾。前面我們在介紹忽必烈賜食的例子時已經提到了這種衝突了，但由於，這種衝突還只是以個人形式表現出來，主要也有一些飲食文化之類的小衝突，到明代中、晚期，色目人內部整合的趨勢越來越明顯，

二十四這種衝突也越來越以一個整體的形式出現，而且衝突越來越從生活領域向政治領域擴散，如果這種趨勢繼續發展下去，無論對於中土百姓還是色目人自己，都將是一個災難性的後果。

有人說，只有伊斯蘭教和君權發生衝突？

這倒不是，你看連溫文爾雅的佛教，在剛進入中國的時候也是水土不服，皇帝老兒看不順眼，從太武帝拓跋燾開始，對佛教開展了四次大規模的清剿，寺院推平，和尚還俗，佛經毀壞，違者頭腦碰撞——這就是歷史上有名的「三武宗」滅論者之心經過這麼幾次大的折騰，佛教也學乖了，開始本土化，初步的嘗試就是所謂“百丈清規”，印度本土的佛教只有戒律，沒有清規，自打生長清規以後，繼承了“清規戒律”這個成語。裡面特別重要的一點，就是規定和尚必須幹農活，“一日不作，一日不食”，完善了印度本土佛教徒以乞食為主的生活方式。至於後來禪宗的發展，更進一步發展了佛教佛教的發展方向，此後佛教就找到了自己應該進一步的位置，基本上沒有和君權發生了交叉。

神權和君權的碰撞，不光中國有，外國也有。例如基督教，最開始是政教合一的，理論上歐洲各國的國王都必須接受教皇的冊封才具有合法性，後來英王亨利八世因為與皇后凱瑟琳離婚的事情，與羅馬天主教會鬧翻，亨利八世一怒之下分裂天主教，自己另立聖公會教派，除了“天主教開除教籍。差不多同一時期及晚期，歐洲大陸也出現了宗教改革運動，天主教會的神權再也無法凌駕於君權之上了，為以後的資產階級革命打開了思想的枷鎖。

從這兩個例子我們可以看出，當神權和君權發生衝突時，如果君權徹底，或者是神權徹底退出君權的統治地盤（英國），或者就徹底屈從君權，以在換地頭蛇的地盤上過日子（中國），除此之外沒有第三條道路可走。不必多說；第三次來華的基督教（第一次是唐代），由於在海外完成了宗教改革，實現了政教分離，神權得到了民主，已經失去了當年號令諸歐洲國家的風頭，所以也不是棘手的問題；只有天氣預報了當年的天主教在中國，以及天主教在英國的那個扭轉。怎麼過這個困惑？這是一個大問題。

所以，針對上述指向性的問題，從明末清初開始，穆斯林群體（這個時候我們再稱呼「色目人」就有點不合時宜了，但稱呼為回族又太早了，所以用「穆斯林」來統稱比較合適）開始了艱難的轉型嘗試。

其中一派試圖調整和儒家文化與伊斯蘭文化的關係。其中幾位代表人物，如王岱輿、劉智、馬注、馬德新等，了江蘇南京、蘇州和雲南兩個文化中心。這一派人做了這麼一些工作：

首先是伊斯蘭經典的漢化。經過數十年的繁衍，中土穆斯林的生活已經與這片土地融崩，自覺不自覺地接受大量中土文化，土著的語言文字逐漸淡忘，對伊斯蘭文化日逐漸疏遠。這引起了部分回族分子知識的危機感，他們認為，要堅持這種趨勢，就

25 伊斯蘭經典必須翻譯成穆斯林通用的漢文，以傳播和傳播伊斯蘭文化。同時，回族知識界也認為，這種翻譯工作不能是簡單地逐字照翻，而應當順應形勢，“以儒釋回”，用儒家思想塑造伊斯蘭教義。這裡的主要成果有《可蘭經》以及大量伊斯蘭宗教哲學典籍的漢譯，其實是一種在吸收中土文化養分基礎上的再創作。

二是撰寫各種文章。在充分吸收宋明理學思想的基礎上，穆斯林學者嘗試用一種全新的方式闡述伊斯蘭文化思想，例如用理學中「萬物統一於太極，太極本無極《天智劉品作的性表代較有比。紹介一不就裡，想思家道量大了收》、禮典方《天神傳》、《禮方》的《神輿論》、《神國》的闡述真王。

三是嘗試在理論上調和「一元忠誠」的矛盾。這方面貢獻比較大的是王岱輿，他很巧妙地利用了中土傳統的孝道《忠》 ”，忠於父母叫“孝”，忠實孝本是一體；而穆斯林忠於真主，本質上和忠於父母沒有什麼區別，既然一個人能做“孝”，忠於帝王是一體；而穆斯林忠於真主，本質上和忠於父母沒有什麼區別，既然一個人能做“孝王”，忠孝本是一體。思想，本質上仍是「忠主」與「忠君」的，因為他說「事有輕重，義有差等，君豈得與主等？ 「終明、清二朝六百年，伊斯蘭教「一元忠誠」的問題始終沒有很好解決。到了清代，「一元忠誠」引發的不可忽視的衝突終於一解決了。當然這個問題很複雜，不僅僅是一個「一元忠誠」

意義是，王岱輿、劉智這些人，生長在經濟、文化都十分發達的江南地區，馬注、馬德新這些自幼接受儒家文化熏陶，又通曉伊斯蘭文化，具備非常多的學術素養，所以選擇調和主義路線來無疑是十分自相矛盾的但是，在穆斯林集中的伊斯蘭教義，情況不是這樣以儒釋經」？ 所以這條路走不通。

怎麼辦呢？西北穆斯林選擇嘗試另一條路：他們吃了伊斯蘭教中的蘇菲派。

這個蘇菲派，嚴格來說不是伊斯蘭教的一個派別，而是一種，因為無論遜尼派還是什什派別的主張，都有這個派別其他主張；其次，蘇菲派在伊斯蘭教中討價還價是一個另類，因為這一派有主義許多正統伊斯蘭教所不允許的轉發。如果要進一步介紹它的源頭、發展以及教義，那足夠寫上一本大部頭的學術專著，所以不能詳細說，這裡大家只要記住蘇菲派最所得的一點，那就是「神秘主義」就夠了。

所謂“神秘主義”，這個詞聽起來就夠神秘的，但說白了其實很簡單，就是在支架和他們的崇拜物之間設置了一些雲山霧罩的東西，他們看不清也說不清，相互之間不是直接溝通，這樣一來，就方便在支架和崇拜物之間安排一些“進來”，或者說“靈媒”，由他們牽線”，由他們牽線的“進來”橋。不到許多歷皇帝的比方，就渴望萬歷皇帝一天到晚縮在故宮裡不見大臣，貴族要找不到皇帝匯報工作，只好靠司監太監牽線搭橋，結果太監們就成了「九千歲」一樣。這樣一來，這些「靈媒」自然就掌握了消息權，慢慢地就取得了像安拉一樣的崇拜對象，所以蘇菲派裡有正統伊斯蘭教根本不再有聖物崇拜、聖墓崇拜，甚至禮禮

26 還有聖徒崇拜（今天這些崇拜在新疆和西北地區的穆斯林穆斯林仍然十分普遍）——別忘了，伊斯蘭教是一神教，只信奉安拉一個神，除此之外不准有其他崇拜，就連偶像崇拜也嚴格禁止，所以說蘇菲派在伊斯蘭教裡是個絕對的另類。

這裡順便說一句，蘇菲派今天很另類，但曾幾何時，蘇菲派也主流過——在明末清初的時候，蘇菲在伊斯蘭世界貌似是紅派得發紫。為什麼呢？因為中東統治的是奧斯曼土耳其，別忘了，中東的阿拉伯人是阿拉伯人，而奧斯曼土耳其是突厥人，據說也是外來戶，很難服眾。所以土耳其統治者看重蘇菲派，刻意把自己打扮成安拉的代言人，讓阿拉伯人對自己崇拜，從而解決統治的信仰基礎。 後來阿拉伯人統治土耳其人的統治，也是從改變信仰開始的——阿拉伯學者瓦哈布打著「復古」的旗幟（拿死人壓活人是全世界人民共同的愛好，你看標籤是打著「復古」的旗號搞創新，唐朝的古文運動，也是打著「復古」的毀滅號新文學），嚴肅地搞行創新，唐朝的古文運動，也是打著「復古」的毀滅號新文學），嚴肅地搞行性信仰，唐朝的信仰到目前為止，信仰信仰的仍然是瓦哈布創立的教派－瓦哈比教派。那為什麼新疆很多對穆斯林的情有獨鍾？思想根子就在這裡。

蘇菲派傳到中國西北以後，很快就被當地穆斯林所接受，早期當時西北很多民族，比如視兀兒人改為信仰伊斯蘭教不久，還不是很適應這種一神崇拜，現在出現了這種準多神崇拜的派別，自然是大受歡迎；二是當時漢族群眾普遍封建迷信思想嚴重，一天到晚裝神鬼，蘇菲派的一些神秘主義思想都是一些貧窮的西方文化（中國）是一些主要貧窮的正義（中國）在中東的主要文化中找到一些貧窮主義；越是社會底層，越是對那些神秘的東西深信不疑，全世界都是一個樣，所謂神話，都是上層炮製，等於忽悠底層的），

所以，大致從明末清初開始，中土的穆斯林逐漸成為兩大部分。一部分主要居住在東部和南京，他們有相當一部分生活在城市，普遍具有較高的文化水平，既接受了伊斯蘭文化的教育，也接受了波斯儒家文化的熏陶，對宗教總體上持思辨的態度，加之南方中土漢族普遍也具有較高的教育水平，因此他們往往能夠站立信仰也的角度認為矛盾；之西北地區本來就經濟文化，落後漢族群眾同樣受到教育程度不高，因此雙方在處理矛盾時，往往流向極端。雙方在相互調和的同時，埋下了不和諧的憂慮。

東幹戰爭史（6）清初的寬容時代民國時期的著名回族軍事家、政治家白崇禧曾評論說，回族的命運是“始於隋唐，盛於元明，衰於滿清”，這基本是符合歷史實際的。 隨著已大明江山氣數盡，朱由檢同學在煤山自掛東南枝，紫禁城裡換了東北那疙瘩來的新主人，中土穆斯林百年三代的好日子也逐漸走了頭，開始走下坡路了。

有人說，不是清朝一建立的，民族政策就來了個 180度大轉彎呢？這倒也不是。所謂冰凍三尺非一日之寒，滿族統治者對穆斯林背後的伊斯蘭教和伊斯蘭文化，也存在一個先優待拉攏、到逐漸冷淡，姿勢反目為仇的過程，這是讀書考察了零碎資料後得出的結論。在所謂的一些權威著作裡，卻看不到這樣一個過程，文獻考察的幾部權威回族史，傾向性都明顯，每每介紹清代到清代，往往是跳過前面清政府前期對穆斯林的民族政策不提，直接從歧視和歧視開始講起，給人一種「清政府一開始就對穆斯林採取民族歧視政策」的錯覺，這種歧視性是危險而不的傾向，這種傾向。不主動關注這一進程，不深入探討其中的原委，我們才真正了解，白崇禧所說的回族的命運「衰於滿清」究竟是怎麼回事。

27生長於白山黑水之間的滿族，最初源於奉行和原始薩滿崇拜，由於滿蒙政治聯姻的需要，喇嘛教逐漸被滿族人接受，並受到特別的推崇。至於穆斯林和伊斯蘭教，從現有的資料來看，滿清入關前雙方似乎並沒有什麼關係，所以談不上什麼了解。不明白這無所謂特殊待遇，清朝建國之初很長一段時間，滿族統制治理者對穆斯林的任用看不出什麼特別信任或者不信任的地方，在南下征服明王朝的過程中，穆斯林是作為明遺民的一部分來看待的，該用就用，該殺就對。先前的例子，有康年間擔任過直隸提督的馬進良，今晚的例子如順治年間打著「反清復明」旗號起義的米喇印、丁國棟等等。順便說一句，腳蒙元滅亡都300年了，「米喇印」這個名字還保留了很多種色目味兒，這也從側面體現了明代對色目人的寬容。

隨著滿族統治者在中原站穩腳跟，他們也逐漸接受了中土文化，並形成了自己對中土文化、宗教和民族的獨特認識。大致來說，滿族人眼裡的宗教分為三個層次：

首先是“國教”，儒教。嚴格來說，儒家思想不是一種宗教，但約定俗成如此。相對長期生活在中土的漢族，滿族當時平等的“外來戶”，在接受蒙元短促而亡教訓的基礎上，滿族統治者比蒙古人更加順應旺盛，雖然在民族政策上長期採取抑漢尊滿政策，但在文化上足以全盤接受了中土文化，對儒家思想推崇備至。的冷豬肉只是，就是清代吃得最多最勤，為啥滿清一入關，就迫不及待地封孔老二為神馬「大成至先」？說穿了，這籠籠絡中土民眾民眾師的一種手段，真是鎮壓起儒生來，人家雖然含糊不清的，兩千年封建史中，清代文字獄是酷烈的（也包括涉及穆斯林的文字獄，後面我們會講話），所以對滿族統治者的這種籠絡姿態大可不必過高評價。

其次是“異端”，佛教、道教這些中土傳統宗教。這裡的「異端」不是一個貶義符號特別強烈的概念，只是「有違儒家思想」的意思。滿族統治者認為，釋義、道教這些宗教的教義與儒家思想有抵觸，並包括對統治者有恐嚇影響的地方，但這些他們既不宣揚造反，也不反對上層統治者（畢竟磨合了幾千年，本土宗教對王權已經極為馴服了），所以是採取利用加法限制的政策，不然借助於宗教的影響力來反抗宗教的影響。所以滿族統治者特別喜歡採取拉一派、打一派的策略，利用製造一些教派之爭“挑動鬥群眾”，讓這些“異族”例如，比如提升高佛教，打壓道教，把張天師從一件左右擼到五品，弄得整個清代，道教都是灰頭土臉，元氣安生；

最後是“邪教”，原來白蓮教、天理教、拜上帝教這些打著宗教旗號造反的組織。整個清代，對“異端”和“邪教”的區分有一條很明確的紅線，那就是看是否並了統治，不統一統治的宗教就是“異端”，統一統治的就是“邪教”。一個很典型的例子就是義和團紅燈照，最開始的口號是“反清洋”，官府看了很不待見，覺得和白蓮教是一路貨色的東西，叫“拳匪”，抓著就殺；後來義和團改成了“扶清滅洋”了，官的態度來了個大兵轉彎，並叫“後來義和團改成了“扶清滅洋”了，官的態度來了個大兵，改叫“拳兵”和改成者，派作鬼團。義和團雖然不宗教，但道理差不多。清代的白蓮教起義和太平天國府運動為何殺戮酷烈？為什麼今天研究太平天國運動，才100 多年前的歷史，史料會極度清政府？說到底，就是對「邪教」採取斬草除根、徹底不讓步政策的結果。

基督教的情況有點特殊。明末基督教第三次來華（第一次是唐代，第二次是元代）後，清政府對基督教的態度，始終在“異端”與“邪教”之間徘徊，多次下令“禁教”，搞清楚這個問題，對於我們後面理解清政府對伊斯蘭教的態度會有幫助，所以這裡要特別多說兩句。

28清代早期，清政府對基督教還是比較寬容的，但由於神權與王權的衝突，雙方的關係自康熙朝開始急劇惡化。高貴，基督教是一神教，除了上帝，不允許信徒有其他任何崇拜，連祭拜自己的祖宗也不允許，不用說「尊皇」了；另外一這個大問題，既然基督教徒的最高領袖是羅馬皇帝，而不是紫禁城裡的皇帝，這也是中土文化絕對不允許的——哪怕是神仙，在我的地盤上，也得歸管。所以清代早期，除了順治期間的短暫緩和期外，清廷對基督教一直是極為冷淡的態度。

清政府與基督教的矛盾，在康熙晚年的所謂「禮儀之爭」中徹底揭露無遺。所謂禮儀之爭，就是康熙四十三年（1704年），羅馬教廷宣布，禁止中國教徒祭祖、敬孔，連在家里巷祖宗牌位也不允許，違反的教士處以極刑。 大道一經公佈，立即引起了軒然大波，在康熙看來，教廷根本就是在和自己奪權，所以寸步不讓，以牙還牙，於康四熙十五年收回了自己在康熙三十一年的“容教令”，另外又遵循了“領票”制度，規定只有利瑪會提前傳教，並永不回覆西洋律的傳教士。事終以來華協商的教宗特使嘉樂被驅逐出境，廷教方面大敗而告終。到了雍正以後，乾脆全面禁止基督教，把基督教視為邪教了。 1840年 年片鴉片戰爭以後，傳教士帶著洋槍洋砲再次來到中國，清政府才被迫允許他們自由傳教。

這裡順便說一句，有關「禮儀之爭」的問題，一直持續了兩百多年，直到1939年今年，歐洲戰爭開始，中國作為反法西斯力量作用凸顯，這時候羅馬教廷不知道怎麼腦筋一下開了竅，宣布中國奉祀祖祭孔不違背教義，大家請自便，神馬一神教不知道家自然就服軟了。這也可以回顧中國幾千年君權、神權鬥爭以來，君權所取得的另一場勝利。近幾年中國政府與梵蒂岡的矛盾，大抵仍然是君權（現在應該叫主權了）與神權矛盾的對應。

那說了，就這麼半天了，伊斯蘭教到底算哪一類呢？ “國教”是高攀不起了，只能是公平的“異端”，但絕對沒有人說的，被清政府視作了基督教之類的“邪教”。這一點我們後面慢慢談。

毋庸諱言，由於伊斯蘭教和基督教同樣是教廷一神教，教宗並非非在中土，導致在“神權和王權孰大”這個大是大的問題上，與中土傳統觀念有根本閉合，但必須強調，清政府並沒有因此將伊斯蘭教像基督教那樣打入“邪教”另一冊，仍然是作為本土的穆斯林、優良人民的，這裡舉了兩個例子：

一個是康熙年間的。由於穆斯林有過齋戒月的習俗，齋戒月期間，穆斯林從日出到日落這一刻要做齋戒，不能出門，晚上要出門，不共尼泊爾穆斯林習俗的人看，會有一種「晝夜夜出，不軌」的感覺。別有用心的官員藉機小題大作，將情況報告給了康熙，稱穆斯林正義反。康熙目睹了之後，痛斥地方官昏庸，批示說：

29 漢諸臣分職時享君祿，按日朝參，而回民逐日五時朝主拜聖，並無食朕俸，亦知報本，而漢不及回也。通

曉各省，如官民因小不貧，藉端虛報回教謀反者，職司先斬後奏。天下回民，各守清真，不可違命，勿負

朕恩有愛道之意也。欽此欽遵！

由此可見，他在康熙眼裡採取了對漢族的態度，所以才說出“漢不及回”這樣的話，對於別有用心、虛報穆斯林謀反的官員，康熙做出了嚴懲不貸的態度，甚至用了“先斬後奏”這樣的話，足見康熙對穆斯林的重視。

另外一個例子發生在雍正二年，山東巡視撫陳世倌奉旨密訪山東邪教狀況，在工作報告中，建議將回教也納入「邪教」之列一併查禁，此次雍正有一段很著名的批示，全文引用：

概回教之理，原一無可取。但其來已久，彼教亦不為華夏之所崇尚，率皆鄙薄之。即彼教中之稍有知

識者，十居六七若似有從不得已之情，從無平人入其教門之理。由此觀之，則彼之所謂教者，亦然止

東方數，非流傳難量之事。至彼之禮拜寺、回回堂，亦惟彼教中敬奉而已，何能惑眾？故自前代至今數。

百年以來，未聞有所作為，甚至跳梁不逞也。奏中之論，皆甚矣。朕令汝等嚴禁新奇厥幻、駭人動眾之

事，如僧道回回喇嘛等教，其來已久，有何害乎？今無故欲一時改革禁除，既不能，徒滋紛擾，有是治

理乎？未知汝具何意見也。

很明顯，雍正表示康熙，他不喜歡伊斯蘭教，說它「一無可取」。但是，雍正並沒有因為個人感情而影響形象，認為伊斯蘭教不會團結自己的統治，認為「僧道回回喇嘛教，其來已久，何害乎？」很明顯，是把伊斯蘭教與伊斯蘭教佛教、道教和喇嘛教相提並論的，沒有因為伊斯蘭教是一神教而將其打入其典宗，所以，正雍正也是伊斯蘭教，所以雍正對伊斯蘭教還是抱持著比較理性的態度。

順便說一句，一些有「良心」的歷史發明家在引用貝的話時，採取了斷章取義的方法，只引用前面「無一可取」這句話，國內某權威回族史就是這樣，為了一些不可告人的目的，在提到清王朝的民族宗教政策時，這句被掐頭尾去、斷章取義的引文，生生捏造一段伊斯蘭教被「打壓」和「禁止」的血淚史，這是我們需要高度重視的。

到了雍正七年，雍正又一條關於穆斯林的批文，更能體現雍正對穆斯林群眾的不偏不倚。茲引用如下：

30個直省各處，皆有回民居住，由來已久。其人既為國家之編罪者，即俱為國家之赤子，原不容以異視也。數年以來，

屢有人具折密奏「回民自為一教，異言異服，且強悍頑頑，肆為不法，請嚴加懲治約束」等語。

教，乃其先代留遺，家風土俗，亦猶大中國人之籍貫宜不同，嗜好方言，亦遂各異。 ……要亦從俗從，各安其

習、初非作姦犯科、惑世詐騙民者比，則回民之有教無庸置疑也。 ……且朝廷一視同仁，……吾念萬物一

體之義，豈忍視回民於眾民有殊

雍正八年，安徽按察使魯國華上奏稱：「回民居住內地，不分大小建，配備閏月，以三百六十日為一年，……妄立齋名目，違民居住內地，不分大小建，配備閏月，以三百六十日為一年，……妄立齋名目，違民眾。應請嚴行革，恪守典章。」雍正接到奏章與樂然大怒，下令後將魯華國撤辦。此處引用《憲實宗錄》中記載的批復全文如下：

回民之在中國，其來已久，伊既為國家編犯，即皆為國家赤子也。 我臨禦天下，一視同仁，豈忍令回民獨

曾授諭旨以興孝勸忠，望其型仁講讓，服教慕義，共為善良。即數年來，亦未見回民

作姦犯科，謀兇肆惡者。且其中有誌上進者甚多，應試服官，同於士庶。而以文武科名出身，洊登顯銜，

為國家宣力效忠者，常不倦人。至回民之自為一教，乃其先代相沿之土俗，亦猶大中國之大，五方風氣不齊，

習尚因之各異，其來久矣，歷觀前代，亦未通行禁約，強其畫一也，魯國華此奏，甚屬性別怪誕。回民何

嘗不遵正朔？而祗康復私記時日，即聚會不遵正朔之名；回民嘗何不遵服制？而祗康復便用冠巾，即聚會

不遵服制之罪。至於禮拜清正等寺名，然如各省村邑、崇奉其土俗之神，皆為祀典之所不載，何獨於

回民刻意吹求、指為罪案！若回民果有乾犯法紀之處，國憲具在，自當按律懲治，並無曲宥回民之條。

無效若回民本無過愆，而大小吏等，但傳承習尚少有不同，據區末節，管轄訴求，妄行褻瀆奏者，朕

魯國華此奏，非有脅私報復之心，即欲惑亂國政，著將魯國華交部嚴加議處！

《》

31 清代鳳翔有一戶回族人家，家中有個孝子，母親身故後，娘舅家來找麻煩，陝西孝子必須給亡母找一塊墳地安葬，說同村一戶鄭姓漢族人有 50田地，其中某處某處最適合安葬。孝子無奈，只好找到鄭家，請求賣地與他葬母。鄭家念其一片孝心，於是出三分三厘地，作價五串錢賣給了孝子。到了出葬那天，鄭家又送與孝子五串錢禮金，相當於將地白送與孝子。這個故事在當地流傳為佳話。

請注意，這個故事隱含了講述重要的歷史線索，除了裡面反映的回漢大團結的歷史，我們在後面到清代中葉後來回漢關係惡化的原因時，回過頭來看看這個例子，很多問題就會再然開朗——當年的和諧有原因，後來的不和諧也有其原因。這裡暫且打一個伏筆，看看先其中反映的另一個現象，那就是清代前期的穆斯林，生活方式和思想已經相當華化了。

因為從這個故事我們可以看到，當時的穆斯林在服俗方面已經普遍接受了漢族的風俗習慣，而為什麼服俗是最能體現民族文化的代表符號的。具體來說，首先就是穆斯林接受了漢族的「風水」文化和孝道文化，上面那個故事裡，在傳統的伊斯蘭教義裡是完全缺乏這種概念的。與此對應的，清代雍正年間成書的《姑妄言》也記載了當時穆斯林的喪俗，比如上墳、念經、披麻戴孝等，完全就是漢族知道的風俗習慣。 ，直到今天，這些習慣在回族內部還有頗多爭議，有人認為這些行為不符合伊斯蘭教義，殊不知，穆斯林早在清代土著就已經等同實踐了。

順紅《與，句一說便》一夢樓《姑，樣》也言妄「巴巴」（波斯語「爺爺」）、「哈理窪」（阿拉伯語「甜食」）、「滿剌」（波斯語「宗教學生」），過開齋節等，同時彙習言語外多許仍比慣常從人記名男如同慣常記述。寫描活生林斯穆區地南江初清末明映反少不存在就面裡，書全科百大的會社建封國中稱 堪也阿富汗大量的中土文化習俗，比如過端午節吃粽子，過生日吃壽面，。至於師傅的主角鐵化，就是一個頻頻出入風月場，毫不顧忌伊斯蘭教規的穆斯林。有學者認為，明末清初，封建社會節日晚年，宗教日趨平均俗化和墮落化，日益喪失維繫人民的力量，也日益成為思想進步的桎梏，惡人利用機宣淫，善良的人則誘發洩露對的不滿，所以作者對社會鐵化有違伊斯蘭規範的描述，恐怕也是當時特定歷史環境的一種合理反映。

值得一提的是，這一時期穆斯林的思想文化，沿著明末南方「以儒釋經」的道路，以及西北蘇菲主義慢慢地走不同的發展路線，地走上了不同的消費道路，這條道路導致了兩種完全不同的結果，這裡分別介紹之。

首先看南方。關於「以儒釋經」我們在前面已經講得比較清楚了，這裡就不敘述了，單說在清代前期的進一步發展。當時在南方（主要是江浙和雲南），穆斯林抗議了明末「以儒釋經」的傳統，繼承了一群著名的經學家，這些經學家往往也是漢學造詣很深的。的儒生，在運用「以儒釋經」方面形象得心應手，他們中的傑出代表，如南京人劉智，昆明人孫鵬，大理人沙岑、馬德新，元江人馬汝為等。其中馬汝為中過進士，當過國史編修，儒學造詣可見一斑。至於馬德新，我們後面還會提到，這裡也不贅述了。

前面說過，蘇菲教派在中土的傳播，部分解決了伊斯蘭文化與中土文化的難題。但是，由於蘇菲教派所存在的神秘主義種族（更準確地說是具有內在種族，前面說過了），加上蘇菲教派在中土傳播過程中首先地受到中土傳統文化的影響，兩者共同作用下，慢慢地發展出來一種有特色的伊斯蘭文化：門宦制度。下面我們就來重點聊聊這個主題。

32東幹戰爭史（7）門宦門元《據根。代元到溯以可源起的宦》記史「迭裡威士」戶，有學者認為，這個詞是波斯語（一說阿拉伯語）「窮人、貧民、乞丐」的，其實就是蘇菲派的苦行僧修煉類有中回時一時，載族，他們集體居住，各處之間平起平坐，在長老的禁行中，共同冥想的方式。由於被伊斯蘭主流文化所多元，這些蘇菲苦行僧人不能光明正大地清真寺去祈禱，生活圈子封閉在一個很狹小的範圍內，集體宿捨不但是生活場所，同時也是修煉場所和社交場所，久而久之，集體宿舍的重要性便超越了清真寺，成為蘇菲苦行僧人宗教生活和世俗生活共同的中心。

在中土的生活歲月裡，這些蘇菲苦行僧群體持續受到兩種思想的影響：首先是在中土的封建思想熏陶下，蘇菲苦行僧們逐漸接受了部分中土社會的傳統思想觀念，特別是封建宗法觀念，這使得得蘇菲教團的組織結構發生了巨大的變化。其中一個最顯著的變化體現在，教團長老不再由有德才者繼承，而是長老的兒子的繼承，傳子製取代傳賢制，這樣一來，長老不再是集體中平等的一員，轉而成為教派領袖。昔日內部平等、鬆散的宗教修行團體，因而逐漸演變為內部等級嚴密的封建家族式的宗教組織。另外，隨著蘇菲修煉團體的長老轉變為宗教領袖，昔日教友們共同生活動的集體宿舍最終就受到教主的關心，成為他們的私宅，但這些房子在蘇菲教派中的重要性卻一直延續至今，成為教主發號施令的權力中心，日後發展成為門宦制度中最重要的建築——道堂。

同時，蘇菲派在奧斯曼土耳其的大力弘揚下嚴酷手可熱，蘇菲派傳教士開始大量經新疆進入中國西北地區傳經道，這些來自中亞的傳布教士往往自稱穆罕默德的後代，清代文獻稱他們為“和卓”，即波斯語“顯貴”或“富裕者”的音譯。比較典型的，有康、雍時期的甘、青一帶傳教，自稱穆罕默德25世孫的阿帕克，以及在新疆莎車一帶傳教，自稱穆罕默德 28 世孫的謝赫·烏尼亞等人。憑藉穆罕默德的威望，這些和卓他們的弟子在新疆和西北地區受到了廣泛的追捧，許多人在學成之後，就回到了各自的家鄉自立門戶。這些龐大的狹小門派，無一不是按照封建宗法建立起來的蘇菲教團，這些教團之間互不統屬，內部組織等級嚴密而高度集中，教徒必須絕對順從教主——這時出現了，門宦教主首先擁有人群一呼百應的成員，並且擁有了這些教徒帶來的滾財源和可利用的社會人脈資。門宦教主由此誕生。

看到這裡，可能有朋友會想到另外一個字了：門。沒錯，與魏晉南北朝時期中土的門閥一樣，門宦也是一種王權鞭長莫及的世家高門制，簡單地仰仗是封建宗閥制，稍後的基礎是伊斯蘭教——或者說，從組織結構上說，門宦制度是伊斯蘭蘇菲教團為中國化的產物，尤其是對宗法制度伊斯蘭化的中國閥制度是伊斯蘭化的中國閥制度。從思想根源說，則與近代世界蘇菲派的崛起有著密不可分的聯繫，帶有強烈的外來色彩。

就拿前面提到的阿帕克來說吧。阿帕克的先人是16歲世紀明代中、晚期東方亞塔什幹新疆的，其族長瑪合圖木·阿雜木，原來是中亞蘇菲派乃格甚板迪耶教團的首領和導師（關於這個乃格甚板迪耶·阿雜木，原來是中亞蘇菲派乃格甚板迪耶教團的首領和導師（關於這個乃格甚板迪耶教派，其實也是蘇菲）派裡一個很有名的分支，限於篇幅的新疆就畫了世幅）。不過阿雜木一死，家族很快就分裂了，最後形成了水火不容的神話派：

33 在河湟地區，阿帕克重新開壇佈道，但他隱瞞了自己的真實身份，自稱是阿拉伯來的傳教士，穆罕默德的 25世孫；講授的也不是父輩的乃格甚板迪耶派教義，而是以白山派思想為基礎的新教派——虎夫耶派教義。 在河湟生活期間，阿帕克帕克吸收了一批支柱，這些信徒有的後來也有另外門戶，穆夫提門宦創始人馬守貞、畢家場門宦創始人馬宗生、鮮門門宦創始人鮮美珍等等。西北其他一些主要門宦的思想儒雅覬大致也是如此。

所以，門宦的思想淵源，不是植根於中土的「以儒釋經」思想，而是不折不扣的輸出來品，沒有與中土思想文化經過充分交流，就採取拿來主義直接照搬用了。 南方「以儒釋經」運動中，其實也翻譯了一份民間蘇菲派的著作，蘇菲派思想在南方也是廣為流傳的，但蘇菲派在南方的傳播，是在與南方土文化充分交流融合的基礎上進行的，這一點與蘇菲派在西北的傳播完全不同。所以同樣是穆斯林，在南方就沒有形成門宦，而西北地區就形成了門宦，思想根源就在這裡。

順便介紹一下阿帕克被逐後白山派和黑山派的鬥爭。就在阿帕克被逐後不久的1700年，黑山派控制的葉爾羌汗國歸類了清王朝，不甘心暗示罷休的白山派此後屢次發難，自此新疆地區就再也沒有消停過，只是大的變亂：

1757年，白山派發動了“大小和卓之亂”，大和卓波羅尼都和著名的小和卓霍集佔了重組清王朝的叛亂，歷時4年被清廷鎮壓；

1820年，白山派再次策動以波羅尼都之孫張格爾發動的“張格爾之亂”，並勾結英國間諜充當顧問，訓練軍隊並提供援助，歷時長達8年，直到1828年才被清王朝鎮壓，將張格爾押至北京斬首；

1847年，流亡浩罕的大和卓波羅尼都的七個後裔，在浩罕國的支援下，在南疆又引發了“七和卓之亂”，歷時三個月，裹挾喀什噶爾附近居民三萬七千萬人遷往財物；

1865年，南疆爆發“阿古柏之亂”，張格爾之子佈素魯克被浩罕國軍官阿古柏擁護立為傀儡可汗，在南疆建立名為“哲德沙爾汗國”，統治南疆地區長達十餘年，直到左宗棠大軍入疆，阿古柏之亂被清廷鎮壓，黑山徹底和白山派歷史上才消失。

所以我們可以很清楚地看出，蘇菲派的宗教派系鬥爭往往與政治鬥爭緊密地聯繫在一起，不僅成為民族分離主義者破壞國家統一的手段，甚至成為外國侵略者的幫兇。直到今天，南疆仍然因為這種宗教和政治的複雜性，而成為中國境內活動的大本營中的“三股勢力”，這一現像是令人深思的。

34門宦的分佈，除了新疆以外（門宦在新疆稱為「依禪」），主要集中在甘、青地區，內地門宦。 ，導致門宦派別林立，大致來說，大的門宦一共有四個，分別是哲赫忍耶、虎夫耶、庫布林耶和卡迪林耶，其下衍生出來的門宦派又四十多個，這裡就不一一具體介紹了，有待我們在後面提到的時候詳細說。

說完門宦的起源和值得佈局，再說說它的組織形態，簡單地說，門宦就是以道堂為權力中心、拱北為聖地、以寺廟為宗教活動場所的三位一體的宗教、世俗一體化的社會組織。這裡一提的是道堂和拱北，它們在門宦制度中擔起了極為重要的、不可取代的作用。一代的重要作用，我們首先要搞清楚道堂、拱北和寺廟到底起的是什麼，相互之間是個什麼關係，然後我們才能明白，為什麼說門宦制度同時具有宗教和世俗的二重性，以及這種二重性所帶來的後果和影響到底是什麼，下面我們就來具體說說。

首先看道堂。道堂是門宦制度中最具中國特色的元素，它的前身就是蘇菲苦行僧們的集體宿舍，後來成為教主的私宅，最終成為教主發號施令的場所。前面說過，蘇菲派的集體宿舍打娘胎出來就有超過清真寺的重要地位，當集體宿舍改造為教主的私宅後，這種重要性不僅沒有權力，反而由於教主權力的加強而得到了強化，通過道堂，教主不僅對門下宗教事務發號施令，還對參加者的世俗事務進行了乾預控制，是一種準政教合一的組織。所以在門宦制度中，居於核心的不是清真寺，而是道堂，這是我們在門口門宦時必須清醒認識制度的。

再看拱北。所謂拱北，當然不是珠海拱北口岸，而是阿拉伯文Qubbat 一般來講，伊斯蘭教義要求穆斯林簡葬、速葬，不封不樹，不允許為逝者樹碑建廟，更不用說建築大規模的陵墓了。但由於蘇菲教派所具有的內在特質，使得蘇菲穆斯林在崇拜安拉的同時，對教派領袖（或導師）也具有濃鬱的崇拜，他們生前享受這樣的榮譽，死後也繼續被教徒供奉崇拜，因此，這些蘇菲教派領袖死後的陵墓——拱北，自然就成為膜拜的聖地。這種以教主個人崇拜衍生而來的聖墓崇拜，是門宦制度的一大特色。直到今天，在西北的許多地方，每到某教派領袖的「歸真」紀念日，仍有許多該教派的信眾前往拱北頂禮膜拜。例如每年農曆七月二十四是寧夏虎夫耶洪門的奠基人洪海儒的歸真紀念日，農曆正月十三是哲赫林耶第五輩教主馬化龍的歸真紀念日（大家可記住馬化龍這個人，他是文中的重要角色，後面還會講到），每拱到這一天，兩個人的墳北，就會有信祭。

拱北不是中國特有的，凡是有過蘇菲教派活動的地區，通常都有或曾經有拱北的存在，比如著名的印度泰姬陵，就是一個拱北。在伊斯蘭教的發源地－阿拉伯半島，歷史上也曾經有過很多拱北，但18世紀瓦哈比教派興起後，把半島上幾乎所有的拱北都搞了（瓦哈比教派為何如此對蘇菲派不感冒前面已經說過了，此處不贅），所以今天沙特境內反倒基本沒有拱北。至於中土的西北地區，拱北的數量則非常龐大，2001年的一項調查顯示，甘肅臨夏一地，發現不同派別的拱北共143處。

值得一提的是，在中土的門宦制度中，道堂往往和拱北峽谷在一起的，它們與教學區、大廳、靜房、禮拜堂、接待室、廚房和接待中心一起，構成了規模宏大的門宦建築群，今天仍然如此。就拿前面提到的寧夏虎夫耶洪門道堂（拱北）來說，2008年農曆7月24日的洪海儒真紀念日，每天就晚了1.8萬人前往祭拜，持續時間長達1個半月，由於設施齊全，接待活動井拱然社區，道堂（北）規模之大可見一斑。

35由於道堂和拱北在門宦中具有舉足輕重的獨特地位，相比之下，清真寺的地位反而沒那麼重要了，它們只是為了方便北有關人員禮拜方便而建，說白了只是一個附屬的建築物。至於寺內教士本身的命運，也是在門宦的指揮下的：在門宦控制的西北穆斯林聚集區，清真寺的阿訇往往是門宦首領精英的，即使傳統由教區群眾推舉，也必須得到門宦首領的認可。在這樣的製度安排下，自然對門宦首領俯首帖。

透過道堂、拱北和寺廟，門宦形成了教權與世俗權力緊密結合的組織形態。門宦教主既是宗教首領，又是本門宦教徒的世俗領導，很多門宦都有大量的土地，有的門宦將這些土地出租給教民，昂貴的地租，有的由教民代耕或由教民出錢請人代耕，有的則直接讓那些貧民教民國無償耕種的人蔄教誨。像前面提到的哲赫林耶門宦教主馬化龍，就是寧夏靈州金積堡（請記住這個地名，接下來還會頻頻出現）的一大富豪，門下近多達十餘萬人。馬化龍依靠秦渠、漢渠的水利，佔有廣大膏腆灌溉土地；他還以善於經商，商業遠達包頭、歸化，以及北京、天津憑藉經濟上的優厚實力和宗教上的特殊地位，馬化龍捐了千總的勢力，成為寧靈地區富甲一方、武斷的地方統治區

東幹戰爭史（8）新教，老教門宦的中國民族卻是一件大事。在門宦制度產生前，西北地區流行的基本是教坊制，宣稱在穆斯林聚集區存在大量的狹小教坊（教區），這些教坊不統屬，沒有嚴密組織制度的宗教組織；傳教佈道者也很簡單的神職人員，並不具有宗教首領的地位，因此當時的穆斯林群眾發展是共同的宗教信仰相互聯繫，社會結構和鬆散宗教團體；扭成一股繩，形成了巨大的向心力和聚集力，日後中土穆斯林最終能夠形成統一的民族——回族，很大程度上是依賴了這股力量。所以門宦的影響之後已經超越了穆斯林和伊斯蘭教本身，對使得中土原有的宗教格局和社會、政治形態都產生了巨大的影響。

但是，與佛教中國化的類似，在門宦形成和發展的過程中，對中土產生影響的過程並不是一個那麼輕鬆的議題。門宦形成中土前，伊斯蘭教在中土過程中傳播了幾千年，當時中土的主流教派是遜尼派中的哈乃斐派，理念一致，宗教資源的分配也磨合了很多年，所以相互之間很少有衝突，大家爭奪，相安其事。門宦入華後，由於理念不同，也由於宗教資源的，門宦與中土老教派之間、門宦與門宦之間、教派與教派之間的各種鬥爭開始大量出現，後來，“鬥爭”二字，就成為貫穿整個近代、現代中國伊斯蘭教史的一個揮之不去的陰霾，這一點我們在新疆地區鬥爭幾十年來的血腥和血腥的鬥爭中可以看出來了。 這種鬥爭在當時約定俗成的說法，就是所謂「新教」和「老教」的教爭問題。

在中土伊斯蘭教中，「老教」與「新教」的概念其實是一個很複雜的問題。這些新老教派之間關係錯綜複雜，不是專門研究民族宗教史的，沒必要把它們之間的關係扯得那麼清楚，一般人只知道，在門宦入華前形成，中土不是什麼新老教派這類概念的，清代門宦後，人們才把中土作派的體系稱為「老教」，在阿拉伯語中，古」卡妲、老派。再往後，只出現新的教派或門宦，則以前所有的教派都稱“老教”，所以“老教”也好，“新教”也好，都不是某個教派的專指，而是不同歷史時期具有不同的涵義。

這裡順便說一句，格底派雖然號稱“老教”，但實際上，這一派是非常中庸調和的，看待問題也比較靈活寬容。他們雖然對門宦制度不感冒，但不干涉門宦事務，也不支持攻擊其他派，堅持自己對伊斯蘭教的理解，不輕言改變，等於「老教不老」。

36事實上，正是由於格底目派這種溫和內部尊重的外交傳統，才保證了廣大穆斯林與中土人民千餘年來的和諧共生，直到今天，格底目派仍然是中土穆斯林中派的派別的，在維護國家和民族團結穩定中起到了無可比擬的重大作用。當然，事物總是一分為二的，正由於格底目派這種溫和內部尊重的外交，使他們往往成為外國門派勢力而爭相蠶食攻擊的主要目標。

所以，中土第一次大的伊斯蘭新、老教派的衝突，就發生在格底目與花寺門宦之間，這就是歷史上著名的所謂「前開派」與「後開派」之爭。

先說說花寺門宦的由來。這個花寺門宦是中土初期的門宦之一，創辦人是甘肅臨夏（當時叫河州）人馬拉遲。根據一些文獻記載，馬拉遲生於清康熙二十年（1681年），父親叫馬家駿，是平民的穆斯林；母親是漢人女子。馬拉遲曾在42年年輕時隨阿拉伯傳教士前往麥加朝覲，並在大馬士革、巴格達和開羅等地遊學，當時中東地區正處於奧斯曼土耳其帝國的統治下，蘇菲學派是阿拉伯世界的主流，所以遊學期間，馬拉遲接觸到了虎夫耶、沙茲林、納格甚班迪耶、納格甚班迪和哈拉索派等各種不同的學校。 12年後，雍正十三年，馬來回到河州老家，在河湟地區傳播虎夫耶學理。經過近30年 年的宣教，河湟地區的一些回族、撒拉族、東鄉族和部分藏族信群達10餘萬人，迅速超越格底目，成為乾隆年間河湟地區人數最多、勢力最大的宗教派別。

為什麼馬來遲會選擇虎夫耶學理，這裡頭是有來的。原來，初期馬家駿年過四十尚未生育，為了求子，曾經前往青海西寧晉見阿帕克（還記得阿帕克嗎？）祈福生子，在那裡接受了阿帕克教門的功修規則。馬來遲7那年，又被送歲去河州老王寺開學阿訇“太巴巴”那裡念經，東部18 歲“穿衣”（從經堂學校畢業）正式成為一名阿訇，十年來一直在“太巴”門下學習，而“穿太巴巴”呢，也是阿帕克虎夫耶道乘的，當年海亞祈福耶祈虎夫耶學理薰陶，日後建立花寺門宦，傳播虎夫耶學理喇順理成章的事情了。 所以我們也初步可見，甘、青門宦與中亞和新疆依禪派之間的密切聯繫。

花寺門宦之所以能夠拓展得如此迅速，與馬來遲結合西北地區穆斯林實際情況而採取的一些宗教改革措施有很大原因。原來，按照中土穆斯林的傳統，在婚喪儀式及一些日常活動中要請阿訇念經，格底目派嚴守傳統，所念的文化冗長深奧，西北地區教育文化在先，一般老百姓聽了一次知半解；加之這麼深奧的經文，沒有點學收費問阿訇的穆斯林聽了一次知半解；加。民眾一個不小的經濟負擔。所以在當時的西北地區，確實存在著這樣一種簡化禮拜儀式、降低禮拜儀式成本的需求。

《》《》——對多數穆斯林群眾來說，念什麼經不重要，便宜才是王道，抗議的格底目派教眾也紛紛改投花寺門下。

那——因—多差實其兩是回答嗎？呢引吸更說者或方地樣一不什斐乃哈派目底格起比相，理學耶夫虎的持所宦門寺花：了問要人有“前開派”；而格底目與先禮拜後開齋，故稱“後開派”——《循化廳志》說兩派是“顧其異族，即拜其詞有沒並解理的教蘭斯伊對派學斐乃哈於屬同，樣一目底格和耶夫虎為無二經也”，這說得很明白。

37順便一提：可別小看這點差別。伊斯蘭教的一個重大特徵就是，各派其他封閉主要集中在宗教儀式的程序上面，對於教理、教義則基本上沒有什麼封閉，而中土原有的佛教、道教則恰恰巧。舉個最簡單的例子，佛教有大乘、小乘之分，先前認為佛陀釋迦牟尼是一位教主、導師，是一位達到徹底覺悟的人；而剎那則把釋迦牟尼看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，穆罕默德連對教主的理解都這樣評估伊斯蘭教不同，對佛教統合的理解。都沒有大的區別，即使是水火不容的遜尼派和什葉派，對佛教本身的斷開也理解是一致的，它們的中斷主要不是阿富汗義本身，而是在政治層面上，接下來對「誰是伊斯蘭教的武裝人」這一問題的觀念不同。

伊斯蘭教從誕生那一刻起，不簡單是修身養性的精神家園，而是穆罕默德成為統一阿拉伯半島的思想武器，具有強烈的政治性。穆罕默德創立的伊斯蘭世界第一個社團──烏瑪，就是一個具有社會、政治和軍事功能的公社（麥地那社團），這個社團的盟約《麥地那憲章》，就是政治思想的高度總結，從某種意義上來說，新生的目的，就是政治需要。所以，後來為了政治需要。出的各個派係不同，大多也都是雙方的政治訴求不同（像前面提到的遜尼派和什葉派的派野）而分道揚鑣的。為什麼宗教在穆斯林國家的政治生活中發揮在其他地區和文明中無法相比的影響力，宗教與政治高度不可分？問題的根子就在這裡。著名中東史學家彭樹智有一句很有名的話，象徵一語道破天機：

伊斯蘭教的特徵首先不是宗教的文化性，而是宗教的政治性。

伊斯蘭教的這一現像不是唯一的，翻開世界宗教史，無論什麼宗教，但凡是為了政治目的而另立新的教派，新、老教派在教理教義上必然不會有什麼大的區別，說白了，既然大家的本意都是來玩政治的，宗教本身的教理、教義是什麼關係注的自然就少了，只需要找到一個古老的宗教符號，來達到了自己的政治理念。例如前面提過的英國國王亨利八世，因為婚姻問題和羅馬教廷鬧翻，一怒之下另立聖公會教派自己玩——那這個聖公會和羅馬天主教有什麼不嘿嘿，幾乎一模一樣，聖公會除了祈禱時允許用普通桌子代替祭壇，用麵包代替麵餅以外，其他方面幾乎完全是天主教的翻版。這種情況在中國也有，你看神馬太平道、白蓮教、明教、天理教、拜上帝教之類披著宗教旗號的造反派組織，都是囫圇抄襲一下其他宗教，換個馬甲就粉墨登場了。所以，為什麼伊斯蘭教各派其他都普遍不在教理教義上，而在宗教儀式的一些細節上？原因就在這裡。關於伊斯蘭教的政治性這個話題這裡就不展開說了，以後慢慢聊。

就這樣，花寺門宦業務發展了這麼紅火，動了格底目的奶酪，那格底目就一點反應沒有？那當然不可能。眼看著轉投花寺的教越來越眾，格底目教派的財源日漸減少，老教的阿訇們受到了第一個威脅。

對河州南鄉馬家集清淨禮拜寺阿訇馬應煥來說，這種感受尤其強烈。馬家集有四十多戶穆斯林，信奉格底目教派的三十多個，往日里小日子過得平穩安逸。但自打乾隆初年，花寺門宦來到此地傳播虎夫耶學理，十年間便在南鄉一帶發展了西方信眾，馬家集的穆斯林也多改投了花寺門宦，馬應煥的禮拜寺腰了四、五戶信眾。 即使是剩下的這幾戶，花寺也不放過，不准他們遵守格底目教法，每逢紅白喜事即來滋事，一言不合，便將布施、油香（一種穆斯林傳統食品）去搶。令馬應煥不能忍受的是──根據後來馬應煥自己的說法──花寺還逼迫自己改信虎夫耶，遭到拒絕後，遂行報復，在馬應煥父母的葬禮上大打出手，連供奉給父母

38的香油等祭品也被搶去，馬應煥對花寺那是恨得牙直咬。 乾隆十二年（1747年）十一、十二月，馬應煥決定兩次前往州府控告花寺門宦，但一直沒有得到回應，一怒之下，馬應煥進京上訪。

乾隆十三年（1748年）年）五月二十日，乾隆皇帝從暢春園向皇太后請安後還宮，在西直門外路遇馬應煥攔道喊冤，告告花寺教主馬拉遲邪教惑眾。乾隆令甘肅巡撫黃廷桂公開此案。公開的結果，認定馬應煥涉嫌誹謗告誹謗大家，兼冒犯皇帝儀仗，二罪併罰，既發配雲南充軍；至於前開、後開兩派，令其“各尊祖教”，遇有紅白喜事，不許兩派同時念經，井水不犯河水，各打五十大板了斷此案。

會做出這樣的判決，根據今天我們所能找到的歷史檔案，大約是馬應煥急於求成，為了告倒馬來遲而作了一些言論陳述。也就是說，馬應煥稱州府曾經做出過禁止花寺傳教的判決，但黃廷桂事後調查顯示，當時馬應煥確實有因一起涉及花寺與格底目教徒的鬥毆案有而前往州府告狀，但馬來遲不在涉案人員名單內；而且案件寺起事件，當時就指稱了，並不存在馬應的「那馬宥宥」。當然了，這裡也不排除官場為了掩飾自己的過失而把屎盆子扣在馬應煥頭上，就連乾隆評論這起案件時也忍不住說“近來州縣官員自理詞訴訟，既無忠信明決之才，更存因循避事之見，是非曲直，莫辨實情，不是擱蘆，不能結清了”，所以就已經正式清除案件的葫蘆

但是，從申訴的結果來看，清政府對門宦和格底目的是一視同仁的，並沒有將門宦打入另一冊，更沒有因此對伊斯蘭教有什麼負面評價。馬應煥對馬來遲的指控“邪教迷眾” ”，應當說是非常殺傷力的，前文說過，清廷對邪教極為敏感，一旦定性為邪教，必然斬盡殺絕，而且清代法律確實有許多條款也與蘇非派的特性暗合，例如，清律禁止畫符、禁止神秘的宗教作品，尤其是代傳的、密碼的宗教活動。

最重要的是，透過積分，花寺門宦獲得了真正的合法地位，只要不影響格底目，花寺就可以光明正大地“各遵祖教”，否則合法地傳教了。此後，馬拉遲和他的兒子馬國寶便將傳教重點放在了甘肅西部，在循化（今屬青海）撒拉族聚集區傳播虎夫耶學理，並逐步取得了統治地位；至於格底目，在花寺勢力西移後重新確立了自己的地位，河湟地區再次恢復了平靜的生活。

最後交待一下倒楣的馬應煥。髮配雲南充軍後，馬應煥逃亡跑回河州老家，最後被知州張永淑緝獲，此後這個不幸的阿訇就永遠消失在歷史的迷中了。馬應煥也永遠不知道，他這次進京上訪，開中土穆斯林歷史上第一次以法律手段，成功解決宗教戰爭的先河——但是很遺憾，這竟然成了孤兒，例自此直到1949年今年二百餘年間，穆斯林教派之間的嚴重衝突，竟然找不到第二個以和平方式解決的例子。

東幹史戰爭（9）哲赫忍耶的崛起

39 前面說過，在中土，伊斯蘭各教派裡頭的所謂「新教」、「老教」都不是固定的。所謂長江後浪推前浪，很快地，花寺門宦也成了後來者眼裡的“老教”，遇到了昔日格底目同樣的麻煩：市場份額被後起的“新教”擠佔。這次以「新教」形像出現的挑戰者叫做哲赫忍耶門宦。

說起哲赫忍耶與花寺門宦信奉的虎夫耶，其實是辮藤蔓上開出的兩朵花——就教義教理而言，它們同屬蘇菲思想，同源於遜尼派的哈乃斐學派（這一點哲赫忍耶、虎夫耶和格底目完全一致），同樣遵循他們來賓創始人同樣年少家貧，一心向教；同樣有前往麥加朝覲；同樣有在新疆、中亞和阿拉伯半島遊學的經歷；同樣有前往麥加朝覲；同樣有在新疆、中亞和阿拉伯半島遊學的經歷；同樣有前往麥加朝覲；同樣有在新疆、中亞和阿拉伯半島遊學的經歷；同樣是學成回鄉後糅合各派思想創立門戶；就連兩個門宦的名字，也都是阿拉伯語的直接、開音，只不過是自阿拉伯語的的」意思，意義正好。

所以聽名字就知道了，想區分哲赫忍耶與花寺，主要靠聽念經時大聲門：當時的循化廳（今青海循化縣）衙門裡有位叫馬復的東鄉族穆斯林差役，此人在花寺門宦和哲赫忍耶門宦都念過經，按他的說法，赫忍耶

這經來歷都是一樣，並無兩樣，只是念的不同。舊教（花寺）是小聲默念，新教（哲赫忍耶）是大聲高念

或搖頭跳舞。

根據這個特點，當時的人們把哲赫林耶稱為“高念派”，花寺稱為“低念派”。說穿了，哲赫忍耶與花寺的差異，與當年花寺“前開”，格底目“後開”的差異是一樣的性質。當然羅，兩派其它的區別還是有的，例如哲派祈請傳賢不傳子（實際上後來也破壞了），反對信眾過度布施，恭祝神聖之徒，等等，但這些區別並不在宗教本身，具體為什麼會這樣想必已經贅述了。

哲派創立後，祭祀馬拉遲、馬明心的個人關係還不錯，而且雙方還曾在同一場合，各自按照本派規矩給僧人念經祈禱，也不見鬧出什麼麻煩來。但隨著哲派在甘肅臨夏、青海循化一帶的撒拉族地區的迅速傳播，中部花寺信眾轉投哲派門下，新老兩教派很快就成勢同水火的仇敵。

哲派迅速壯大的奧秘，與當年花寺爭奪格底目市場份額的方式是一模一樣的－降價。請哲派阿訇經，費用大約只要四五十文錢，也不收牛羊、布匹之類的貴重布施，比花寺便宜，由此一來，信眾人自然就趨之若鶩了。花寺沒了收入來源，當然就看哲派不順眼了，以前完全不是問題的祭祀儀式，現在大家講講事情了。所以說穿了，奪人財路就像殺人父母，兩派的矛盾都是小錢給鬧的。

40乾隆二十六年（1761年），清清王朝調停花寺與格底目爭執後第13 個年頭，哲派與花寺的矛盾終於擴大到了非法律途徑無法解決的地步。事情的經過大致是這樣的：循化張哈工清真寺在主持僧人葬禮時，不知為何，違反了當年馬應煥案件的處罰，同時邀請了哲派伊斯蘭教士清真寺在主持事後，花寺門宦創始人之子馬國寶一紙訴狀將馬明心以「邪教迷眾」告入官府。循化遊擊馬世鯤站在花寺一邊，積分將馬明心逐出循化，並責令賀麻路乎出具保證書，“永不招留外來民”，對馬國寶遊送回河州原籍了事。

馬明心被逐後，留在循化當地的賀麻路乎、蘇四三等得力將依然廣收信眾，接下來的幾年裡呼吸因果了三座屬於哲派自己的清真寺。如此一來，新老教派之間的矛盾非但沒有平息，反而進一步被激化，乾隆三十四年（1769） ），花寺由韓哈濟阿訇出頭，將老對頭賀麻路乎以“不遵教規”之罪告到循化廳。這次對哲派的處罰就緊張了：循化廳同知張春芳判令枷責賀麻路乎等人，封鎖哲派清真寺，強令哲派接著前往花寺控制的僧侶念經禮拜，勒碑永禁哲派，直接斷了哲派在循化的活路。

循化地方官府為什麼一而再、再而三地偏僻花寺，有人說是清廷“拉一派、打一派”，分而治之的反動策略，實際問題沒那麼簡單。在清代，循化地區屬於“番地”，朝廷把撒拉人看做“番子” ，所以當地實行的是由豪強世襲統治的土司製，本來，當時按順序化的行政權不在中央政府，而在大大小小稱為“千戶長”、“百戶長”的土人手中，衙門司和土生土長的權力。因此，當時的人們視前往循化做官為畏途，中央派去的縣官（同知）頂多二便要調換，短的甚至只有兩個月，加高這麼短的門診，大多數時候縣太爺們也無法赴任，只能待河州府城遙控，連在當地直到清代光漸末年，歸循化才對土漸流，中央政府才逐漸改。因此在乾隆朝，循化的事官府說了不算，土司說了算；更直白地說，才府的意思其實就是土司的。

這樣一來，問題就很清楚了：雙重積分錶面上是官府對哲派不公，骨子裡支持的是土司們對哲派的偏見：經過多年的經營，花寺已經得到了逐步化的當地土司的支持，哲派作為走草根路線的後來者，這裡顯然不會受到穆斯林上層統治層者的歡迎。

順便說一句，必須牢記的是，縱觀清代、民國西北歷史時，土司統治、門宦專權直到日後的西北迴族軍閥割據，是同一隱藏根在歷史的脈絡中慢慢的、扯不斷的暗線，中央政府真正實現對西北地區的有效管理，那是1949年以後的事情了。這個根暗線我們接下來還要不只一次看到，以後再說。

或許是想起了當年馬應煥的案子，領取積分後，不服積分的哲派選擇了越級上訪的路子：賀麻路乎上告甘肅按察司，訴花寺韓哈濟等九人以「斂財」惑眾」之罪；花寺院子還咣訌蹊嵐到五口祗到了麻路，遞到外啐。

41分析雙方的指控是很有趣的：哲派控訴花寺的理由很蒼白，只是不痛不癢的經濟犯罪問題，而花寺反訴哲派的理由卻是很致命的“邪教”，指控力度明顯有差別。前面我們說過，清廷對邪教的事情來的是必欲懲之而後快的，這種話題在循化小地方可能炒不起來，案子捅到省裡，事情肯定玩大了，哲派在這個關鍵時刻不敢指責對方是邪教，只敢拿對方的經濟犯罪問題說事，這也可以反證，花寺在當地已經取得了正統地位，不佔合法性的問題。

「番照按。門衙司土不是府省，過」管理制度《理藩院則例》的規定，「番地」宗教事務由地方自行處理，宗教派其他正統性是當地人自己的事情，所以宣布主要圍雙方均係指控對方名罪，其中賀麻路因首事從重，發配烏魯木塞那為烏魯木塞那二十八世治三、馬六十、韓哈馬等契約以及幕後的馬明心、馬國寶，則一概以「不知情」免於追究。至於兩派之間的教爭，官府的立場是“兩教既不願合一，亦不必強之使合，各舉掌教約束稽查，新立三寺仍聽各自禮拜。”

如此花寺指控哲派「邪教惑眾」是詐騙舉報，那麼哲派就獲得了事實的合法性，說白了，省府的意思就是，只要雙方老實各傳的教，大家井水不犯河水，那就隨你們愛怎麼玩就怎麼玩。應該說，這個判決還是相對比較公平的，對於本有爭議的哲派來說更為有利。

所以此後不久，循化查家工有四位穆斯林宣布脫離哲赫派，回歸花寺門宦後，循化廳衙門即批示“棄邪歸正，甚屬可嘉”，派欣賞每人銀牌。這裡的「邪」不一定是邪教的意思，但各土司們對哲派印象之因果，由此可見一斑。因此，在此後十餘年裡，哲派與花寺的衝突從未消停過。

到了乾隆三十八年（1773年），兩派之間的紛爭終於引發了規模更大的流血衝突。

循化有十二個比較大的社區聚集區，規模大致相當於今天的鄉，名叫“十二工”，前面提到的張哈工就是其中。這個「工」字差不多也是外來語的音譯之一，具體淵源由來一般人沒必要去考據，看來和黃道十二宮沒啥關係其中一個叫清水工的，由兩個自然村組成，分別位於清水河的東西兩岸，西莊屬哲派，是富裕村，控制了水河的水資源分配權；東莊屬用水，是貧困村，是貧困。 高貴，西北地區乾旱少雨，水資源十分匱乏於是乎，西莊頭領韓二個就將手伸向了河對岸的東莊。為了取得賴以生存的水資源，在西莊明里暗裡的壓力下，東莊人開始逐步放棄原有的信仰，到了今年九月，東莊以韓哥牙為首部二十戶人家集體脫離花寺皈依哲派，這件事再次激怒了花寺。花寺派人去廳裡告狀，不巧在半路上窒息哲派的人，雙方當街頭演全武行，一名哲派在衝突中被打死——這是有歷史記載的，哲派與花寺之間的第一個起命案。

按人的理解，殺人是要償命的，花寺被殺的人，兇手肯定免不死。但循化廳同知張春芳對這起案件的處罰卻有些古怪，責令只是判花寺賠錢了事。這刑罰後來屢屢被一些良心的歷史發明家說事，由此證明清廷哲派不公，偏僻花寺，這還是對清代歷史《「番例」》，而當時的《番例明文》一般規定， 「番子」被殺抵命，按命價賠償即可，當年十一月，

42 哲派教徒闖入東莊，殺害花寺四人作為人賠償，循化廳的處罰同樣是賠錢，外加枷責主犯韓二個，所以是殺人賠錢而不是殺人償命，放在當時、當地的特定歷史背景下也是正常不過的。

有人可能要說，當年花寺和格底目搶地盤的時候，咋就沒有鬧得這麼兇？人和人不一樣，派別和派別也不一樣。前面說過，花寺修行的虎夫耶學理是從阿帕克那裡一脈傳承下來的，而阿帕克是新疆白山派掌門的後人；哲赫忍耶的淵源呢？嘿嘿，說來也巧，就是白山派的死對頭──黑山派。原來，馬明心當年經中亞赴阿拉伯朝覲時，曾流落中亞城市布哈拉，被伊斯哈克耶教團所收留，而這個教團的創始人，就是阿帕克的親叔、黑山派創始人伊斯哈克！所以哲派成員所戴的黑色六角帽，與黑說穿了，哲派與花寺的矛盾，骨子裡是黑山派與白山派矛盾的大象，打娘胎裡就帶來了。

《熱如作著期早一些的派哲，句一說便順》說爾哈什－當年黑山派控制的葉爾羌漢國選擇歸順清王朝，一個卡菲勒（異教徒）政權，在伊斯蘭教義裡是極端大逆不道的傾向。 佳不聲名界世蘭斯伊於由係幹與諱忌此如哲為認者有。義教派山黑習學亞中在避回全的覲完朝去船海乘再甸緬到後然南雲經肅甘從是心明馬，

晚年乾隆四十五年（1780年）九月，在循化打速古工一位穆斯林的送葬儀式上，哲派和花寺又因宗教儀式不同產生衝突，鬥毆致一名哲派穆斯林重傷，幾天后睡著。案子報上去，弄得循化廳同知洪彬很苦惱。

《大。殺而罪治人按能隻手兇有沒者果如一不是款條規定的用適後傷受和亡死即立，代清在來原》裡律清：楚清很得說

限內死者，各依殺人論；其在限外及雖在限內，以他故各死者，依​​本毆傷法。

之所以有這種今天看來很奇怪的規定，大概是由於古代醫學不發達，如果傷者拖上一段時間才死掉，就無法準確判斷錢致死原因的緣由《》“”錢，至於傷者拖上幾天才死亡賠，《番例》裡面查不到相應條款。

《大了合糅終最，後想前思人大洪？呢辦麼怎》與律清《番》兩例。 價命個半派哲償賠寺花決判，神精的者

這是洪大人在異想天開搞司法創新呢，還是花寺在背後施壓呢，今天的歷史檔案裡已經查不到蛛絲馬蹟了，但接下來的事態發展能夠再次回答這個問題：去年臘月十八，蘇四十三、東莊案首犯韓二個等哲派幹在韓二司家召開會議，商議起事，準備報復，“盡殺衞生死門（派衃行動。這已經很明白了，哲派心裡清楚，審判不公的根子不是出在官府，而在花寺及其總後台土司。事到如今，一場大規模的恐怖屠殺已是山雨欲來。

43從正月起，哲派即按分頭開始了對花寺的復仇。先是定匠工哲派戰士馬十八個起事，殺別列工花寺一人，週邊花寺信眾前往相救，雙方旋即展開械鬥，互致死傷；此後一個月多時間，哲派於是攻下白工、紅工、張哈工、裡長工、上拉便等工，花寺信眾或殺戶，蘇國挾持嫵尕；當地花寺頭領的韓三十八，脅迫韓三十八投降，韓不從，被哲派殺害。韓三十八的兒子前往蘭州，將哲派告上西北最高軍政機關－陝總督衙門。

其中，哲派和花寺的教爭雖然日益暴力化，但好歹基本上還沿著以法律解決問題的正常思路前進的。事後如何發展，下面說。

東幹戰爭史（10）第一次玩大的哲赫忍耶與花寺之間的大規模流血衝突，終於驚動了陝甘總督勒爾謹，委派蘭州知府士楊姬前往查辦。楊士姬催候通補判謝桓先行趕到循化，傳喚蘇四十三等涉案人員，沒有於是在乾隆四十六年三月十八日，楊建成一干人等進入循化，先派河州協副將新柱領著四十個兵丁在前面探路。隨後道邊突然出現一群穆斯林，自稱是花寺的人，隨之恭迎朝廷命官處理兩派。

其實，這群穆斯林不是花寺信眾，而是哲派喬裝打探消息的人。新柱是個武夫，還沒搞清楚對方不是花寺，就打開官腔發表指示，根據官方撰寫的《循化廳志》記載，新柱當時是這麼說的：

“新教若不遵法，我當為汝老教做主，盡洗之。”

《》

「他倆（指楊士圭和新柱）率領兵馬來到白莊塘。尊貴的毛拉的教眾們迎接，非常恭敬。以為秉公的

官員們據實解決。見了面，他們就問：『你們是新教還是老教？ 』大家一聽便明白了他們的目的，便齊說：『是老教

教。他們說：「你們不要怕。我們是來查新教的，抓住他們只殺不赦免。 「教眾們聽了這些話，再也忍不住了，當

晚上就刺殺了那兩個贓物官，然後打河州去了。 」

44《》——「新教若不尊法」。問題就來了：按官方的美洲，只有在新教違法亂紀的前提下，才會被“盡洗之”，如今哲派群起“盡殺老教，滅土司”已經不是一兩《》“新教若不尊法”一句，就變成了無論哲派是否守法，官府都要屠殺，意思差得十萬八千里了。

接下來的問題是，兩種說法不一致，其中必有一個是假的，就是哪個記載是偽造的呢？ 話說探子退款報告，蘇四十三等人聽到新篇一番話後大為震怒，認為官府要拿自己開刀，於是殺牛羊舉事，將矛頭指向官府——宗教衝突正式升級為反政府行為。

當晚，蘇四三率領千餘人從張哈工出發，襲擊新柱一行人留宿的白莊公哲館。出發前，有兩個花寺信徒從張哈工逃出，一人被哲派追回處死，另一人跑到白莊通風報信，新柱認為此人胡說八道卻將其趕走。圍了白莊公館，此時整個白莊無防備，就連兵器都拴在牲畜口上沒有解下來，哲派不費吹灰之力便​​​​將新柱殺掉，頂戴官服被蘇四十三扒穿在自己身上，軀幹的循化地方官全部被殺，隨行的四十個兵丁除了一堵外也全部被殺。

《》「」若不尊法」等字，巧妙迴避了哲派自己應承擔的責任，顯然是事後為尊者諱的做法。當然，事後鎮的阿桂、和昆的評價也很不客氣地指出激起民變的導火索就是“副將（新柱）帶兵前行，激而生變”，所以新柱此惹事的大嘴巴，原來是害人又害己。

一不做二不休，殺死新柱後，蘇四三率眾直奔楊士奎所在的起台堡。

起台堡又稱旗台堡，距白莊六十里，原是明朝軍人戍邊所建的屯堡，當地有「先有起台堡，後有循化城」的說法，是周邊十里八鄉唯一的漢人聚集點。幾個鄉民耕讀傳家，近代曾安慰過蘭州大學基金會基人鄧春膏、中國吃飯女大學生鄧春蘭等知名學者，但三月十九日對起台來說堡是血色的一天：黎明時分，蘇四十三率領大隊人馬抵達台堡，此時堡中雖已得到消息，城門緊閉，但大臣內三率領大隊人馬抵達台堡，此時堡中雖已得到消息，城門緊閉，但大臣內長相加時被加擊。一塊塊黴倒的還有一個剛好在堡內的撒拉土司韓成璘。蘇四十三打下起台，奪取了堡中的軍械、馬匹，實力大增，浩浩蕩蕩直奔河州府城而來。

蘇四十三不去攻打循化廳衙門，捨近求遠去州府，主要是為營救教主馬明心。原來早在二月的時候，花寺捉住一個哲派信使扭送循化廳，經候補通判謝桓審得知訊，馬明心雖然身在安定縣的官川，顯然逍遙事外，實一直與蘇四十三等人保持通訊往來，蘇、韓等人殺老教、既滅亡之事，馬明心得知消息後，謝桓派人通知了安定縣令黃道煚，司今晚設計誘捕了馬明心及其一干親屬。由於事關重大，沒有交回州政府，而是直接押解至省城蘭州。

但上述細節蘇四十三不可能了解，他只能照常理分析，從而得出馬明心被押解至河州的結論。 三月二十一日夜，白雪漫天，蘇四十三率領兩千餘人強行軍五至河州城下，與起台堡一樣，河州防務空虛，根本擋不住哲派的進攻，經過短促而戰鬥的抵抗後，夜半時分城陷，知州週植自縹，哲派的首領韓二個在攻城時被守軍打死。蘇四十三入城後，徑直前往監獄放出所有的牢房，但尋來尋去，就是不見馬明心，情急之下，次日天剛剛亮，蘇四十三便陣勢不及待地率眾離開河州，除留下十九人守城外，所屬馬殺奔

45省城蘭州，總共只在城內待了不到一夜──後世歷史發明家將蘇四十三堵劫獄，繪畫為農民起義軍釋放貧苦受群眾的革命行為，這其實是大錯特錯了。

攻打蘭州，除了營救馬明心，也是哲派整個起事計畫的重要部分。早在上年九月，蘇四十三就派出前文所說的馬復才去蘭州秘密武裝城內布防情況，並勾結蘭州標督把總買萬鎰、弁兵買萬金等人，在預備哲派攻城時裡應外合，開門獻城。蘇四十三離開河州後，抄寫洪濟橋、唐家川小徑渡洮河直奔蘭州城下，拆斷了黃河上的浮橋以充足援兵。買萬鏵、買萬金欲為內應，被感知處死。

三月二十五日，蘇四十三開始攻城。此時甘陝總督勒爾謹正在狄道州（今甘肅臨洮），城內實際一截是甘肅布政使王廷贊。王廷贊手下共八百標兵，但事先先預警，因此雖然哲派人多勢眾，一時也計可施。 ，蘇四十三再次發動進攻，城內的第五縱隊正在聚集穆斯林的西關、南關外城放火呼應，入夜兩關陣線被攻破，守城官兵死傷這些人；此時的莊浪土司魯璠發起二百土兵前來援救，也被蘇四十三擊退。守城士兵退守內城，與哲派形成對峙平台。

話分兩頭。三月十九日一大早，循化廳即獲知白莊事變，飛書禀報甘陝總督勒爾謹。勒爾謹聞訊大為震動，一面急令西寧總兵貢楚達爾追剿，一面上書朝廷乾隆的反應倒是很有趣：除了派出正在河南督辦河工的大學士阿桂統領京畿、陝西、山西、四川等地兵馬圍剿部外，還派出了京畿、陝西、山西、四川等地兵馬圍剿部外，還派出了京畿、陝西、山西、四川等地兵馬圍剿部。

順便說一句，乾隆一生好大喜功，打仗明顯不清楚，「十全武功」的名號不是白叫的；阿桂也是清代著名的軍事將領，定伊犁、討伐、平定大小金川，相當於戰功赫赫；和珅呢？職務按，和珅是戶部尚書，分管財務口的主兒，輪不到他領軍帶；按能力，和珅一個弄臣，平時還寫寫詩文迎合皇帝的品味，剩下就是搶的本領了，打仗那是狗屁都不懂。所以說穿了，當時乾隆敢於讓和珅這麼一個軍事盲去西北督軍，就說明乾隆就是讓和珅去刷經驗值，回來後好提拔重用，這也說明了，乾隆心裡根本沒把蘇四十三個當對手，不然這種場合就不可能有和珅現身的機會。

請回蘭州城下，三月二十七日下午，蘇四十三次再次率眾人來到蘭州西門前。這次蘇四十三次改變了策略，放話要見教主，於是王廷贊命人把馬明心帶上了來。一見馬明心，城下熱鬧可就大了，只見哲派信眾紛紛滾馬下地，口誦經文，跪拜叩頭，揮淚哭不止。王廷讚的本意只是想讓馬明心亮個相，報個平安而已，巴不得下面的人趕緊各回各家，各找各媽，見用意達到，這就馬明心帶下去；城下哪肯答應？見教主被帶走，立刻恢復了攻勢，沒多久城門也被攻破了。

話說蘭州老城區共有三重門：內城門、甕城門、月城門，這才三天時間，三重門就失去了兩重，照這樣打下去，蘇四十三打進內城要分分鐘的事情。王廷贊看著剛才那架勢，根本不願讓馬明心再出去拋頭露面，琢著不如讓馬明心批個條子，讓眾弟子磨退兵，說不定管用，於是就命令馬明心下手令給蘇四十三，令其退兵。 結果馬明心推託說自己不識字，寫不了，要求讓親屬出城傳話。

46堂堂教主居然是文盲，今天看來確實有些不可思議，不過在當時的歷史背景下，倒也不是什麼奇怪的事。 三大宗教早期著名的宗教領袖大量都是文盲，例如佛教禪宗的六祖慧能是文盲，基督教十二禪宗也同樣是文盲，甚至連佛教創始人本人也不一樣。當時宗教主要透過口耳相傳，考驗的是教主的演講與口才技巧，不是寫作水平，教主當時講的啥，得靠後人憑記憶，找那有文化的人寫下來，所以早期的宗教文獻大多是「語錄體」。當然了，也有可能是馬明心不是文盲，只是不願意與官府合作而已，又當別論了。

此時哲派已攻入內城門前，蘭州城已危在旦夕。王廷贊徹底傻了，只好釋放了他的兩個親屬，用繩子縹下城。城外不依不饒：我們要見的是教主，又不是教繼續沒辦法，王廷贊只好再次將馬明心帶上城頭。只見馬明心俯下身向城下喊了幾句撒拉話，又把自己的手（一說頭巾）扔了下去。

今天已經不可考，當時的狀況是一鍋粥，城上聽不懂，城下聽不清楚，結果聽成怎樣的都有，據說都按自己有利的來解釋。今天人們知道有能力的是，城下見到馬明心丟下手杖，頓時秩序大亂，如潮水般趕來爭搶，等於一片混混亂。王廷贊見狀大驚小怪，此時處死馬明心，遂召來皋蘭縣令蔣重熹，將馬明心帶至偏偏僻處秘密處死。馬明心死時年六十三歲。至於後世有歷史發明家說，馬明心是在蘭州城頭被殺的，這就完全是某些人因不得見人的心理杜撰的悲情劇了。

或許有人要問，蘭州城已經是如危累卵，近期殺掉馬明心，被秋後算賬拉清單的風險那不是一般的高，王廷贊為啥還要殺馬明心呢？說穿了，就是前面反覆提到的那個伊斯蘭教一元忠誠、政教合一的特點惹的禍，門宦制度又使這種政教合一的一元忠誠地顯性化。幾天來大的事態已經明確表明，哲派不僅是一個組織嚴密的宗教社團，更是一個窒息戰鬥力的政治組織，在偏遠貧困愚昧的西北地區，它的影響力和號召力甚至大滿府——身為一個皇權的忠誠維護者，王廷贊寧選擇他所認為的殺身仁，也沒有任何宗教勢力、政治勢力與政治勢力是團結權，也沒有任何宗教勢力、政治勢力與政治勢力的合一。

處死了馬明心，王廷讚沒了後路，實現城內軍民拼死抵抗。俗稱，一人捨命十人難當，哲派此後雖多次以猛火之計、蘿蔔附城攻克等方式發動進攻，都被城上擊退。好不容易挨到三月二十九日晚上，援兵的身影終於出現在蘭州城下，歷時五天的蘭州之困方才解開。

原來在蘭州城下打得正熱鬧的時候，狄道左邊的勒爾謹也沒有閒著派，生長了西寧鎮總兵貢楚達爾收復河州城，截斷了蘇四十三的歸路，又與花寺信眾聯合行動，在河州二十八日，勒爾尉官都提南恆國，此時甘肅根提兵和甄緘總兵、保利爾尉官都提列國總列兵。在魯璠的協助下，於二十八日黎明從金城關渡河發動攻擊。蘇四十三見清軍來勢猛，後路又已被抄，只得解蘭州之圍，率兵千餘人撤退到附近的龍尾山、華林山據守，清殘軍遂將華林山團圍住，蘇四十三數次突圍均被打了回去。蘇四十三兵力有限，遂主動放棄龍尾山，盡力死守華林山。

四月初八，清軍在蘭州集結的總兵力已經超過萬人，對華林山發動了總攻。遠在北京的干隆覺得大局已定，就停止了繼續向蘭州增兵，不料哲派憑藉山中險要地勢，以及奪取大量官軍火器，連續多次打退清軍。

四十七不滿，聞報後愈怒不可抑，下令將勒爾謹革職，押解京師交刑部治罪，以李侍堯接替甘陝總督職務。但兼問題任職，李侍堯當時也不在甘肅，只好指派阿桂暫任。

話分兩頭。阿桂接到乾隆諭時雖然一刻也不敢耽誤，但當時阿桂身體不太好，有創疾在身，經不起車顛簸，緊趕慢趕，一天也走一百里地，所以比從京城出發四月十七日，和珅先行危險蘭州，迫不及待地催促諸將再次發動進攻，一個軍事盲人指揮能有什麼好結果？清軍失敗的命運在出發前就已經決了定了，戰鬥打響後不久即中了派的埋伏，大敗而歸，還搭上了總兵圖欽保的一條命。 四月二十一日，阿桂終於獲得了敘利亞的指揮權。 乾隆也知道斤和珅的兩，見在蘇四十三那裡刷不到經驗值，便把和珅又召回京師，免得繼續丟人現眼。因為這事，和珅由此與阿桂結底梁子，此後幾十年，相對明爭暗鬥根本停過，這是問題外話。

阿桂領兵多年，富於作戰經驗，見華林山地勢險要，手下兵丁又士氣疲頹，戰鬥力遠不如哲派，於是製定了加強封鎖，斷絕水源的戰略，到五月十七日，華林山的水源終於被清軍切斷。哲派在山頂掘井，但掘至十餘丈仍不見水；又數次到山下溝搶中水，也被早有準備的清軍均擊退，遂墮絕境。

六月十五日，清軍再次發動總攻，哲派在最後的決戰中表現出了非同一般的宗教狂熱，許多人身負重傷也肯束手就縛，還有中箭五六枝不斷奮力投石還擊的，甚至在官兵要求營壘時，還有不要命的哲派搶奪糧食大量。戰鬥中蘇四十三被打死，哲派除二百餘人退守山中最後的要塞－華林寺外，餘者全數被打死。七月五日，清軍圍攻華林寺，當天午後，華林寺被清軍焚毀，至次日，活著的百餘名哲派突圍不成，全部戰死，無一人投降。至此，持續了百餘日的大圍終於結束。

48東幹史戰爭（11）定叛亂、遷徙與「聖戰」建國以來，蘇二十三事件在民族宗教界是遮遮掩掩、欲說還休的話題。除此之外，官方對蘇四十三提出了頂「農民起義領袖」的高帽子，但無論回、漢兩族，私底下對於這個定性都頗有微詞，只是在特定的政治環境下，這些想法不可能擺上櫃檯。到上世紀末，隨著思想的逐漸放開，一些膽大的回族學者首先捅破了這層窺紙。 1995年，回族學者張承志在其作品《》「聖戰的定義」一篇中，如此直言不諱地揭露：

哲合忍耶也從教爭走向起點，實現了中國回族的第一次宗教戰爭……十八世紀哲合忍耶穆斯林發起的反動

蘭州以及去年爆發於三年後爆發的田五阿訇起義，都是反抗受壓迫，以保衛宗教的信仰和內心追求無踐踏

為了真正的聖戰目標。

說到這裡，就必須對伊斯蘭教裡頭的「聖戰」這個東東多說幾嘴。所謂“聖戰”也叫“傑哈德”，源自阿拉伯語聖戰，在伊斯蘭行為裡頭，無論是內向的自我修煉還是外向的傳經佈道，其實戰爭，只要是為“主”為“道”，都可以稱為“聖戰”，其形式也不泥於和平方式或暴力手段，並不完全是基督教世界裡的聖戰分子這一事實，我們只知道伊斯蘭世界裡的聖戰分子也可以知道了這一切。

這是因為根據伊斯蘭教義，參加「聖戰」的穆斯林，能夠得到來世的救贖，省掉末日審判關《古。堂天上接直》裡經蘭－堂天入進過罪的他免赦會就真鬥奮蘭斯伊為主道主從遵徒信要只，到提復反面

為真主而奮鬥，那對你們來說是更好的，如果你們知道。祂將赦免你們的罪過，並使你們進入下臨諸河的樂

公園和常住的樂園中有許多優美的住宅，這確實是巨大的成功。

如果穆斯林不願意開展「聖戰」呢？結果就是——

如果你們不出征，真主就要痛懲你們，並以其他民眾代替你們，你們一點也不能傷害他。真主對萬事是

全能的……他們（逃避「聖戰」者）的歸宿是火獄。

《》《聖戰》的描述，既是難以抵抗的誘惑，也是可怕的威脅：人生在世，身為凡夫俗子，哪個沒幹過幾件錯事？哪個主的審判時能做到面對一點不心虛？現在好了，來世下地獄的危機，現世參加「聖戰」就能救贖，還能

49上天堂享受良田美宅，短暫買賣怎麼賬，都是老實參加「聖戰」最划算。之前二去，「聖戰」變得非常伊斯蘭算世界裡一個極為重要的概念。

但對異教徒和無神論者來說，「聖戰」是一個要人命的東東，因為「聖戰」的根本目的就是要征服一切不信奉伊斯蘭教者，包括無神論者、「以物主（偶像崇家」、有「天經」的人（指猶太教徒、基督教） 《古蘭經》裡是這樣說的：戰

你們在戰場上遇到不信道者的時候，應該斬殺他們，你們既然戰勝了他們，就應該俘虜他們；以後或者釋放他們，

或準許他們贖身，直到戰爭解除他的重擔。

當禁月逝去的時候，你們在哪裡發現以物配主者，就在哪裡殺戮他們，拍照俘虜他們，圍攻他們去，在各個要關

偵聽他們。如果他們後悔過自新，謹守拜功，完成納天課，你們就放走他們。

當反抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天經的人，你們要與他們戰鬥，

直到他們依照自己的能力，遵守規矩地繳納丁稅。

等等等等。

但問題來了：隨著時代的進步，人類文明的發展，生搬硬套經文早已不能適應現代社會的需要了。埃及穆斯林兄弟會在參加大選時，針對埃及貧富懸殊的社會矛盾，開出的藥方是向富人徵用“天課”——叫“天課”又叫“濟稅”，是伊斯蘭教裡一種以稅收方式簡單解決收入再分配的宗教機制。許能解決貧富差異問題，但在社會高度認同的今天，《天課》就無濟於事了。所以穆兄會上台事後，國內貧富差異的矛盾始終沒有得到很好的解決，與他們依然固守傳統經典，沒有與時俱進的至於遇到異教徒要殺之類的，在現代文明社會，也曾一度為《公共衛生間》等國際法基準所取代，再主角是要上國際法庭的，不可能再行得通了。

對於上面的問題，伊斯蘭世界的主流也看得很清楚，天下形勢浩浩蕩，順之則昌逆之則亡的道理適用於全人類，因此大多數人是重構與時俱進的；少數傾向傾向的派別，一般也不會去干涉別人的意願，只是關起門自己玩，比如大多數伊斯蘭國家，都不會強迫婦女要求女性戴頭巾——那是外國的宗教。是不干涉的。總的來說，當前伊斯蘭世界的主流是世俗信仰，道理就在這裡。

50但是，總有那麼宗教政治勢力，在守護主義的基礎上更進一步，不僅自己堅持一些過去時的觀點，還以此觀點為藉口，對他人的思想和信仰橫加乾涉，逼迫別人也目的奉行自己的那一套，甚至不惜採取、恐怖的手段來達到自己的暴力的目的。這就是大名鼎鼎的原教意圖主義。

關於原教意圖主義這個怪物，足足可以寫一大本厚書，限於篇幅未展開了，這裡只強調兩點：其一，原教意圖主義起源於基督教，不是伊斯蘭教的獨創，很多宗教都有原教意圖主義潮，所以大可不必提到一篇原教意圖主義就與伊斯蘭掛鉤；其二，在大家原教意圖主義時，一定不能被定義為排他性的本質在於這三個核心主義和復古主義。拓展性，是穿著「復古」馬甲的宗教極端主義。基督教的十字軍，伊斯蘭教的塔利班，都是原教旨主義的典型代表，這裡就不贅述了。

現在，伊斯蘭原教旨主義如何實踐自己的宗教極端路線？這裡就涉及到他們慣用的殺手鐧：

第一個殺手鐧是扣帽子。伊斯蘭教是一神教，天然存在排他性，這個種族很容易被極端分子拿來作為打擊異己的武器：在原教旨主義眼裡，統一無神論者和異教徒要扣上“卡菲勒”的帽子；凡是與本派不同的穆斯林，甚至本派別內部與自己政見不同的人，統統都可以扣上“卡菲勒”的帽子，接下來就開始了“卡菲勒”的大帽子，接下來就發起了“卡菲勒”。這招後來被埃及極端組織“穆斯林組織”頭目的舒克里·穆斯塔法上升到意思高度，浮出個名字叫“定叛”，其實說白了就是打著“聖戰”的旗號打擊異己的。

另外一招是伊斯蘭原教旨主義者特有的法寶，是任何其他宗教組織都沒有的獨門利器，在伊斯蘭教裡，這一招叫做“遷火”，這是個大話題，下面進行一個詳細的說明。

「遷徙」在伊斯蘭教中是個具有神聖意義的字眼。根據伊斯蘭教史記載，穆罕默德早年在麥加傳教，觸犯了麥加貴族的利益，被迫在公元622年出走麥加，遷往麥地那，在那裡建立了統一的穆斯林社團“烏瑪”，為日後統一阿拉伯半島奠定了基礎。穆罕默德死後，他的繼承者、第二任哈里發奧馬爾·本·哈塔卜把公元622年定為伊斯蘭教紀元元年，足見這次遷徙事件在伊斯蘭教中的重要地位。所以，在伊斯蘭世界裡，「遷徙」聚會是指出於安全、財政等方面的一般考慮的移民，而是穆斯林為「主道而戰」所進行的有組織的、懷有宗教目的的特殊移民。

最重要的是，在伊斯蘭教裡，遷火是聖戰的一部分，或者說，遷火本身就是聖戰，兩者有著密不可分的關係。早在穆罕默德光復麥加的時候，一些穆斯林認為革命已經成功，遷火不需要了，穆罕默德就強調：只要聖戰，遷火存在就所以阿拉伯半島統一後，伊斯蘭教很快就伴隨著統治者的鮮血與劍走上瘟疫，進而擴展的道路，最終成為了世界三大宗教之一，這與伊斯蘭教強調遷徙與聖戰的統一性也是分不開的。

對伊斯蘭原教旨主義者來說，遷徙的目標則更進一步。他們認為，全世界每一寸土地都屬於安拉，因此要在全世界建立政教合一《》

51須主動地、有組織地進行遷徙，在全球範圍內履行自己的「神聖」使命，哪裡能實現這一理想，哪裡就是他的家園，在遷徙這一點上，只要是伊斯蘭原教旨主義，無論溫和派還是激進派，都不約而同地保持了高度的一致。

舉個例子，埃及的穆斯林兄弟會，其創始人哈桑·班納一生都致力於該組織的國際化，在中東及阿拉伯世界建立了多個海外分支，大名鼎鼎的組織、巴基斯坦的哈馬斯就是穆兄會的曼哈頓曼哈頓。有趣的是，穆斯林兄弟會本身也是「遷徙」格局的產物，是模組王室大力輸出瓦哈比（還記得瓦哈比嗎？）思想的結果，在該組織成立至今，一直接受沙特大量物質、政治和思想上的鼎力支持，就連「穆斯林兄弟會」這個名字，也是哈桑·班納從沙特國王阿卜杜勒·阿齊茲·沙特短片《會》那裡抄來的《兄弟會》那裡抄來的《兄弟會》短片的《兄弟會》。

順便說一句，近年來，隨著極端伊斯蘭勢力全球化的爆發，伊斯蘭原教旨主義者的“遷徙”宗教出現了十分之一的傳神的稱謂——“光明武器”，這裡不會展開了。

嘮叨完上面這些，到底再看看蘇四十三事件，就能看得很清楚了：與當年花寺與格底目的教爭關係，很快以雙方「各尊祖」和平結束，最終形成共存共生關係不同的是，哲赫忍耶與花寺的教，是水火寺為除鏟異己派別，喊出「盡殺老教、滅土司」的口號，則叛亂充分反映了其「定」思想。結合伊斯蘭教中遷徙、定及聖戰等緊密的內在聯繫，張承志將蘇四十三事件定性為“聖戰”，完全符合事實。

所以，蘇四十三事件的本質就是：這是蘇四十三等人為代表的伊斯蘭原教意極端勢力，對伊斯蘭溫和派，以及世俗發動的一次大規模恐怖攻擊。

中土歷史上，政治人物打宗教旗號造反或者搞恐怖襲擊，算不上是什麼主流玩意兒，早在1800年早在東漢末年，張角就利用太平道發動了黃巾起義，此後歷朝歷代，神馬五斗米教、彌勒教、白蓮教、上帝教等造反組織等恐怖團體卻打著恐怖攻擊；真的為了宗教訴求，實質上還是玩政治，例如彭瑩玉、姚廣孝等人；像蘇四十三這種純玩宗教戰爭的主兒，那就比大熊貓還珍貴了，堪稱千年難遇。

原來，中土上一次發生了氣候的宗教戰爭，還是遠在1300年前的魏晉南北朝時期。表述北魏延昌四年（515）年）六月，冀州沙門法慶妄言“新佛（彌勒）出世，除眾魔”，自號“大乘”，以尼姑惠暉為妻，稱“以殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩”，亂定黨死。斬首。這就是歷史上小有名氣的“大乘教起義”，亦稱“法慶之亂”，此後1300餘年，中土就再也沒有像那樣的宗教戰爭了，直到蘇四十三事件爆發。

52社會心理學有一個“暗示權威效應”，人們總是下意識地盲從對權威人物的要求，如果這時候引發一種時間上的緊迫感，暗示權威時不我待，就會造成巨大的緊迫感和使命感，這種心理暗示喚醒了我們集體認知失控、如醉如狂——經常手段，在如此緊迫的最後時刻完成這樣的神聖任務，需要打破人們正常的價值觀，為什麼萬主能」與「世界末日」概念？兩個根本原因就在這裡。

法慶之亂中，同樣刻意刻畫了一個全能主－彌勒，以及一種時不時不我待的肢體－彌勒即將降生，不要錯過了末班車。在對勒的狂熱崇拜，以及對彌勒降生的緊張感的雙重壓力下，佛教徒的雙眼中已經看不見當下的殺戮了，他們眼裡只有血海盡頭那個虛無縹緲的極樂世界，殺戮只是他們慣用那個世界所必須的手段，為了那個“神聖”的目標，就算是什麼手段也所不惜——這一切都是宗教主義的基礎。

《》“我還說他們忒賣賤了，教子孫沒錢用”，已經完全世俗化了。至於觀世音菩薩，在中土的形象乾脆從男人變成了女人，義務也從慈悲和智慧的象徵變成了生育女神。佛教教職人員本身也發生了翻天覆地的變化，從剝離生產勞動的食利階層變成了自食其力的勞動者，“一日不作，一日不食”，此後的佛教就逐漸成為了一個和諧的宗教，與中土各宗教流派百花齊放了。這也是法慶之亂後，中土千餘年沒有宗教戰爭的原因之一。

* * * * *

蘇四十三事件之後，官方對哲赫忍耶門宦的觀念有了根本性轉變，遂將其視作《邪教》打入另一冊。 前文一再說過，整個有清一代，邪教和亂黨是同義詞，乾隆明確實要求對哲派進行徹底的清洗，“必須分區逆各犯剿繽紛盡，方可永絕根株”，“務須熟籌妥計，將新教一類使之不留餘跡，以永不滋事”。 具體做法大致如下：

首先是對哲派成員的鎮壓。蘇四十三被鎮壓後，約八千餘人被屠殺，此後數年間，又有哲派成員田五、張文慶、馬四娃等人發生事件，在鎮壓過程中，哲派教徒又被屠殺萬餘人。哲派主要骨幹的妻兒則被流放至新疆、雲南和廣西等地；所有哲派穆斯林一律被拆毀，對於一般教眾，則要求他們改信老教，不准私下傳教哲派教義。

其次是加強河州地區的統治。在河州嚴厲鄉約制度，廢除掌教、阿訇、師傅等名目，一律稱為“鄉約”，作用類似內地的保甲制，從而淡化其宗教色彩，強化行政管理職權。同時嚴格控制撒拉人與內地，特別是內地回民的往來；與此戰鬥，在循化廳改駐參將一員，提督府由西安遷至固原，總兵由固原遷至河州，以加強當地軍事力量，當年蘇四十三軍的最後據備點華林山，也建起了一座軍營，以加強

此後，哲赫忍耶的活動便轉入地下，在很長一段時間內處於一個秘密狀態。

53但必須強調的是，清廷只是將派視為邪教，對穆斯林和穆斯林群體的整體看法並沒有因蘇四十三事件而有嚴重的變化。就在蘇四十三事件被鎮壓的隔年，一起設計穆斯林的文字獄「海富潤事件」就很好地說明了這一點。

海富潤是廣東崖州三亞（海南三亞）回民，乾隆三十九年（1774）起，先後在廣東、廣西、湖南、湖北、安徽、陝西等地遊學。 乾隆四十七年（1782 年）五月，海富潤返鄉途經廣西桂林，通關時被關海關查出先行的東亞典籍若干，廣西巡撫朱椿《“” 》遵行之處，不一而足”，在呈報朝廷的同時，還通知了廣東及江南涉海嵐嵐忐嵐忐忿風摨查渭的風雲

甘省蘇四十三，繫回教中之新教，即邪教也，今已辦盡根除。至於舊教回民，各省多有，而在陝西及北省

居住者尤多。平日誦經經典，亦係相沿舊本，並非實有誹謗顯為悖逆之語。且就朱椿今簽出書內字句，

大約俚鄙者多，不得竟指為狂悖。狀況上年甘省滋事，係新教與舊教相爭起反抗，並非借用經典的為煽惑。

很明顯，乾隆和他的父親雍正一樣不喜歡伊斯蘭教，說經典中“俚鄙者多”，但除被定性為“邪教”的哲派外，並將伊斯蘭教一股打入另一冊，更沒有因蘇四十三事件藉機對伊斯蘭教進行報復，很明確地指出，蘇四十三事件與伊斯蘭典籍無關。今年六月，乾隆指示各省督撫：一切涉案一律釋放，此後遇有似此書，俱必要查辦。反倒是初上躥下跳鬧得最歡的朱椿，因辦時“不待接奉諮旨，即分協商各直省，共同查辦”，被朝廷革職留任。一場大約不小的文字獄波一個月就過去了。

但無論如何，蘇四十三事件的結果就是，它在不明和睦的中土伊斯蘭教發展篇章上刻下了深深的傷痕，這道裂痕引起了隨著時間的逐漸加大，修習同治之中最終總爆發。蘇四十三事件作為中國伊斯蘭教規範的分水嶺，數百年來有關它的爭議一直不斷，直到今天也沒有停歇——在可預見的未來也不會停歇。

54 東幹戰爭史（12）地紅相爭動殺伐《》「同治回亂」（這裡使用「同治回亂」這個詞，只是沿著襲歷史特定母語的做法，沒有民族歧視的意思，所以用了特殊的傳染，下同）時期，清軍《》

家住沙窩在馬家，地幔相爭動殺伐。

說到這裡深入探討所謂「地函相爭」問題。群眾的目光是雪亮的，來自民間的語言不僅更樸素，往往還更加直白，更加一針見血，有時勝過磚家們一萬句欲說還休的論述。毫不誇張地說，自清朝中葉要降，內地回、漢雜居地區，迫切滋生的族群（當時還不是民族）矛盾，起源就是這個“地幔爭”，下面的話題就從這裡開始。

「地函相爭」其實很好理解，說白了就是回、漢兩族爭地盤。這種矛盾的一大歷史背景，就是清中葉以後中國人口的爆炸性增長，引發了地函族群的生存空間不斷被壓縮，相互碰撞中各自利益均受到不同程度的衝擊，進而引發矛盾。

那麼，當時中國人口是怎樣一個爆炸性成長的呢？根據葛劍雄《中國人口史》的計算，明朝崇禎末年（1640年），中國人口只有1.52億左右，由於清初持續的戰亂，中國人口在近40年時間裡只增加了約800萬，到康熙十八年（1679年）也才1.6萬日生產力的恢復和「水加分升」，經「盛瓦朝加」、近利落等人口的恢復和「新朝加」、「新朝」。 ，到乾隆四十年（1776年），中國人口已增加到3.11億，到鹹豐元年（1851年）突破4億大關，達到4.36億，八十年工夫，人口就增長了2.7倍。這個數字放在1949 以後可能算不上什麼，但別忘了當時是農業社會，生產力提升順利，人口增長的空間很有限，幾千年來，這樣大規模的人口增長在中土還是頭一回。

再看陝西。人口絕對數很少，但設施了得。乾隆四十年（1776年），陝西人口不過796.5萬，到嘉慶二十五年（1820年）就增長到1213.4萬，年設施接近千分之10，遠近似全國約千分之4到5的增長水平。可見「越窮越生」確實是普遍真理。

陝西的穆斯林群眾是元代以後陸續遷入的，最初是在富庶的關中地區，此後逐漸向陝北、南遷奮鬥，生活範圍很快遍及陝西7府5州。由於穆斯林不與異教通婚，又盛行早婚，所以繁衍速度遠高於其他民族，很快就在地區成為優勢民族。

這裡舉個例子。 「同治回亂」時期，東路回軍首領洪忠孝向清軍投降後，有人曾「詢以東路回民幾何」，洪忠孝回答說：「臨、渭、二華一帶共三十七萬餘口，餘則不知也。」根據《中國人口史》的記錄，上述四州縣在嘉年華、南國時期的總人口在華帴道左右，一切臨華、死在四國中最死。的州縣，穆斯林已佔當地總人口的46%。

55《》“數千家”，城中清真寺總共七座，七個教坊（還記得教坊制嗎？），每個坊約3000~4000人，算起來就是2.1~2.8《》5.5萬，當時西安城裡穆斯林人口占了約40%，和洪忠孝反饋的情況非常吻合。 「同治回亂」結束後，左宗棠在給朝廷的奏報中也稱，省城內尚有二、三萬回民，由於城內的穆斯林在整個西安「同治回亂」中沒有受到任何衝擊，人口沒有損失，所以這也側面印證了，當時西安城內穆斯林人口40%的人口是一個比較誠實的數字。

在整個關中地區，現代穆斯林人口的比例也接近這個水準。根據部分學者的分析，長安、富均十九個關中州縣，穆斯林人口高峰一度達到約140人左右，類似漢族人口約280人，回、漢比例為1:2，大約穆斯林人口人群接近這一水準。 1/3。清代學者曾對陝西回、漢人口比例做出「民七回三」的估計，目前來看，雖然不敢保證整個陝西達到這個水平，但至少在有關地區是相當準確的。

所以，我們可以做出這樣的判斷，即陝西穆斯林人口在高峰時期已超過200萬人，佔當時陝西總人口的1/4到1/3，而且越是經濟發達地區，穆斯林人口示威遊行，在關中地區人口已與漢族人口不相上下，甚至可能佔據了優勢。

人口回歸原來全國平均水平，而陝西居民人口又回歸陝西平均水平——這就是清代中葉人口增長的事實。在陝西水稀少、土地貧乏的西北地區，這樣的人口高速增長，必然會帶來一系列環境和社會問題回顧一下之前那個陝西鳳翔漢人杏仁地給回族子葬母的故事，我們可以理解，如此和諧的悼念為何只可能出現在清葉朝初年——當時地多人少，土地不值錢，到以後了清代葉，這種事情不可能再發生了，到以後這種事情不可能再發生了，到以後這種事情就不可能發生。

現在，為了養活急劇增長的龐大人口，回、漢兩族群是如何採取因應措施的呢？

前面說過，回民的祖先──色目人來源的步槍，決定了回民生產方式的誠意。穆斯林素有重商傳統，改造、手工業主及高利貸階級的比例遠如漢民。舊時民諺有云：「回回兩把刀，一把賣牛肉」；「拾街頭、皮毛行、賣零食、宰牛羊、當新娘、闖五行」等等，即手工製作了這一點。在西北、雲南等地的穆斯林耕為主的回民，也往往利用農閒等各種機會開展小規模的商業貿易活動，從而形成了農、商、牧、加工多元發展俗話說，無商不富，因此相對於農業為主要生產方式的漢民，清代中葉之前，回民的經濟是強於漢民的，而且較高是在穆斯林人口參與實力的實力的地區，就越強。

然而，從事農業的回民，則大不一樣。西北地區土地貧瘠，水源稀缺，條件稍好一點的可耕土地早已被瓜分盡盡，作為外來移民，回民別無選擇，耕種那些缺水缺肥的土地，農產品的產量和品質自然不如漢民的。

56《》

為了提高土地肥力，回民想增加點子。根據記載，沙苑地區的回民常以麥子交換漢民的塘泥、草木灰和糞肥用作肥田。回民養魚種麥子的少，沒有塘泥草木灰好理解，但他們也不普是遍養牛養羊嗎，為啥就不能積累起坑肥呢？這主要是因為養殖方式的不同，漢民養豬主要是圈養，而回民養牛羊主要是散養，反覆放牧，成功積肥。而且牛羊放養也是日後引發回、漢衝突的因素，我們留在後面慢慢說，這裡按不表。

另外，回民也採取走出去、引進的方法，流動收購土地耕種。但問題是現有的土地不好，現有的土地資源已經很緊張了，能買到的地，或者，或者比較偏，沙苑王村的回民，地都可以買到距離本村二十里以外的姚期寨了，地裡的坑只能從車庫運過去，一天只能運一趟半，經營起來很不方便。更重要的是，當時只要地賣給回民，便永遠不能贖回了，所以雖然開價不菲，但漢民普遍都不願意賣地給回民。

回族學者馬通曾指出，中國伊斯蘭教是一種封閉的宗教，中國伊斯蘭社會是一種封閉的社會，它自成一體，既不主動對外傳播宗教思想，但也容易讓敘利亞涉足，外面的人沒有機會一窺究竟；它又自給自足，能在這個圈子裡的，它與底層對於胎兒來說完全就是一個黑匣子。加水土的葫蘆本來就是呈「大雜居關係、小聚居」生活，天然具有內斂的封閉特點，使得中土伊斯蘭社會成為一個針插不進、水潑不進的鐵桶陣，漢民的土地一旦賣給了回民，以後就只會在穆斯林的圈子裡流轉，絕無再賣回給漢民的機會。土地是農民的命根子，這點漢民看得很清楚，所以都不可能賣地給回民。

以上綜合起來，使得當時甘陝地區回民的社會結構呈現出一種很古怪的啞鈴形態：啞鈴的末端是相當數量的貿易回民，他們主要從事商或手工製作行業，對水資源、土地資源的依賴遠低於漢民，人口壓力自然沒有那麼突出。為攀高枝而改信了伊斯蘭教；而在同樣啞鈴的另一端，大量的貧困回民，他們主要從事農業生產或畜牧業，經濟收入要遜於週邊漢族農民，因此在底層社會遭遇「回弱嚴重漢強」的局面。重要的是，這些底層回民存在對水資源、土地資源的依賴，不遜色於漢民，隨著人口的迅速增長，社會底層回民、漢兩族的庇護也導致資源爭奪的加劇而日益緊張。

甘陝回、漢資源爭奪的一個標誌性象徵就是「羊頭會」。

啥叫「羊頭會」呢？婚禮是漢族農民組織的以看護農作物為職責的鬆散組織。在當時的甘蔗農村裡，無論回漢，只要有條件的家庭都會養些牲畜，特別是牛羊。牛羊散養在外，踐食禾苗的事情總是難以避免，以農耕為主的漢民擴增，漢民們就自發組織起來，阻止牲畜踐食禾苗，對一開始就只是驅趕最後，手段還算協調；但問題存在，隨著人口的膨脹，荒地大量被開墾，供給放牧的草地來侵占，牛羊食草苗的情況也澇澇攙捫欠，旼曶澇愫著吃掉，並切下牲畜的頭示眾，以圖復仇和洩憤，「羊頭會」隨之到來。

57 回民從事畜牧業者遠多於漢民，他們也成了「羊頭會」的主要受害者。陝西大荔孝義鎮西大村有工藝刻於清道光七年（1827年）的石碑，記載了一起回、漢「地幔相爭」調解處理的經過，如圖典型意義，這裡原文抄錄如下：

立碑人渭南迴民底春菱等，因為道光七年九月十六日，自己於村人底六兒在大荔屬西大村村外牧羊，致傷

田苗，西大村李集馨等趕逐，各地發生口角，均控上憲。經武生楊大任、馬金柱等計量處和，回民補償田

苗，漢民將羊隻如數交還；兩村和好，以息紛爭。

蒙渭南正堂與大老爺、大荔縣正堂張大老爺準其和息，詳請銷案，免致詞內人證拖累。此再造之恩也。

人共同酌議，漢、回相當於各宜仰體縣君惠愛黎民之至意，日後回民牧羊，不得創造在漢民苗田內踐食；至

於麥谷成熟，亦不得在地內偷竊。若有違犯，許其投知回民鄉約楊春迎、底春福，共同具禀究治。漢民亦亦

不得越境邀羊，致滋滋端，由此永歸和好，各安其業。恐無憑，勒碑存證。

碑文本縣存案。

和事人：

武生楊大任、生員劉映黎、生員李景蓮、稟生李迎林、鄉約李澄、族長李崇林；

武生馬宗花、武生馬金柱、武生楊春魁、張大奎、鄉約楊春迎、頭人底春福。

邑儒學優行生人宋邦新代撰併書

道光七歲次丁亥十二月上謙之吉

透過這通不到四百字的碑文，輿出回漢「地輿相爭」的複雜歷史背景。我們由此可以知道，在甘陝農村，回民的牛羊踐食禾苗、漢人莊稼和漢人越界抓羊在當時都是司空見慣的現象，無疑所以本來就開始緊張的回、漢陝西火上澆油當時有個。叫劉東野的儒生就曾說：「餘家大漲裡，毗連回族，每歲冬春，回族放羊踏田，動起衝突。鹹豐八九年間武裝鬥最烈，地方官召集紳首和解上限，大民亦以漢回相仇，易之。」事實上，如西大村這樣能夠依靠網絡機制和平解決的案例只是寥寥無幾，後來的歷史卻寥寥無幾，後來就能夠依靠網絡機制和平解決的案例只是寥寥無幾，後來這樣的歷史發展證明無幾，後來就算是依靠的歷史發展證明

58明，隨著回民、漢之間的利益衝突也日益凸顯，雙方的各種矛盾、圍繞這些矛盾而引發的一系列報復與反報復行為不斷升級，從一家一戶的零星衝突，發展到整村乃至整鄉的大規模武裝鬥爭。在與回民的衝突中，漢民輸多贏少，一般佔不到啥便宜。

為啥呢？別忘了回民的祖先大部分是來自中亞、中東游牧地區的色目人，民風比以農耕文化為基調的中土百姓悍彪父母，漢民少數雖眾，但講究中庸調和，又不喜歡抱團，所以真動起手來，漢碑往往吃虧話，當時有人評論說「陝甘斕甘西村，所以真動起手來，漢碑往往吃虧，當時有人評論說「陝甘西族長，漢村和事人除一人是生外，其餘基本是武生；而回村和事人正好反過來，大部分是武生，無一人是文生。這種截然相反的認同結構也反映出了有關族群的文化差異。

打又打不過，惹又惹不起，怎麼辦呢？中土老百姓無師自通地想起了秦始皇時代就用得滾瓜爛熟的招數——惹不起總躲得起。 於是漢民開始了沙漠圍牆或者壕溝，將自己與回民隔離開，這種隔離牆美其名曰“攔羊牆” ”或者“攔馬牆”，聽上去像是“羊頭會”的一種祖先習俗，但實際上，很多地方的“攔羊牆”足有兩丈高，哪裡是攔羊分？明就是攔人的，其實就是防禦工事。在當時大荔縣回村南王閣與漢村八女井（請記住）這個地名，以後還會出現）之間存在這樣一座長牆，長十餘里，高一丈二三尺，由八女村附近各漢村共同瀑布。發展到後來，就連回漢雜居的村鎮內也出現了隔離牆，當時渭南縣孝義鎮西北角有回民二百餘家，他他們和漢人街間就由一道柵欄隔開。說白了，這和以色列人在加沙地帶的“隔離牆”，將自己與巴勒斯坦人隔離開來，完全是同一個路數，實際反映了隔離牆以色列人內心對於隔離牆發生的衝突屏障的恐懼、無奈與迴避。

後來到了鹹豐末年，隨著回、漢衝突發展到無法協調的地步，回民也開始了普遍山雨欲來的威脅，也紛紛有各種防禦工事保護自己。侯家起，經南王家、河上到黑虎廟，長有四五里，寬三丈多，壕溝上係以繩，繩上拴著鈴，用漢人偷襲或拉牲口。這些隔離牆或隔離壕溝的遺跡，一直到上世紀五十年代還能看見。

有形的隔離牆是回、漢雙方內心隔閡，也激活了雙方之間已存在的敵視和對立情緒，這才是真正要命的。

59 東幹戰爭史（13）一泡大便引發的血案

在另一個穆斯林人口大城市－雲南，回、漢「地塗相爭」的表現形式也有所不同。

幹雲南、嘉時期，官府對採礦業的控制放鬆了，一時間民辦礦業激增，隨後的雲南，年產銅千萬以上，礦工數達七十餘萬人。採礦業的高利潤吸引了來自全國各地懷抱財夢的回、漢金淘客，這些淘金客都是無業遊民、流民，他們的到來帶來了旺了礦區的賭場、教育院等黑色經濟。由於採礦、賭場和教育業的高利潤，礦區成為各勢力角逐的鬥獸場，他們以血緣、地緣關係結成幫派，為爭奪勢力範圍火並不已。礦區大多地處偏僻，天高皇帝遠，結果每場鬧得不可收拾。總之而言，當時的雲南礦山，就是一派龍蛇混雜、光怪離陸的大幅繁榮附近。

好景不長。鴉片戰爭後，西方金屬製品大量流入中國，使得仍以手工生產方式運轉的雲南採礦業無力競爭，礦山大量破產。道光二十九年（1849年）年），時任雲貴總督的林則徐評論說：「滇南銅政敗壞極矣！往時鄙論亦主不運京銅之議，謂一年可省百萬銅本也。及來滇而始知其不可。若銅本歲不發，也能地指出，雲南礦業的衰敗必將導致雲南社會的動盪，而且很不幸地一語成讖。

鹹豐元年（1851年）年），樸林則徐做出悲觀預兆兩年後，危機的導火線爆發了。就在這一年，太平天國運動爆發，戰火迅速燒到長江流域，阻隔了雲南與中原地區的交通。雲南銅業靠著清王朝每年二四萬斤的鑄錢用銅勉強還能支撐一下，現在交通一斷，雲南的銅政收入之前一下減少了一百多萬兩，財政陷於崩潰，給已經衰敗的銅礦業徹底釘死了棺材蓋。隨著礦業的大蕭條，礦工們又重新成為流民，成為潛在的社會不安定因素；殘存的礦山競爭更加激烈，各幫派為爭奪緊迫縮小的市場而鬥得你死我活——這一切都成為日後雲南民族大動盪打基地伏筆。

* * * * * * *

牡羊廠雲南省雲龍縣（雲龍縣）領地3000公尺以上的高寒地帶，環境偏遠的統計數據，究竟人位於今罕至。貴金屬的發現打破了這裡的沉寂，從乾隆三十五年（1770年）年）開始，陸續有人開採礦，到了嘉、道年間，這裡逐漸發展成為一個不太熟練的銀銅礦，銀的年產量約在兩三千兩，銅約十萬斤，擁有管理人員和“分佈、爐、炭、馬馬丘”等工種的人，擁有管理人員和“數千湖礦區、馬丘”等工種。

60大致來說，牡羊廠的幫派分屬三大集團：首先以雲南籍漢人為主體的臨安幫，祖團夥成員來自雲南臨安（今雲南建水）而得名，團夥頭目是臨安人秦國中；其次是湖廣幫，也叫湖南幫，是其他省籍漢人為，洪南幫人為，洪南幫人，今世幫人幫忐人。民幫，其團夥成員全部為回民，其中大部分來自雲南本省，團夥頭目張子洪。最後這個張子洪和以前有些不一樣：他雖然身為幫派頭目，但不是礦民，換句話說礦裡的利益他不能直接享受到，為後來故事的發展打伏筆，我們下面說。

道光元年（1821年）四月十五這天上午，白羊廠回民馬良才的礦坑口前人頭攢動，一圈看熱鬧的人群正中央，幾個回民拉著一個漢人“砂丁”（工人）互相斥罵廝打不止。原來，這個叫徐士雄的砂丁不知有什麼用意，跑到馬家的礦坑前拉了一大便。

從史料記載看，這個徐士雄雖然只是個砂丁，但來路不一般。首先，徐的岳父就在白羊廠開礦辦廠，家裡有錢有勢；其次，徐​​是臨安人，屬於臨安幫成員，而且和幫主秦賢中關係很不錯，算得上是幫內的骨幹分子考慮到臨安幫與回民幫積攢愎

事件的真相如何呢？史料裡無稽可查，但總而言之，這一泡大便引爆了臨安幫和回民幫的積怨：馬良才的手下圍住徐士雄，一番拳腳下，徐士雄寡不敵眾，落荒而逃；當天下午，徐士雄帶著十幾名臨安籍砂丁氣勢洶湧地來到馬良才毀了檔；幫的大本營－臨安會館，會館的看門人胡芳在衝突中身亡。從馬良才不去徐家賬，而是直接找臨安幫踢館這一細節來看，似乎也印證了臨安幫就是主使的角色──至少在馬良才背後看來是這樣的。

因為人命旺盛，此後衝突的發展陡然升級。十七日一大早，臨安幫糾集了八九十人，準備以血還血；但探知的消息說，馬良才已經聚集了二百餘人，正在清真寺內嚴陣以待。眼看在少數上佔不便宜，臨安幫頭目秦賢中一小派人在湖廣籍礦工中散佈謠言，稱回民幫此番是要先殺光臨安幫，再殺盡湖廣幫，獨吞白羊廠；一面聯絡湖廣幫頭目向中心，相約聯合東南亞回民幫。是夜，臨安幫、湖廣幫共計三百五十餘人偷襲了回民幫，回民幫猝不及防，死傷慘重，被打死64人，餘者驚恐萬分，紛紛居住礦區。臨安幫和湖廣幫也有26人 四月二十一日，秦賢大眾下令埋屍滅跡，意圖掩蓋罪證，直到四月二十四日，白羊廠一樁幸虧現場躲過一劫的雲南澄江人、回民礦主馬行雲下山報官，才將一樁驚天大案曝光。

白羊廠案件爆發後，接下來的案件查訪過程也一波三折，疑點不斷浮出水面：

在徐士雄與馬良鬥毆時造成鬧出人命時，他卻袖手旁觀；十七日械鬥一觸即發時，他卻離廠出走，械抽身事外；鬥後回民紛紛出逃，他卻回廠；回廠後他不告官為回民伸冤，卻忙於與漢民、胡同在兩1空，未見他出面保護，事如此前不理不問，事後趁火打劫，完全沒有一支派頭目應有的表現；

61疑點二：漢人鄉紳袖手旁觀。整個械鬥過程，白羊廠漢族頭人黃席珍等人始終保持沉默，事後他們的解釋是“曾勸阻，因漢、回人眾勸不住阻”，但發生命案後，黃須向官府禀報，並默視秦賢第七人埋屍滅跡，明顯存在內容縱容。

疑點三：地方官員涉嫌隱瞞案件。受理案件的地方官是大理府知府張志學、署雲龍州知州雷文枚對應，日前五月十四日到廠，六月才正式辦案，足足了兩週；在上司的一再催促下，也僅抓獲8名次要從案犯，任由首犯向中心等人從容逃脫；了事，拒絕回民認領；雲南省府奏請朝廷革將其職，改派候補通判李兆榜查辦，豈料李兆榜與前任一丘之貉，謂「​​原屍姓名傷認領各屍俱無過失，另辦無遺漏未起之屍」。馬行雲派人前往大理控告，反被張志掌學責扣押。

因此有學者指出，綜合張子洪等反常舉動，以及地方官辦案時的表現，不排除張子洪與秦賢中、向中心等人合謀設計圈套，指使徐士雄挑釁，引發武裝鬥，乘機劫財霸礦，並收買地方官員包庇存在的嫌疑。說穿了，這不是民族矛盾，而很有可能是一起披著回漢衝突的馬甲，由回民目自導自演的鬧劇。

最後介紹白羊廠案的處理結果。為了給回民苦主伸冤，也為了索回損失的財產，馬行雲走上了進京上訪的路。有了高層的重視，雲南省府不敢掉以輕心，採取異地大聲的方式，委派劍川知州宋模遠復查，又起骸獲骨62案發兩年後的湖南道光三年六月，黔陽縣抓獲首犯的向中心之一，押解至雲南歸案，案件有了突破性的進展。經審判，秦賢中、向中心等十餘名主犯以殺人罪處決，其餘從犯分別處以杖刑和流放各有差額，張志學、雷文章交部嚴加革處。

* * * * * * *

我們需要深入歷史的背面，才能發現更多的細節。陝西、雲南相距遙遠，地函相爭的表現形式也大相逕庭，但其中隱藏著共通之處。歷史檔案保存了白羊廠189個人的身份記錄，雲南本省籍漢人88人，本省回民60人，外省籍人員41人（含一名回民），三個分別為46%、32%、22%，雲南本地土著民族居然無一人——白羊廠嚴重開發事件，表面上是矛盾，造成了經濟族群一系列社會問題。

清代中期，雲南政治、經濟的發展，導致內地居民大量湧入雲南。政治方面，清代在雲南實行改土歸流，打破了由土司壟斷的勢力範圍，相當於一個封閉獨立的政治、經濟、民族障礙區；經濟方面，清康熙年間開始實行“放本收銅”政策，即允許百姓入山開礦，由官方授“工本”，所影響礦產少部分用於稅收」政策，即允許百姓入山開礦，由官方授“工本”，所影響礦產少部分用於稅收”政策。再加上後來的手工生產方式決定了當時的採礦業是一個勞動力高度密集的行業，大量簡單勞動力，這樣一來，雲南便成為一個勞動力資源需求大省，吸引了除北方外來務工者前往。這導致了很大一部分雲南各族群的結構發生了政府的變化。

62 有一個例子可以反映出這種大規模移民的廣度和深度。雲南保山的鎮康縣地處西南邊陲，與少數民族的果敢地區接壤，民國年間編撰的縣志這樣記載：

本縣戶口在昔土司治理之初年，土耳其夷戶一千三百五十六戶，寄住漢人七百零三戶，總計二千餘戶，

男女總共一萬餘人……民（國）十（年）以後，調查所得，全縣共有萬餘戶，總共七萬餘丁口，較之土

司初葉，已增七倍，且漢族反多於夷人，其戶略為一與五之比，口為一與七之比。

也就是說，在清代前期，康縣漢族人口只有當地民族的1/3，到了民國初年，漢族普戶人口已經是當地人口的七倍了。根據1982年鎮人口調查的結果，康縣漢族人口人口為84%，與民國初年的調查結果基本一致。考慮到去年沒有計劃生育政策，民、漢生育率即使有差異也應該不會普遍，漢族人口如此快速增長，只是可能是大規模外來移民的結果。

外來移民的大量湧入，在促進雲南開發建設，有利於國家西部大開發戰略的同時，也不可避免地帶來了一系列的社會問題。一方面，由於地區長期持續湧入大量外來移民，必然會擠壓土人的生活空間和資源，難免導致土人對移民的反抗和必然，甚至出現對移民的不友善行為歧視，這是無可否認的。

另外，同樣不可否認的，移民本身往往也存在著許多問題，特別是犯罪問題。 流動人口犯罪總量，古今中外莫不如此；尤其古代中國作為典型的農業社會，老百姓日常生產生活與社會秩序與土地緊密聯繫在一起，一旦分離了賴以安身立命的土地，就打破了舊有的生產生活方式，往往還並肩著原有的社會秩序秩序的破壞和破壞，使社會生態結構形成巨大的生產生活方式，並根據其原始的社會秩序秩序的破壞和破壞，使社會生態結構形成巨大的決定、武力主義、自然主義、自然地鬥爭、自然主義的自然主義而面臨；加之雲南山高皇帝遠，國家機器的統治力量控制了流民集團的這種無序腐敗，大規模犯罪行為的發生就難以避免。

近年來，各省走廠之民絡行走來滇，因而姦良混雜，有等不法之徒，勾結夥黨，

或迷人，或丟包攫財。

除了各類犯罪行為，外來移民集團中的種種坑可能拐騙不道德行為也令人不齒。張允隨還舉出了兩個具體例子：其一，雲南大姚地方土人與外來漢人交易土地，漢人往往欺騙土人不懂交易規則，不按正常流程辦理土地過戶手續，導致土地已被漢人購得，而在官府登記的納糧戶仍是土人；其二，在招墾的過程中，一些人從未落墾俟夷民力耕成熟，即出名報墾，告不休，致愚昧畏懼，雖有零星可耕之土，亦任其荒蕪而莫敢墾墾」。由此，導致土、客矛盾激化也難免。

63所以，牡羊廠迤西、臨安、湖廣三大幫派，正是當時雲南社區老移民、漢人老移民和漢人新移民新移民三大族群的縮影（原住民族群不包含在內）；三大幫派之間的矛盾，也是當時雲南三大族群之間的矛盾群體簡單來說，就是不同規則間人口比例的快速變化（由於移民或團體矛盾而引發了人口。

但必須強調的是，雖然回、漢兩族在白羊廠爆發瞭如此大規模的、以族群為單位的對抗和衝突，注定會破壞回、漢兩族的和睦關係，但這種衝突並非族群矛盾引發的，純粹是經濟利益和勢力範圍的衝突，衝突中甚至還可能存在跨族群的合作，不能幹擾了因果關係。在關係上訴過程中，官方將問題定性為“此案糾紛起回民與湖廣及臨安等處民因爭廠地磅硐挾嫌”，也說明了這一點。

更重要的是許多。事例表明，大規模的人口比例變化並不必然引發族群矛盾，例如改革開放後的廣東，在短短幾年裡湧入幾千萬外來務工者，在深圳等一些城市形成的偏見（典型的如對河南人的地域偏見），並非移民現象所引發的，而且這種現象始終是非主流，是被主流社會所取代的。整體而言《外劇視電同如終始盾的間之客、主東廣，言而裡郎》地本媳婦來問會社來帶民移決解全部完成甚甚分部可是施措定一取採通以。成釀於至更子日過響影不但突衝和矛有，類似那的映反所

那麼，具體該怎麼做呢？ 考察陝西和雲南的經驗教​​訓，我們能得到以下結論：

首先，有一個相對穩定的社會、經濟環境為各族群提供足夠的生存空間。族群通常有地域、宗族和種族區分的，在社會昌明、經濟繁榮時，生存空間順序，族群之間沒有大的利益衝突，地域、宗族和種族等關係只是人們精神和情感上的寄託；而在亂世中，人們的生存空間受到擁擠，族群之間利益紐帶加劇，普通群眾無高枝可依，地域、種族衝突等群體就會因相互發展而被強化的群體關係以強化群體關係。清代中葉以降，雲南銅業逐漸走向衰敗，利益爭奪更加激烈，這種情況下，利益衝突很容易以族群衝突的面貌表現出來。

其次，有一個強烈的意識形態，特別是強力的基層反抗來協調各族群的利益分配。移民天然存在一個不利地位（堅船利炮的殖民者另當別論，不在本文討論範圍內），如果他們的正當權益決定決定不得國家的承認和保護，那麼資源佔有的性主體就可能只是暴力，誰拳頭硬誰說了算；另外，如果基層不能有效控制移民的犯罪問題問題和經濟、社會利益衝突，必然在原住民族群中引發對移民廣泛的敵視。同樣是廣東，清中期曾爆發嚴重的土、客族群衝突，甚至引發大規模的武裝衝突和屠殺，這種衝突甚至是在嶺客家人連續長期旅遊南，實際上已經成為本地居民的情況下出現的，極與當時的太平天國運動導致基層癱瘓，無法協調這些利益分配有關。

第三，有一個普遍被認可的民間協調、機制。中土文化歷來嚴格協調協調，而不是透過法律解決問題，我們在前文荔中提到的重大「地輿相爭」衝突，就是透過民間協調機制處理和平回漢安理會的典型案例。問題在於，傳統上這個協調機制是透過鄉紳階層運作的，如果由於某些原因，這一社會階層出現真空，就很容易造成民間協調機制的黑幫化，甚至導致基層政治的黑幫化。白羊廠即是典型的協調機制缺位，黑幫實際上控制了礦區，導致族群間衝突無法正常解決。

64但是，中土鄉紳士階級是以形成共同的社會價值觀為基礎，即孔孟儒家思想形成的，脫離了這一基本的文化和社會價值觀體系，就無法一致的理念，很難開展族群間有效的溝通。陝西大荔枝的大地之衝突中，回、漢雙方紳士生員，同屬一個價值觀體系，雙方文生武生的區別，雙方文生武生的差異，雙方文生武生的溝通基礎；但是，如果沒有雙方共同的價值觀體係呢？

東幹戰爭史（14）西風再東漸進在分析回、漢關係時，有一個特殊的因素是我們無論如何繞不開的，那就是來自中東及伊斯蘭世界的各種思潮對中土穆斯林的影響。就在中土半島相爭激烈的同時，萬裡東方的中東中土長期保有哪些中土特色的伊斯蘭文化傳統，因此引發了一股又一股「去中國化」的外來思潮襲擊。

各種思潮中最典型的、最完善的十八世紀在阿拉伯半島興起的瓦哈比運動。

瓦哈比是伊斯蘭教的學派，創始人穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜 1703年（康熙四十二年）出生在阿拉伯半島的一個宗教世家，自幼深邃的宗教土耳其熏陶。部落後，瓦哈卜遊學於中東各地。當時中東一個奧斯曼土耳其帝國的統治下，伊斯蘭世界的宗教和世俗中心轉移到帝國首都君士坦丁堡，阿拉伯半島被邊緣化，一個真正的後方氏族部落割據國家。每個都稱為信仰伊斯蘭教，但已經與穆罕默德早期宣講的教義有了很大的區別，部落都擁有各自的崇拜物和宗教結束儀式，不重視伊斯蘭教的禮拜，也不理睬天課、封齋和朝覲，總之，政治和宗教上都是一片混亂。半島上的阿拉伯人堅決需要強大的力量瓦解這種宗教，重新統一阿拉伯半島，重塑異族統治。

瓦哈卜敏銳地抓住了歷史。他，奧斯曼的宗教儀式和阿拉伯半島盛行的多神崇拜是伊斯蘭教的這種腐敗與墮落，正是這種腐敗與墮落導致了阿拉伯半島的分裂與分裂，要結束這種宗教儀式，認為必鬚髮起一場宗教改革運動，伊斯蘭教早期的優良傳統。

那麼，怎樣才能恢復伊斯蘭教早期的優秀傳統呢？瓦哈卜選擇了罕百里教法。

聊到這裡簡單介紹一下罕百里學派。罕百里學派位於柬埔寨9世《古循遵嚴是就點特其，立創勒百罕人達格巴由紀》和經蘭日起就一直不怎麼受統治者和其他學派待見，所以傳播範圍極少，之生誕從多太律戒規清句說順祖始義主旨教原斯伊譽被派學裡百罕被派學裡百罕。 篡改對過都制創何任了是做去著照要只中當經蘭古在現體就而；置位奪竊致以揣妄性理的己自憑依可不絕人切一越 超意神為認，訓聖就算在今天，伊斯蘭世界裡百里教法，那就是本哈比思想的那就是本

65 “污態形識意化文外等義主圖拉柏新火拜佛督基、哲拉希到受教蘭斯伊來以紀世中是論理心核他，想思的派學裡百罕了展發和承繼卜哈瓦”，“安了離偏經已”，道正的拉柏古福經法、聖經、聖訓和規訓的慣例生常日導指基礎法立、則準高最的仰信教宗為作訓聖《古說》”，具體有這麼幾點：經蘭

首先，嚴格一神崇拜，杜絕任何形式的多神崇拜，包括對聖人、聖墓等的崇拜，反對在安拉與人之間設置在內。

《》《》《》《》

第三，整頓社會風氣，禁止吸煙、賭博、淫亂，禁止歌舞引入宗教儀式，反對一切「腐化、墮落、有損人格」的享樂，禁止穿著絲綢、華麗服裝，佩戴金銀珠寶首飾等。

第四，穆斯林不分族、種族、貧富，一律平等。

第五，反對土耳其人對阿拉伯半島的統治，不承認土耳其素丹為伊斯蘭教領袖，提出只有阿拉伯人才能肩負起恢復伊斯蘭「巴勒斯坦性」的使命，用「聖戰」爭取阿拉伯半島的統一和獨立。

瓦哈卜最初在他的家鄉阿伊納傳播瓦哈比教義，他砍倒聖樹，砸毀聖墓，向通姦的女子扔石頭，等等，逐漸聚集了整個南方。這些行為觸犯了阿伊納上層人士的利益，他們以瓦哈卜教義破壞了傳統信仰，為由對瓦哈卜進行了乾涉，並打算殺害他。瓦哈卜在1740年開始致力於阿伊納。很久以前到達附近一個叫德拉伊葉的地方。德拉伊葉距離阿伊納約6小時，是個僅70戶人家的居民點。這裡的統治者是阿奈札部落的酋長－穆罕默德·伊本·沙烏地阿拉伯。

十八世紀的阿拉伯半島堪稱戰國時代，半島各地著大小不一的酋長國還是，他們都在努力擴張地盤和勢力範圍。身為一個微不足道小鎮的統治者，沙烏地阿拉伯明白自己無論在政治上經濟上都無法與其他人酋長長抗衡，在這片四塊土地上的地震，首先就需要擁有宗教上的“合法性”，才能獲得廣大穆斯林的承認和擁戴。瓦哈卜的到來是天上掉餡餅，因此沙特熱情地接待了瓦哈卜；對瓦哈卜方面，投靠沙特使他獲得了政治上的支持和庇護，有利於傳播教義，雙方一拍即合。沙烏地阿拉伯不顧其他族長的反對，與瓦哈卜接受協議：瓦哈卜許諾，沙烏地阿拉伯皈依瓦哈比派後，「全能的真主」能夠征服你的所有領地，並回報給你的戰利品將額外超過現在的收入」；沙烏地阿拉伯則宣誓，「誓與你合作，直到正確的信仰得到恢復」。因此，沙烏地政權與哈比神盟國進行了各自結盟。

順便說一句，沙烏地阿拉伯拒絕瓦哈比是有前提條件的。根據伊斯蘭教法，除了宗教稅“天課”，穆斯林不用繳納其他稅賦，但沙烏地阿拉伯堅持不放棄對臣民徵收稅賦的權力，否則就不依入教。這充分說明，沙烏地阿拉伯與瓦哈卜盟，主要是基於政治結盟宗教，只是考慮他實現政治目標的工具而已。

66沙烏地阿拉伯和瓦哈卜結盟後，伴隨著沙烏地阿拉伯軍事力量的鐵蹄，瓦哈比派以「宗教的信仰和劍的力量」在阿拉伯半島大力傳播瓦哈比教義。此後幾年，半島各部落逐漸臣服於沙特家族和瓦哈比派，特別是在沙特之孫大沙特在位期間（1803~1814），瓦哈比派取得了一系列重大軍事勝利，奪取了伊斯蘭教聖城麥加和麥地那入城後，瓦哈比黨城市進行了大修，砸毀了伊斯蘭教聖城麥加和麥地那入城後，瓦哈比黨城市進行了大修，砸毀了聖比拆的宗教建築以外，所有其他外劫的宗教設施並摧毀了所有宗教設施。此時瓦哈比派的勢力範圍，東到波斯灣和伊拉克邊界，南到印度洋，西到紅海，北到阿勒（關注近期國際政治的朋友一定對這個名字很熟悉），瓦哈比運動高度。

那有人要說，伊斯蘭教派別那麼多，為啥只有瓦哈比派在統一阿拉伯半島方面取得了成功呢？套用一句老話，那是因為瓦哈比派選擇了一條符合沙烏地阿拉伯國情的道路。

首先，瓦哈比派迎合了阿拉伯社會的家族和部落意識。十八世紀的阿拉伯半島仍是一個遊牧社會，加之阿拉伯半島封閉的自然環境，導致社會經濟發展極度落後。在這種特定的生存條件下，人們無法獲得建立足夠的物質基礎，社會形態數千年來一直停留在部落階段，因此生活在半島上的國家人們意識實質上淡漠，反而具有根深蒂固的家族和部落情結，因而只知有家，不知有國。 ，瓦哈比派依附沙烏地阿拉伯家族，由黑暗採取家族和部落統治模式管理遊牧社會，藉機積聚瓦哈比派影響，外人看了感覺怪模怪樣的，但偏偏就是很對阿拉伯半島居民的胃口。直到今天，但凡社會穩定一點的阿拉伯國家，主要採取的仍然是家族統治或強人獨裁的政治模式，不要說阿拉伯半島上那一大一小酋長國，看看伊拉克、利比亞和埃及這些國家的今昔對比就很清楚了。這就是問題外話。

《古子腦動徒要不白說單簡而古式形種一始最之言換旨原蘭斯伊於屬誠虔誠素樸就仰信姓百老區地不良惡境環生是越。求需教宗的社伯拉阿了合迎派比哈瓦，次其》和經蘭夠以失損己自嚴再規風之靡啥沒來本響叮嚀且同時玩你接直白明不整家人西東雜復太兒那擺平水育罈、古文科、畢摩斯大世狀況做著照，說咋訓聖

當然羅，時代變化了，過去許多管用的東西今天就無法行得通。如今沙烏地阿拉伯富得流油，老百姓生活好了，再想禁止這也不許做，那也不許做，就成了不可能實現的任務。舉個例子，沙烏地阿拉伯是世界上嚴重禁酒最嚴重的國家，同時也是酒類走私最的國家之一，而且走私大軍中不乏海關工作人員和政府高官的身影，類似的情況上世紀20年代美國“禁酒令”時期也曾經出現過。所以，與時俱進就成了一個繞不過去的話題。

前面說，瓦哈比派的政治訴求就是敘利亞勢力。伴隨著瓦哈比派的迅速擴張，中東人被驅逐出瓦哈比控制地區，每週聚禮日祈禱時，也沒有提到土耳其素丹的名字，特別是瓦哈比派走出阿拉伯半島後，不斷襲擾帝國統治核心地區——敘利亞和伊拉克，這引起了奧斯曼土耳其帝國的警覺，土耳其素丹麥哈邁德隨後決定撲滅瓦哈比運動。 1811年，素丹提議埃及總督穆罕默德·阿里組織遠徵軍，到1818年，經過七年的戰爭，埃及遠徵軍攻破德拉伊葉，大沙特之子阿卜杜勒（大沙特已於1814年） 年病死）舉城投降，後被押送至伊斯坦布爾被處死；沙特家族和瓦哈卜斯所在的謝赫家族。至於沙烏地家族的發祥地——德拉伊葉，經過幾年的經營，已成為一片擁擠的城市，遠徵軍對它進行了徹底、徹底的破壞，至次年英國人薩德勒德拉伊葉前往時，只見廢墟上人煙蕩然無存，已被夷為平地。第一個沙烏地王國滅亡，瓦哈比運動遭到嚴重打擊。

這裡再簡單敘述一下此後的歷史，隨著遠徵軍的撤回，阿拉伯半島再次陷入權力空白。經過一番爭奪，沙烏地家族捲土重來，1824年，大沙烏地阿拉伯的堂兄特爾在反對土耳其的蘇代爾部落的支持下建立了第二沙烏地王國，遷都利雅德。但這種政權也不多存在

67久，隨著半島北部沙馬爾人拉希德家族的崛起，沙特家族日薄西山，1891年，沙馬爾人攻破利雅得，次年末代國王拉赫曼及其家族逃亡科威特，第二沙特王國滅亡。 1902年今年，拉赫曼之子伊本·沙特重新奪回利雅德建立第三個沙烏地王國，第一次世界大戰後，奧斯曼土耳其崩潰，沙烏地家族征服拉希德家族，戰勝英國扶植的哈西姆家族，成為中東地區舉足輕重的政治力量。此後沙烏地家族和哈西姆家族又建國，即今日的中東、伊拉克和伊朗，1958年伊拉克革命後，哈西姆家族在伊拉克的勢力覆滅，在阿富汗的統治則持續到今天。

今天的金字塔仍然遵循瓦哈比派教法，教主由國王兼任，實行政教合一的統治。一直以來，沙烏地王室都在不遺餘力地進行侵略輸出，大名鼎鼎的埃及穆斯林兄弟會，就是沙烏地阿拉伯輸出瓦哈比思想的結果。特別是在上世紀七十年代石油價格飛漲以後，沙烏地王室利用滾滾石油美元在全球到處輸出瓦哈比思想，至現在很多人把沙特與伊斯蘭劃上了等號，提到伊斯蘭就想到沙特，提到穆斯林就想到大鬍子的男人，以及包得嚴嚴實實、只關心兩隻眼睛的女人——那隻是瓦哈比派的假裝，不同的穆斯林是愚人的穆斯林。

中東瓦哈比運動的興起明顯影響了中土。受此影響，中土穆斯林日趨崇拜，提出一種思想文化上“去中國化”，轉而“阿拉伯化”或“土耳其化”，一個典型的例子，就是自明朝開始的“釋以儒經”運動到清朝中葉後來逐漸趨於進攻，並出現了倒退，伊斯蘭經典翻譯日趨減少，“經不可譯”的觀念逐漸佔上風念。上世紀20《》「《 》…《》》的觀點，《》

中土瓦哈比運動的標誌性事件發生於1890年，甘肅東鄉人馬萬福從阿拉伯回國，遵循瓦哈比學理創立伊赫瓦尼（意即「兄弟」）派，對中土穆斯林中流行已久的某些習俗和行為大加批判，特別是反對蘇菲主義，禁止穆斯林採納漢俗，認為其違背《古蘭經》

第一條：不准瀑布和崇拜拱北；

第二條：「爾麥裡」（宗教功修）得自己去幹；「討白」（悔罪）得自己做，不承認門宦教主、老人家所給的「口訴」（是穆斯林要藉著自己的宗教功修來履行對真主的義務；若犯有罪過，則應直接向真主向真主的懺悔，求得真主的懺悔，而不能向老人、上帝的懺悔，而無法求得。

第三條，在宗教功修中，首先應履行“主命”功課，然後再做“餘功”，否則，不履行“主命”功課，就做“餘功”，是“畢達爾替”（異端），是本末倒置的行為；

第六十八條，人死後，辦理喪事時，不准披麻戴孝，不准哀啕大哭，不准過七天、百天、週年等，不准在這些特定的日子念「亥聽」（《古蘭經選》），以紀念亡人，因為這是漢族的習俗，而非教規；

第五條，不過「聖紀」和「阿舒拉」節，即不念這兩個節日，因為聖門弟子未曾過「聖紀」節；「阿舒拉」節本來就是什葉派的節日；

第六條，在舉行婚禮時，不准唱宴席曲，不准擺針線等嫁妝，因為這些也屬漢俗；

第七條，在辦理喪事過程中，不用《古蘭經》轉「費的葉」（贖罪儀式），而用錢轉「費的葉」；

第八條，穆斯林婦女必須遵守“主命”，戴蓋頭（或紗巾），禁止纏足，因為這是漢俗；

第九條，在墳地集體念《古蘭經》，只能一人念，聆聽眾人；

第十條，穆斯林男子留鬍鬚，以示遵循「遜奈」（聖行）。

由於馬萬福是東鄉縣果園村人，他提出的這十條因此被稱為「果園十條」。 「果園十條」的提出，標誌著中土伊斯蘭原教旨主義思想的正式成型。

不光是瓦哈比思想，伊斯蘭世界的許多民族主義、極端主義思潮在中土都有相當大的支持躉。例如土耳其的泛突厥主義，在某些維吾爾分裂分子人群中頗有市場，1944年年，在新疆伊犁、塔城、阿山（今阿勒泰）三區爆發了所謂“三區革命”，成立了所謂“東突厥斯坦共和國”，開展民族分裂活動，主要領導人麥斯武德、伊敏厥等人就曾在土耳其伊敏厥等人就曾在土耳其伊敏厥等人就曾在土耳其留厥後深受影響。

* * * * *

就在伊斯蘭外來思潮湧入中土的同一時期，中土漢族的自我意識也正在改變。

69中土傳統上一貫講究“有教無類”，講究文化差異，不重民族和宗教差異，只要你接受我的文化和價值觀，我就把你視作自家人。然而滿清入主中原以後，雖然標榜“不分滿漢，一族遇遇”，但仍長期重視一系列尊重和歧視漢人的政策，這足以使漢族大夫階層重新思考：為什麼滿人吸納了大量漢文化思想和習俗，很多八旗子弟滿語都不會說，另外漢人也接受大量滿族，頭髮甚至留了幾千年的頭清末對此有人評價說：“政府由於種族之界深，雖日言與融滿漢，而滿漢實未能和融，或者滿不能太融漢，漢不能或融滿”，說的就是這個道理。

思考的結果，首先表現在傳統的「華夷論」在清代重新有了市場。清初曾靜、留良反清活動就將滿清斥為“夷狄”，清中央太平天國運動打出的旗號是“奉天討胡”，直到清末同盟會成立時，最初的口號也是帶有濃重華夷論色彩的“東方韃”但華夷論畢竟是過時的東西，將少數民族視為“夷孫”也很快修改了口號，改成了“五族共和”，道理就在這裡。

但更重要的是，漢人大夫對民族自我認同有了全新的認識：那就還是除了文化，族群民族之間和宗教上的差異也是不可迴避的，既然漢人無論怎麼剃頭也漢人，滿人說漢語寫漢字也還是滿人，這就說明，文化的注定還是個異性戀平民族和宗教的差異，更無法接受了許多人這個原始漢族群體民族意識之泛觴。鴉片戰爭後，漢民族從形成到崛起，甲午戰爭後形成輝煌，直至亥辛革命漢族正式成為一個確定的民族概念，這裡不宜展開，總而言之，漢民族的自我意識正在覺醒。

所以，清代中期，一方面是中土社區群體的不斷“去中國化”，另一方面是漢人群體民族意識的不斷覺醒，這一次大思潮正在冰山下悄然醞釀，一股股暗流湧動，即將噴薄而出。

東幹史戰爭（15）文明的衝突為查明「同治回亂」的真相，上世紀50年《同成完理整一查調會社次展開地致細入深縣多十夏寧肅甘、陝了又訪走子弟他裡間時月七達。基礎過行進此門專經曾生先壽長馬係史歷大北西下狀況情的松寬較比相相還氣空對術學和治政在，期中代》一錄記查調史曆義起民回西陝間年治《調稱》簡下（稿文的） 書》）記查稿因查稿而被擱置。時光冉冉，滄海桑田，直到上世紀90本這變驟向風治政後隨。值價史代替可無具告報查調野田和料資字文、憶回述口的貴珍量大了錄收味汁原，年代，書中的對象涉及作者本人均已作古，其中記載的歷史遺跡大多數也再難尋踪跡，《調查記錄》才重見天日。直到今《》

《》「零零碎碎的事積得久了」。這些雞零狗碎的事件，滲透在股市和日常生活的方方面面、點點滴滴，已呈現山雨欲來之勢，具體表現匯總起來，大致就是以下兩類：

首先，以族群為單位，彼此爭奪土地、水、市場等自然和社會資源，才能生存和發展的最核心利益。

70 任何社會都存在競爭，物競天擇，適者生存，良性的競爭有利於社會整體效率和生產力的提高，本無可厚非。但族群以群為單位，以宗教或宗法的名義不擇手段地爭搶資源，只會造成社會的割裂舉個例子：前文說，回民在商業流通領域是佔有一定優勢的，為了爭奪市場，臨潼雨金鎮集市的漢人不准回民來本鎮趕集。回民便另闢新集，很快將漢人集市比了下去；漢人為了繁榮自己的市場上，遂設法把所有的糧食行都集中到雨金鎮，並從臨潼縣府買回設立糧食行的“許可證經營”，強行將回民集市的糧食買賣權搶走；又派出集市回民在回民集市殺豬。又如，當時渭南孝義鎮東北門外通道華州道路的「地稅」（過路費）是由蒲城移植承擔的，為打壓回民移植，漢族提出罰款後，便禁止回民移植通行，回商無法，只能在田埂上行走。凡此種種，不一而足。

但是，更厲害，也更要命的，是回、漢族群雙方核心價值觀，乃至宗教/禮教觀念的相互衝突。

一方面，漢人對回民的衝突，典型體現了對回民豬忌文化的輕視。很多回、漢人對對像都不約而同地發言，由於回民忌豬，而漢人無此禁忌，便常有漢人以此侮辱回民，如用豬肉觸碰回民的衣衿，或在回民平等的集市殺豬。後來光緒年間，渭南縣長尹長齡抓到一個刀客（土匪），見是回民，便在其頭上套了個豬尿脬。刀客說：我不怕殺，只怕此法；尹發明說：此法不是我的，這是同治年間渭南整治回回的辦法。可見此類現象相當普遍。

反過來，回民對漢人的衝突，典型地體現在回民對漢人禮教和多神崇拜觀念的輕視上。這裡試舉了兩個例子：

首先，社戲是漢人傳統娛樂活動，吸引宣傳回民觀看，由於宗教禁忌，回民女性是不會在此類場合拋頭露面的，看戲的回民都是男子。常有回民男子趁機聚眾呼哨，調戲捉弄女生或女觀眾，以為平常事，漢人則視為大不敬，往往引發衝突；社戲結束後，又常有回民以宗教習俗為由，分攤演出費用，進一步加劇雙方矛盾，最後演變成漢人拒絕回民看戲，甚至看見有回民毆打甚至毆打。這現象回、漢兩族的拒絕回憶也是一致的，可做相互驗證，故所言當不虛。

又如，每年農曆三月二十九，是雲南省保山縣漢人紀念五嶽的五位山神（五嶽大帝）聚會的日子，為表示敬奉，五嶽大帝的神像需要用八抬大轎抬著，在萬眾的簇擁下，迎接到縣城萬壽亭的岳孔子時代，自漢代帝王親祀五嶽起，這種信仰在漢人信仰中已持續存在了。 2000年 多年來，可想而知，五嶽崇拜和信仰在漢人的精神家園裡具有多麼重要的意義。根據記載，迎轎線路要經過縣城同豐街的清真寺門口，當時保山清真寺的規模相當可觀，寺裡一、二百讀經的學生，每當五嶽神轎經過清真寺門前，這些學生常坦寺門外觀望，其中有些不安分的人，“不過度言語諷刺笑，且取口之死，果子神蹟、果子等奇蹟，那一尊奇蹟，絕技之角，以開具雄笑今年如此，明年如此，年年如此。

這些雞零狗碎的矛盾，表面微不足道，但針對的是雙方最敏感的核心利益和核心價值問題，雙方都無法退讓，因此引發了曠日持久的衝突。關中地區，特別是西安以東渭河沿岸的幾個州縣，由於回民人口數量龐大，回、漢又都有習武傳統，武裝鬥之風最盛。一開始還只是拳腳棍棒，到了鹹豐朝中升級，已經發展成數千人的大混戰，甚至動用火器，今天你做初一，明天我做十五，殺人，復仇，反復仇，反復仇，仇恨越積越深。

71怎麼協調的嗎），維持基層社會的穩定；到了後來，不要說讓鄉紳們出面維穩，他們自己都一個捲進衝突來了，事情到了這樣，中土特有的民間協調機制基本上得到了效果損失，只能走法律打官司的路。

與清廷能夠在新疆和甘、青地區比較公正地處理涉民涉教問題不同，在中土，在保衛日持久的資源爭奪戰和價值觀大碰撞中，官府表現出明顯的偏袒，回民輸多贏少，足以侵犯碰壁，與當時有關說，就是官府「左漢右回」。 當時叫一個張集馨的人曾是一段時間的陝西地方官，他在回憶錄裡說過一句大實話：「向來地方官偏僻漢民，凡爭鬥毆，無論曲直，皆抑壓回民。」為什麼會這樣呢？

從表面上看，原因倒也很簡單：中土是朝裡有好辦事，而漢人官吏無論是總人口還是活動，均屬於回民，這注定了回民是朝裡有好辦事，而漢人官吏無論是總人口還是活動，均屬於回民，這注定了回民不可能像漢人那樣與官府不能建立足夠的人脈，官府像新疆和甘、青“回土”那樣，與各民族、各教派保持相對的，所以在中歸來

那麼問題來了：當官好處多多，但回、漢人對待科舉入仕的態度卻有很大差別。有兩個例子尤其典型：

首先，回民久居中土，清代一貫將他們與漢人一視同仁，照理說，回民舉子的比例應該和漢人差不多，但事實並非如此。有學者統計，有清一代，文、武進士總共共約3.6萬人，刨掉1900名八旗進士（說白了就是照顧對象），還有約3.4萬人；這些人進來了，能夠確定身份的回族文、武進士只有244人，只佔總數的0.7%，如果刨除武掉武進士書，不見定名的群體數量。前文說過，只有陝西一省，清代高峰時期便有約200萬回民，佔了全省總人口的1/3，但清代回族進士不到43人，只佔陝西省同步陝西進士總人數1043人的0.04%。這顯然是不正常的。

更清《對者學本日有，是的秧疏為》、稿史《清》等傳列史“刺馬案”的主角，兩江總督馬新貽：晚清晚清家薛福成曾提到馬新貽是穆斯林，民間一些野史也指馬家“世為天方教”，但如例。己自隱隱地無意在皆其人兩光龍薩和興國哈有隻紳士員官的林斯穆為份身載有準確清楚的完整現發，析分總匯了行進記傳要主代清無論在他的傳記、均志銘、還是在他家鄉的縣誌中，沒有關於他出身穆斯林的記載。為什麼會這樣呢？

對於透過科舉考取功名這條路，穆斯林族群的態度是很矛盾的。一方面，與漢人一樣，他們也知道科舉是出人頭地的唯一選擇，同樣對這條路充滿了憧憬；另外他們又知道，在伊斯蘭一元忠誠、一神崇拜的模式下，一旦考取了功名，進入了體制內，就必然威脅「皇帝和真主誰說」的兩難。穆斯林傳統勢力自視“雜居三教之間，濡染流俗，同化是俱，勤奮算衛，唯恐不及”，不敢服從皇權；而大多數入仕的回族學子，在現實面前只能、也選擇必須忠於皇權。

關於教權和皇權的困擾，我們再舉一個具體案例。清代民間有「凡以回籍服官者，存擢至三品，即須出教。以例得蒙賞吃肉，不能辭也」的傳言，雖然傳言本身荒誕不值一駁，細細考究起原委卻很有趣。原來滿族久居苦寒之地，對高因而熱食需求大，嗜食肥而且豬肉是生肥豬肉：朝鮮使臣曾記載說，滿族人將生冷肥豬肉，甚至冷豬油作為款待貴客的招牌菜，以“極肥豬肉或脂潤切大片，盤虛裝架起，間插青蔥三數，名曰肉質盤子，非大餐不設。滿清入關後，道稱「肉托盤」的大餐這也帶進了關內，出現

72在皇家宴席的菜單裡。赴宴的漢族高官雖然吃不慣，但捏著鼻子還是能勉強下嚥的，往往偷偷藏一包鹽於袖中，足以佐餐，囫圇了事；真正苦的是那些回族高官——吃吧，有違宗教傳統；不吃，惹惱了皇帝老兒不是真鬧著玩的罪，現世報比了。回族官員選擇了“吃”，保守勢力因此將他們視作另類，將他們蔑視稱為“官到五品就反教”。所以選擇走入仕出將通道的穆斯林，或是被貼上標籤擯棄在穆斯林族群之外，或是選擇隱藏自己的穆斯林身份，與滿、漢官員融照。這樣一來，選擇科舉入仕的穆斯林就減少了。

或許有人要問：對於啥明代穆斯林就沒有這樣的爭議嗎？因為這是明、清兩代穆斯林群體在宗教意識最大的不同，便表示明代穆斯林群體並不認為「忠君」和「忠主」是矛盾的，而清代中葉以後，穆斯林群體「認主歸一」意識得到了明顯的強化，這決定了他們作為一個整體，只能在皇帝和真主兩個者們選擇上升生日，——這意味著他們放棄了整個權中土社會非主流的位置，這也說明了，為什麼社區群體中不乏優秀個體，但作為一個整體，他們卻如此格局化。

順便說一句，「皇帝和真主」的兩難選擇，進入十九世紀後換了一個馬甲，以及成為了「政治關係和教權」的兩難。當封建生產關係逐漸瓦解，人類社會進入陷入時代以後，維繫人與人之間的紐帶不再是宗教，而是金錢經濟利益，這樣一來，宗教教權就必然喪失了至高無上的，而定位於新生的資產階級政權。中土穆斯林群體中的少數社會菁英，在《鴉片戰爭以後也》過「爭教不爭國」的思潮，甚至教法重於國法，宗教重於國家的思潮。這番評論，可以說相當典型地反映了上世紀穆斯林群體面對「教」與「國」時的徨與迷失。

在中土，「教」與「國」的迷失也體現在另一個領域：十九世紀末以後，中國淪為半封建、半殖民地，特別是反抗日本帝國主義侵略中國，國家政權面臨死存亡關頭，中土民眾救亡意識空前高漲，自強運動成為主流時，穆斯林族群開始部分人持「國風懟、管治不懟袴、暴風」的鴻昌是一位愛國主義者，為抗日拋頭顱灑熱血，曾掛著寫有「我是中國人」的牌子，在美國的街頭驕傲行走。 」這恰可以與回族內部「爭教不爭國」的自醒相互呼應。

一波未平一波又起，從十九世紀開始，另一個更可怕的幽靈出現在伊斯蘭世界的上空，這個幽靈的名字叫做世俗主義。

關於世俗主義可以寫一大本書，這裡單說它的由來及特點：隨著生產關係的發展，神權從至高無上的地位上跌落，究竟寄附著於教廷、教會的社會生活和政治活動擺脫了宗教控制，再經過基於科學主義、理性和金錢關係為紐帶的重新解構，逐漸形成了今天的世俗主義。用德國服裝馬克斯韋伯的說法就是，隨著衰退的不斷發展，“追求財富已經失去了宗教和倫理的意義，激怒正在激烈地與純粹世俗的情感結出結果，從而實際上往往會形成具有娛樂性的節日的特徵”，——一言以蔽之，世俗主義是神學的墓葬人。

73 《聖終最擊所產生大器機被督基升上識意類人飛騰技展發業工現近著樣碎粉得炸層階士騎把藥火同來陣下敗步中事史歷闊壯瀾波列系一等革改興》復藝文後隨開魯科我死了你早開魯科與權略在始開魯布。獸猛水洪化視然自界教宗，力壞破的怕可此具學神對義主俗世為因正》中經「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」所說的那樣，今天的基督教世界裡，宗教已經回到了現代社會中它該固有的位置上。

於工業革命在基督教世界誕生（按馬克斯韋伯的說法，就是基督教新教正在消失的孵化器，這是大話題，這裡不贅述），所以基督教世界首先實現了宗教和世俗關係的重新定義；但是在世界的地區，特別是一元忠誠、一神崇拜的伊斯蘭世界，經濟基礎的轉變比較相對主義，因此兩層運動也讓兩大的忠誠度直到今天，這個困擾仍然在熱鬧地區，又比如在新疆的某些地區，穆斯林家長不願意讓小孩進公辦學校上學讀書，理由就是進學堂讀書會影響小孩念經做“五功”，所以寧可將其背後送來存在非法的地下講經點。在今日的全球化，這個問題已經不進行於伊斯蘭世界，而且擴散到了世俗化國家這裡，不贅。

偏偏中土儒家文明又是世界主要文明貿易世俗化的一個。儒學是入世的思想，是高度世俗化的哲學，只關心當下的現實生活，崇世俗的功名利祿，不關心，甚至重視宗教中所關注的彼岸世界（孔曰：「未知生，焉知死」、「子不語怪力亂神」）。儒家思想與宗教沒有交集，才使得幾千年來，中土很少出現宗教紛爭或宗教戰爭（還記得蘇四十三嗎？）。所以從整體來看，中土的社會形態對宗教是很不感冒的，也不太理解、不接受宗教掛帥的思想和行為，這樣一來，伊斯蘭文明與儒家文明的碰撞就難以避免。

所以，一言以蔽之，回、漢族群的矛盾，表面上是由於爭奪生產資料、生活資料而引發的，例如「地幔相爭」、採礦權爭奪、市場爭奪等等，實際上是一種嚴重和重視的衝突，造成文明的衝突。前文提到的漢人內部的土客械鬥與回漢衝突的本質區別，決定了回、漢的激烈性與難以調和性的衝突。

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從歷史經驗來看，教權讓定位於政治，宗教退出世俗階段是歷史發展的主流和大趨勢，是不存在相互妥協的空間的，只有壯士斷腕一條道路任選。

第一次世界大戰後，奧斯曼土耳其被列強瓜分，面臨亡國的危險。與中國一樣，當時的土耳其修復出了許多救亡思潮，例如奧斯曼主義、泛伊斯蘭主義、泛都蘭主義等，這些救亡運動與中國「中學為體、西學為用」思想頗有些相似，希望在不改變伊斯蘭原有框架的基礎上開展自救，但無一例外都失敗了，直到以凱末爾為代表的一批基督教軍官也能跟著大文明化，伴隨著世界化而隨著世界發展的真正文明化而隨著世界化而有能力又加大文明化，伴隨著世界之化而隨著世界化而隨著世界化而有能力又創造了。宗教改革是分不開的。進行了一系列的宗教改革運動，推翻了素丹和哈里發製，宣布伊斯蘭教不再為土耳其國教，廢除伊斯蘭教法對土耳其司法體系的干涉，建立現代司法制度，重新修訂土耳其歷史教科書，強化民族主義色彩，淡化阿拉伯、伊斯蘭色彩，甚至廢棄阿拉伯字母，改用拉丁字母記錄土耳其語，等等。凱末爾主義使土耳其走上了世俗化的道路，土耳其從此擺脫了封建走向，現代化。今天，除了中東的幾個油霸，土耳其堪稱伊斯蘭世界最富裕、最強大的國家。當然凱末爾主義也不是沒有失敗，有一個很明顯的不足之處

74國內就是年初矯枉過正，徹底全盤西化，土耳其文明被拋棄了，一些合理的、優秀的成分。所以近些年，土耳其也出現了一股回歸思潮，這大可以看做是對凱末爾主義的一種改良。

當然，仍有明顯人在伊斯蘭框架內部實現現代化。這裡最典型的就是伊朗。 1979年，伊朗伊斯蘭革命推翻了巴列維國王統治後，宗教領袖霍梅尼喊出「不要東方，也不要西方，只要伊斯蘭」的口號，嘗試在東方（通信主義制度）和西方（中斷制度）之間，找到屬於伊斯蘭的第三條道路，其中最核心的一點，就是伊斯蘭政教將促使伊朗國內穩定的一個因素，所以一旦「解嚴」之後，伊朗的第三條道路能否走通，最終須日後國際形勢緩和，伊朗回歸正常的國際局勢以後才能見分曉，我們期待著這一目標。

所以，中土伊斯蘭文明和儒家世俗文明，就這樣無可避免的選擇地走到了歷史的三岔口。

東幹戰爭史（16）火藥桶爆炸了雲南永昌府保山縣地處西南邊陲，天高遠，民風彪悍，由於前文所述的種種經濟的、文化的、預警的衝突，自嘉、道以來，這裡的回、漢矛盾尤其激烈，只要火星，就隨時可能將脆弱的回、漢關係引爆關係。引爆這個火藥桶的火星出現在道光五年（1845年）年）三月，保山縣城外二十里的板橋街。

板橋街是個回、漢雜居的鎮子，今年的某日，板橋街來了八個西北甘陝籍的回民武師，為首的一人叫馬大，在此地教習當地回民槍棒拳法。有一天，馬大等人在茶肆裡喝茶唱歌，互相打鬧取笑，言語中頗有模仿漢人的意思。在場漢人聽不慣，雙方先是相罵，繼而行動，引發群毆。前文說，打架是漢人的弱項，加上這八個武師一身好功夫，幾輪拳下來，漢民便招架腳不住，於是叫來「香把會」當救兵。聽說漢人在鬥毆中吃了虧，板橋香把會頭目範春、張傑等人趕緊趕來大隊人馬趕了過來。

所謂“香把會”，又叫“牛叢會”，是道光十三年(1833年），保山縣下屬的七個地區的漢人成立了一個會道門組織，成員以燒香為號，故而得名；至於啥又叫“牛叢會”，是取的古話“牛酒合叢”，就是想出來大飲料，前文稱，皇權在黑雲南存長莫及，道組織趁機掌握了權力空白，這裡大行其道，在保山中斷的滇西地區，黑道組織的勢力尤其強大，西藏香把會和教門，回、漢都建立了強大的民間控制，公開結社，私造了火砲，在武裝官拼死的不同時，也構成上鮮的武裝。官府無力，當時有人評論說是“漢有黨，回亦有；既眾，地方官不能捕，亦不敢問黨。”

順便說一句，後世有人認為香把會是地主團武裝一樣的性質，這是不對的。團練是團練，香把會是香把會，兩個組織的成員可以互相重疊，但兩個組織本身練不一樣的。鄉勇團屬於半官方武裝組織，香把會和哥老會、青紅類似，都是典型的封建會道門，

75在官府看來和回民武裝組織沒有區別，一概是深惡而痛絕之，所以官方稱呼香把會叫“香匪”，把回民武裝稱為“回匪”，只要有可能想方設法終止。認清這一點對我們理解後來事態的發展非常重要。

，等香把會率眾人趕到茶館時，馬大等人連溜之大吉。一怒之下，香把會遷怒於當地回民，在板橋街大打出手，然而縣尹李崢嶸聞訊，親自前往彈壓，但壓根就控制不住上面。結果這批清真寺被暴徒損壞，還有一百多回民的房屋也被暴動中焚毀。

武師是外地人，除了挑起回、漢矛盾，也與板橋當地回民無關，拆人家的廟，燒人家的房子做甚？所以漢民也自知理虧，事發後由當地漢民鄉紳出面煽動，發起募集給回民賠銀道歉，回民也接受了。照理說，這事也過去了。

但香把會不肯罷休。四月十五日三更時分，板橋街突然燃起沖天大火，又傳言說是回民縱火，劫劫漢人。附近民團、鄉勇訊聞趕來，卻發現燒成焦土的全是回民的房屋，漢人無火災。民團心下疑慮，又見范春等把香會頭目現場，遂問其故，得到的答案是：「回民本來是想燒」我們漢人的，結果風向不成，反倒玩火自焚了。 「民團聞聽，心領神會，於是一哄而散，任由香把會黨徒縱火劫掠。事後，官府逮捕了肇事者，最初在茶館裡與馬大等人鬥毆了漢民蕭林桂（一說萬林桂）、楊老九二人，將其斬首示眾，但回民的重組

五月二十五日，回民的報復行動拉開序，從保山附近的金雞、上村、八大營等回村出發，距離縣城僅十餘裡的下村。香把會黨劉徒書、板橋街武生張佔魁進城報警，在回來的路上張佔魁被回民捉住，拉入清真寺斬首剝皮抽抽經，頭顱被用來祭旗。永昌知府金澄聞警，擊殺軍楊春富、千總王國材等人率兵數百人前往下村平亂，官軍攜帶了火器，回民不能支，紛紛撤退，官兵及漢民乘勝虎視，一直殺到八大營，縱火焚燒屋，大口大屠殺，凡沒有涉及衝突的乙位、蒲縹漢等。根據記載，此戰甘陝回民約有十餘人，保山本地回民被殺者不下三百人，官兵也有驚慌。

得知保山局勢動盪，雲貴總督賀長齡委派迤西道羅天池、鄧川州知州恆文對等前往查辦。恆文採取高壓政策，封鎖回民聚集的村寨，不准人員進出，斷絕糧食物資供應，試圖用此手段一種方法令回民屈服。七月份，回民又糾集數千人，進攻保山東南一百三十里的枯柯。這裡的團練都是些招安的土匪，毫無戰鬥意志，一經交手便潰不成軍，被打死、淹死百餘人。民武裝乘勝追擊，又佔領了姚關、陶家寨、大田街、丙麻等地，永昌府派去鎮壓的官兵不敢接敵，回民武裝一路燒殺，與漢民武裝發生交火，沿途劫掠漢民二百多個村寨，回民村到八月九日，回民武裝發生交火，沿途劫掠漢民二百多個村寨，回民村到八月內敗九日，回民武裝殺到保山保山都離太子裡保山軍，於八日，回民。聞訊驚，四門緊閉。

九月二日凌晨突然，保山城內槍聲大作，火光沖天。不知緊閉的城門突然打開，週邊團練、鄉勇和香把會黨徒數千人蜂擁而入，對城內回民實施了不分良莠的大屠殺，城內回民幾乎被屠殺殆盡，例如保山城內回民杜文秀（關於杜文秀，將是後文的重要人物之一，將會再次提及全家23。這就是歷史上著名的「保山屠回慘案」。

76 * * * * *

從一開始，保山慘案就是一個巨大的謎團，圍繞其中的許多細節，回、漢雙方長期爭論不休，迄今為止也沒有一個公論，其中最大的一點爭議，就是保衛大屠殺是否為官方策劃，或者是否存在官方蓄意使縱容的行為。下面我們就是來試圖尋找事件的真相。

至少從官方公開的態度看，直到山屠回慘案發生的保前一天，至九月初一，官方仍在嘗試緩和官民矛盾和回漢矛盾，根據記載，九月初一，川知府恆文曾發布警告示，宣布漢民有前鋒殺回民一人，三人繳償，並取消之前凌晨回民軍的命令，單過了一天，各勇組織發布了一封密函。該的檔案裡已經查不到一份密函的原件了，總之回民認為，密函的內容是邀請城外漢人入城屠殺回民，官方則強調這是“防匪之諭”，讓團練進城不假，但用意是加強州府防禦，不是殺人，只是鄉勇進城後，大家政權失控，這才發生了大屠殺的悲劇，各勇屠殺的力量。但無論如何，這封密函是秘密召集城外兵力進城，這一點是沒有疑義的。

於是問題就來了。官府態度持續發生重大轉折，急不可耐地要緊急召兵入城，說明在短短一天的時間裡，城內局勢發生了某些重大變化。

什永《在華氍盛人清據根？結局化變大重麼》里略節案鬥互回漢昌“掉了”，最後沒審出個名堂來，只能暫時收監。但就是這個事件，觸發了城內究竟是高度緊張的空氣，使得局勢急轉直下。長問去他問書未並其查搜氣酒身渾清不志神恍語言此現發中訊審擊突了織組連府昌永。下拿合應二初就也次定約細姦民回信密送內向是稱據抓人漢外城山保日一月九夜天深此，法說 長期以來，城內漢回民一直存在著一種緊張不信任的關係，如今聽說有回民“姦細”，只會更加增強漢人對回民的恐懼和不信任的關係，如今聽說有回民“姦細”，只會更加增強漢人對回民的恐懼和不信任。

更重要的是，城內官府和漢民曾親歷回民的武裝威脅。對於這次突發事件，很難不讓人想起兩年前的一幕：道光二十三年（1843年）年），雲南臨滄、永勝一帶爆發大規模回、漢衝突，永昌籍回民馬四促成多人前往協助當地回民，得勝回到永昌後，曾在城內舉行武裝遊行，在漢人面前展示武力，意圖震懾據記載，當時城內因此謠言四起，風傳城內回民要開門獻城，引城外回民殺盡城內漢人。現在時值深夜，距離傳言中里應外合的日子邊界最後一天，城內回民到底有合謀作亂，誰也不知道，穩妥起見，必須立即穩定城內事態。所以官府基於這個判斷，緊急通報週邊鄉鎮，引鄉勇團練入城，是很順理成章的邏輯。

現在問題的關鍵，集中在一點上：官府召兵入城是為了加強防禦呢，還是直接下令入城屠殺回民呢？

例如，晚清有個叫張銘齋的人，是當時金雞村漢人團練張磝的兒子，根據他《咸同變亂經歷記》中的說法，當時金雞村確實有收到一封公函，上面蓋有古巴文武官員的印章，後面還附有一份以全城士紳士蓋帽的告告急信。至於公函的內容，按張銘齋的說法是永昌城官府密令該村鄉勇、團練進城剿滅“回匪”，與回民控告的一致；民間也有傳說，香把會頭目、大屠殺的主要製造者沉聚成在受審時，為開脫義官，當時收到的武打官，稱他稱武

77敢殺如許之人！文武官他們已經官了，你不能命嗎？ 」前文提到的那個名回民“姦細”，在大屠殺之後不久，也神秘地死於獄中。頗有一點殺人滅口的意思。

問題提出，張磝後來山屠回事件被官府處死，前張銘齋耿耿於懷，以為處理不公，作為一致性的後代，他的立場因為性很強烈，不排除為報父仇將屎盆子扣在官府頭上。而且公熟悉文流轉的人都知道，安全緊急的密函，如果上面真的滿了永昌府下一步文武官員的印章簽名，這樣就必然失去了性，恐怕尚未出城，密函的內容便多次傳開；二來連趕制這樣的密函，要湊齊這麼多人抄蓋章不件容易的事，從時效性角度說這件事紗甚至掉腦袋的風險印具名呢，在這樣的文件結上嗎？

但無論如何，大屠殺本身是事實，後來官府的調查也承認，入城的這些鄉勇、團練香及黨，“名為防變，實則縱其劫殺”，這個罪狀是逃不過的。大屠殺過後，官府派人回民人家的廢墟中搜尋武器，結果掘地三所以最有可能的情況是，城內回民民眾感應與城外合謀，即使城內、城外回民確實有過聯繫，或許有過裡應外合的意圖，事實上也沒有採取什麼行動，所以無論城內從哪個方面講，城內回民都是無辜的。

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所以，山保矛盾慘案，很大程度是由於回、漢兩族長期的和積怨，在特定環境下的總爆發。其演進的順序，是先由一件小事所引發、逐步升級、基層官府介入並捲入、衝突進一步升級訴求總爆發，中央政府剿撫，清理殘局——這幾乎是後來回、漢武裝衝鋒突兀的標準模式，後來陝西同治年間大變亂，也完全是按照這個模式走的，毫不誇張地說，幾華西同治時代回、漢武衝突的預演。仔細分析這些衝突要素，才能發現深層的問題：

首先，衝突根本都是小事所引發的，首先保山慘案的導火索，是藉貸引發矛盾；前文白羊廠銀礦慘案，是一泡大便引發的血案；後來陝西“同治回亂”，斬竹子引發的。換句話說，都是偶發事件。細節說明，雖然雙方的衝突和對抗雖然已經比較激烈，但暫時還只是被動應對，尚沒有發展到有組織、有預謀主動挑事的程度。如果在衝突爆發之初，能夠有強力機構介入協調，其實是能夠解決部分問題的。

其次，這些雞毛蒜皮的小矛盾會一路升級成為驚天大案，說明在回、漢族族群之間，傳統的鄉規民約式的基層社會秩序已經基本有效。這種基層協調機制，說白了就是利用回、漢兩鄉族紳士雖然分屬於不同的民族，但同屬一個層次，雙方存在最大的中央數的特點，進行跨民族的協調與溝通，這種模式曾經是行之有效的，例如以前文革的，道光七年陝西孝義回鄉紳，協調越界牧羊的問題。在板橋衝突剛爆發時，鄉紳協調機制開始嘗試發揮作用，但很快解決湮並沒有在一片喊打喊殺聲中。這種協調機制的作用，說明民族矛盾升級到即將超越層次矛盾的程度，甚至同屬一個層次的回、漢兩基層鄉紳，也無法超然事外——這是一個危險的信號。

78第三，官府介入衝突，反而使衝突愈演愈烈。當時出現這種幫倒忙的，首先是前文所說，基層官僚機構與回民群體關係並不融洽，在處理回、漢衝突時，無法杜絕「左漢右回」的情況，引發回民更大反彈；另外再進一步，甚至基層政府可以實現公平，但此類回、漢之間的民涉、涉教現象，如果衝突地解決政府衝突到了這種程度，官府已經被回民看做人的代言人，失去了信任，關於這一點，我們在日後回、漢大衝突中就可以很明顯地看到，這裡不贅述。

山慘案更加激化了回民的仇恨，此後一年多的里，滇西一帶回、漢武裝衝突一直持續不斷，雙方慘敗重重。事情到瞭如此，還有和平解決的嗎？也還是有的。部分回民仍在嘗試採取法律訴訟途徑解決問題，不斷向雲南省府控告，平台上保訪至北京。道光二十七年（1847年）年），在保山慘案中痛失親人的杜文秀，與同樣在保山慘案中失去親人的木文科、丁燦庭、劉義等，在各自申訴無果後，一起走上了前往京上告禦狀的路。今年七月，杜文秀一行人來到北京都察院和步軍統領衙門，告告保山官府屠殺回民。清雲隨即提出林許為貴總督，負責查辦工作。

79 ☆附：轉按

本人在翻閱雲南迴變史料時發現，羅群在《清朝道鹹境內雲南漢回關係與政府危機應對研究》文裡，咸同年間的雲貴總督漢回大規模衝突差異時，多次出現防範「外回」（外來回民，主要是甘陝地區），揭示了西北陝甘南陝甘心、新虝

《》

（一）封疆大吏的治滇方略

封疆大吏主政一方，作為中央在各地的代理人，掌土治民，其施政行為更是國家管理邊疆的具體體現。 [47]在雲南漢回衝突激烈爆發、武裝抗官事件頻繁爆發、邊疆統治出現危機的情況下，清廷派出的連續三任雲貴總督賀長齡、李星沅、林則徐，進一步在民族地區使用的經驗，對處理與民族關係矛盾有著較豐富的經驗，相當於能臣。故先對此三人處理漢回衝突的政策略作評析。

1.賀長齡：“恩威並濟、剿撫兼施”

賀長齡於1845年5月至1846年10月他認識到滇省漢回矛盾出自積怨，問題複雜，難一蹴而就，故改變以往窮兵黷武的方針，採取“恩威並濟”“剿撫兼施”之策，秉回一視同緩和，以緩和。其具體措施主要有：（1）禁革牛叢，力行保甲；（2）嚴打「遊匪」；（3）「慎選牧令，隨時化導」；（4）區分「良回」「難回」和外來「姦回」；（5）「練兵先練弁，練弁先將」。 [48]

賀長齡在處理1845年永昌漢回衝突事件時，接受回民武裝首領張富、馬效青的投降，將其“先行收營，嚴加約束，責令招出餘黨，各自安插，不使聚在一處，尚再行滋事，似於善後較有把握”，[49]，不使聚在一處，尚再行滋事，如善後較有把握”，[49]，達到「以回靖」的目的。但此策收效。 1846年夏，有官員奏報賀長齡治理下的雲南漢回言：「地方官辦理不善，經該總督督兵剿辦，回匪皆流入各府州縣，捕之不及，殲之不能，且或分頭哨聚，或散掠°。」[50]道光盤後生不死之處，皇帝若宕理事之差事！在將賀長齡撤職降調時，清廷更指辦理迤西漢回函不當案件，對回民抗官事件的未能果斷，致使局勢反复，久拖不決。 《清史稿》對賀長齡治滇的評價是：「賀長齡不用儒武，這就構成了岩疆也。」[51]

2.李星沅：“治回先治匪，安回即安民”

80李星沅繼任雲貴總督後，首先調兵鎮壓了“冕寧事件”，認為此事件兇猛，“徒千百為群，遠由土司地界肆擾邊境，且以事隔多年之案，烏合無業之人，或匪或回，幾代人區別，忽聚忽散，尤易分散，善後工作，承持平處理，絕不能大開殺戒，繼承後繼承。 ”[53]

在就任滇督的1846年10月至1847年四月間，李星沅就漢回這場衝突影響地方政局的核心問題，提出了自己的看法。他認為，「外來遊匪」在歷次事件中為虎作僥倖，推波助瀾，是解決雲南治理問題的重中之重，故提出「治回必先治匪，安回即以安民」的方略，堅決「勿長漢驕，勿啟回忌」。在對抗漢回互鬥時「不遇事操切，不畏懼」為此，他採取的主要措施是：（1）區分「內回」「外回」；（2）「慎選文武，責成公當保甲以清內匪，練以御外匪」；（3）「各·嚴巡卡，以杜匪往來；回民、團練各自守分歸農。 [54]

此外，當時雲南民眾連續不斷的武裝抗官鬥爭導致地方文武官員被殺、自殺、病亡或降職、免職少數大増、嚴重缺員的情況，李星沅認為“滇省邊要，提督首要懢、嚴重缺員的情況，李星沅認為“滇省邊要，提督時期在得人”，安民必察吏，肅懟自當查證清除，勉圖整頓」 」。益念雲州之戰，非老謀卓見，持以堅忍，安得有此間？來日大難為愀然也。 ”[56]

3.林則徐：“但分良匪，不問漢回”

1847年年４月，林則徐由陝西巡撫調補雲貴總督導，力改前任對回民的“大力剿洗”，轉為“撫綏整飭”。徐對抗官奪犯的七哨漢民不能示弱，在針鋒相對、武力鎮壓的同時「不可妄殺無辜，致眾失心，尤不可再示姑容，稍留餘孽，總期一鼓作氣，悉數除除，方足大昭懲創」。 [57]

在林則徐擔任雲貴總督的近兩年半時間裡，治理重點以鏟來“遊匪”，化解本土矛盾，不片面用兵，致濫殺無辜群眾。針對漢回矛盾，他認為當務之急是要“彈壓之使不妄動，化導之使不互疑”，[58]並責成漢派紳士與回民掌教頭人主要措施有：（1）“緝拿匪類，亦須先發生匪徒，而內始可逐步消下”；（2）嚴加罪犯，防訓（3）就對犯罪者；招流亡以安其業，清田產遂其生」。 [59]

同前兩任相比，林則徐在對「永昌血案」的處理過程及回民善後安置等軍政活動中，堅決果斷，體現了能臣治邊的特徵。 [60]但同時，林則徐對治理雲南的成果仍保持著清醒頭腦，認為邊疆社會「經戰創艾，區區之力，卻維持十年，過此非矣」。 [61]

81 82 東亡幹戰爭史（17）羊補牢

道光二十七年（1847年）十月，林則徐不太雲南昆明，開始受理保山一案。鴉片戰爭以後，林則徐一度被流放新疆伊犁，熟悉穆斯林的生活習俗，因此考慮到，清廷選擇林則徐替接民憤極大的前任雲總督賀長齡，也是經過慎重的。

林則徐自下車伊始，就遭遇了雲南迴、漢衝突的極為嚴重性與複雜性。

首先，自保山屠回案發生近兩年的時間裡，雲南各地的回民針對漢民與官府的武裝衝突並沒有停止，反而愈演愈烈，大有失控之勢。 去年春天，回民武裝數千人進攻佔臨滄的大丫口和永昌飛石口，燒斷了瀾滄江橋，控制了迤西地區通往省城的交通咽喉；此後一直到年底，回民武裝與官府在臨滄、緬寧、雲州等地展開反复的拉戰，雙方各有災難。林則徐到任兩個月，姚安境內又爆發回、漢衝突，漢民房屋被燒毀3131間，死傷共850人；回民房屋被燒260餘間，死傷65人 另外，在永昌府永平縣一帶，也有迴聲抗議的民武，開始專事襲擊過漢人人和漢寨。而漢人武裝由於擔心官府查案對自己不利，也一改與官府沆瀣一氣的作風，對抗官府。

在林則徐來滇之前，官府曾試圖將張傑等香把會頭目押解回省城審問，結果半路遭到回民武裝襲擊，張傑等人被打死。

林則徐上任後不久，杜文秀、丁燦庭等人也陸續解到昆明，審訊即將展開，林則徐下令將保山案涉案人證押解回省審問。因人證主要是香把會黨徒，香把會主動出擊，半路上將人證劫走第二天，香把會襲擊了保山縣城，圍困官吏，奪縣署，砸牢劫獄，並到處搜殺回民；永昌府到昆明沿途的香把會，甚至攔截和格式往來政府公文，意圖天過海，忽視正義。

香把會中有個叫沉聚成的頭目，本是湖南移民，曾在順寧寧泰廠擔任“礦課”，靠有色金屬開採發了家。 當時，雲南的礦廠均被黑社會所持，林則在徐報告中說：「向來廠上之人，殷實良善者十之一，相似悍詭譎者十之九。又廠民極興燒香結盟之習，故滇諺有雲：無香不成廠。其分漸地，也相爭懍然防範。林徐則來後，沉聚成心虛，躲進山里以避風頭；他的義子沈振達和得力幹將、傣族人金混秋組織了襲擊保山縣城、肆縣署、砸牢劫獄、搜殺回民的一系列行為。

而回民​​、漢民和官府，分別出於不可告人的想法，對林則徐此新官能否解決回漢相爭，均持冷漠、懷疑、拒不合作甚至是對抗的態度。有好人寫了一首冷嘲熱諷的打油詩：“雙木不成材，枉自雲南來；永昌一些子事，看你怎安排？”

當時擺在林則徐面前的就是一個爛攤子。

身為外地官，如果不深入了解當地回、漢衝突的第一手資料，單聽一面之詞或按公文辦案，是很難做到公正的。所以林則徐撇開與保山案關係的文武官員，啟用了學校與沒有瓜葛的官員重新明察暗訪，調查案件真相。查閱清案後，林則開始徐鐵腕平息暴亂了。首先就是鎮壓對抗官府的香把會和回民山武裝。

道光二十八年（1848年）正月，林則徐從昆明出發移駐大理，開始武力平亂。為確保萬無一失，除昆明的六營標兵外，林則徐還命昭通鎮總兵劉定選率兵2700人，安義鎮總兵秦鍾英率領貴州兵1200人另外，又部署駐紮滇西各鎮的提督、協統等分駐關口險要處，控制戰略地。

官兵行至楚雄時，回民武裝在大理的彌渡起事，佔領了彌渡街及附近村鎮。大理是通往保山的必經之路，不掃平大理就無法平定保山，於是林則徐臨時改變部署，先平彌渡。三月五日，清軍二千餘人趕到彌渡，七日發起進攻，用大砲轟開防禦工事，一擁而入，與頭裹白布、執持白旗的回民武裝展開巷戰，最終佔領整個鎮子，並隨即入城內及附近村寨進行清剿，慫恿百餘人，後審工人。

83後不久又陸續從週邊抓獲22人，經審訊後處死19人、充軍3人。局勢平定後，林則來到渡視察，下令恢復保甲連坐制，並留下部分官兵鎮守當地，重建秩序。

林則徐率部西繼續，於三月中旬來到離保山不遠的永平。大兵壓境後，林則徐要求香徵把交出人員犯法，歸還搶奪的軍器，輸誠悔罪；回、漢武裝繳械，全部不准乘勢復仇，否則嚴懲不貸。四月十八日，林則徐自永平出發至永昌府，推行了閱兵式，視察了保山城外各哨，搗毀了香把會在各村寨設立的防禦工事。 436人，沉聚成也於二月二十八日來到永昌府投案輸誠，並交出沈振達、金混秋等嫌疑犯。

保恢復山秩序今後，這436名嫌犯被押解到昆明審訊。經過審判，除5名嫌犯在關押期間病死，29人其他案件處理以外，共產生公共衛生140關於沉聚成，根據民間傳說，保山地方官府曾與盟誓，承諾保全家人的生命財產安全，而沉聚成則承諾不再對抗官府。事實上，迤西國家政權平定以後，林則徐也的確下令免其一死，改為流放西口外，但沉聚成在流放中進行了一場神秘的“自殺”，沈振達、金混秋等人也被處死。沉聚成之死目前仍是個解不開的迷。而參與武裝暴動的回民共有491 名，其中處死 76 人。

林則徐為了保山案倖存的回民，一開始打算安置回原籍居住，但原籍舊居已被夷為平地，加之擔心日後回、漢再有相互復仇，幾經考慮，最終將他們安置在距離保山二百餘里地的乃山。這裡前隔怒江，後依雪山，中間有方圓十餘裡的平地可供耕種。凡是願往的回民，由官府提供盤纏和三口糧；不願往的，聽其自便，最終自行前往者約有兩百多戶。對於回、漢衝突中被毀壞的回人墳墓，林徐下令造成新棺柩，修葺墳墓，悉還其舊，一年下來，總共修復了回墳約九千多座。

對於山案中涉官吏，林則徐也進行了懲處。前永昌知府恆文，由於縱容大屠殺，已勒令處罰，林徐認為太輕，等於懲前毖後，改為雙開，絕敘用；內部永昌知府李恆謙，臨事未能果決，致保使、漢衝突長期不能平息，被撤銷道台，降為同知，留任為候補。杜文秀等人在控詞中也存在誇大不實的情況，狀詞保山城內遇害的回民總計有八千多人，但官事調查後的結論是：當時保山城內的回民417 戶，男 1808 人，女 1243 人，合計只有三千出頭只有三千名出頭按大清律例，控詞不實也要受懲處，但考慮到丁燦廷、木文科、杜文等人也是受害人，所以免責釋放，不予追究。至此，保山一案的審判及善後工作基本結束。

實事求是說，這件事情處理得併不完美，沒有配套問題的根源，很多細節也沒有照顧到，但在當時那種一團混沌的情況下，林則徐能夠公平地處理到這個事情看起來已經很順利了，林則徐自己也並沒有從根本上解決事情。他在離任返鄉時，雲南巡撫程晴峰設宴為他餞行，席間，程晴峰盛贊林則徐治滄有方，平息回、漢衝突，林則徐笑曰：“老同年，亦未可樂觀也！漢與回，其結仇集，亦是來，同年中雲不得安定？

林則徐一語成讖，果然十年不到，杜文秀在雲南造反了。

東幹戰爭史（18）大理城的「蘇萊曼蘇丹」保山屠戮慘案之後，雲南的表面局勢上穩定了，但由於林則徐的措施從根本上解決回、漢矛盾，強壓下面的和諧下面，實則隱藏了更大果然，林則徐離開雲南沒幾年，被強壓住的雲南迴、矛盾。這段時期，見諸官方和記載的衝突比民間皆是，比較大的有：

——回、漢圍繞楚雄州南安他府郎廳（今墨江縣）石羊廠銀礦的礦爭。

84－鹹豐元年正月初九，回民武舉楊騰雲召集川、陝回民數百人，在大理府城四牌坊聚眾謀反，刺殺城守營都司和鑑，並被聞訊趕來的大理府城唐惇培剿滅。

——鹹豐四年八月，東川回、漢因礦爭爆發衝突，回民焚殺城外托馬斯漢村，襲破州城尋甸，殺死知州濟爾哈春。

——鹹豐六年二月，南安（雲南雙柏縣）回民攻入南安州城，大肆搜殺漢民，知州劉名世今逃奔楚雄；作為報復，臨安幫於三月初二出動五六千人血洗南安一帶回民，攻入州城搜殺民，攻入什進民署等處避難的回軍，並搶奪軍官。

——咸豐五月底，回、漢衝突逐漸向省城昆明蔓延，各地回、漢武裝紛紛趕往昆明衝突，最終在咸豐六年四月失控，釀成著名的“丙辰慘案”，事實上成為引發爆炸日後雲南迴民大暴動的導火線。

等等等等。

在這種遍地烽火的情況下，保山一案的苦主、京番茄牽頭人的杜文秀，覺得時機已經成熟。鹹豐六年（1856）年）八月，杜文秀在蒙化大小圍埂起事，殺迤西道林廷禧、太和知縣毛玉成等；八月十一日，杜文秀佔領大理府，自號「總統兵馬大元帥」，設置帥府，改用甲子紀年，蓄發大理服，建立政權，反理府時期，改用南進門府、大理府。 ，勢力範圍西達龍陵、騰越訴方四川會理，東至雄楚、廣通訴方貴州興義，南到緬寧、威遠，抵北鶴慶、麗江，號稱擁兵四十餘個萬，大半雲南落入杜文秀之手。

大理政權的建立，在中土歷史上具有破天荒的意義，是中土伊斯蘭勢力在政治階段的第一次正式啟動。為什麼這麼說呢？因為大理政權是中土數千年歷史上第一個，也是目前為止唯一一個由本土穆斯林自己建立的伊斯蘭政權。要知道，6年以後甘蔗地區的回民只是武裝起事，並沒有建立自己的政治；而9年後在新疆建立稱為“哲德沙爾汗國”，大肆蹂躪南疆人民的阿古柏，出生在中亞浩罕今（烏茲別克斯坦的塔什幹），與中華文化圈來完全不沾厥，出生在中亞浩史丹」或「伊斯蘭國」出來，幸而有各種各樣的因為掣肘沒搞成，一直到被終止妊娠，那種所謂的「三區政府」形式上也都是世俗的。除了此以外，就只有世俗的了。 1933年 今年，由沙比提等人在新疆喀什策動的所謂「東突國」了，不過這個偽政權很短命，建立才2個月，就被甘肅回民軍閥馬仲英給滅了，所以這第二次出現沒有形成什麼氣候。所以大理走向是目前中土目前的一個存在。

由於有大理信仰這樣一個訓練的存在，杜文秀本人於是成就了中土現今的狀況，唯一一個本土崛起的伊斯蘭宗教首領。不過杜文秀的經歷比較複雜。就像我們後面將要講到的白彥虎一樣，由於史料的失散，杜文秀的身世和早年生活經歷，在今天都是難解的謎題，我們現在只知道，杜文秀大致出生在雲南保山地區，不知姓楊。關於杜文秀為什麼要改姓宗，現在有兩種說法：一說杜文秀的父親本是個秀才，早卒；父親杜氏便把杜文秀過繼給了娘舅，所以杜文秀改姓了杜，而他的兄妹仍姓楊，杜文秀本人可能也是秀才；

85另一種說杜文秀是一個叫「杜大鍋頭」的漢人的遺腹子，是隨母親改嫁了回民才成為了穆斯林。但這兩說目前都有爭議，因為尚無定論，所以從出身論角度來說，我們只能籠統來說，杜文秀可能是回族，也可能是伊斯蘭化的漢族。現在有些學者對杜文秀的漢人血統說持反對態度，是稗官野史採不足信的，但站在當時的歷史背景下，這種可能性是存在的，畢竟如前文所述，當時回民裡的讀書人爭論不高，父子兩代人都是秀才的回民就少了，而漢族裡的“耕讀家”文獻屢見不世家”文獻屢見不鮮的。

要這麼考據杜文秀的出問題呢？家庭環境了一個人所受的文化薰陶，從而深刻地影響了他的世界觀及方法論。後世之所以決定對杜文秀到底是回民漢民身份的認識還是封閉，表面上看是對他到底姓杜姓楊或者他到底是家的遺腹子感興趣，本體在上，背後這的潛台詞是：身為一個生活在中華文化圈內，受到一定漢文化和儒家文化熏陶的穆斯林（或者是伊斯蘭化的文明，如何面對伊斯蘭化的文明這才是大家真正關心的問題。了解清楚這一點，對我們認識以後大理援助以及杜文秀的一系列後續具有決策性的意義。

篤皇帝相信宗教，甚至以某種宗教為國教，在中土歷史上不是什麼新鮮事。例如魏晉南北朝時期，在南北北方，都流行過一陣全民佛教信仰熱，特別是在南朝，豈止是皇帝篤信佛教，“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，根本就是全民信教。其中最著名的恐怕就是梁武帝蕭衍了，放著皇帝不做，三次捨身同泰寺，剃了光頭當和尚──一皇帝，沒有做皇帝的責任感，把佛教推廣事業當成是自己的事業，這是什麼精神？後人評價梁武帝是“幾近以佛學為基礎的國家”，說白了就是拿佛教教法來管理世俗世界。有些皇帝，再怎麼迷信佛、道，頂多念念經、煉煉丹，像梁武帝這樣玩票玩得這麼大的幾乎沒有了。在中國歷史上，此公算得上是皇帝痴迷宗教的第一人，堪稱空前絕後。

問題存在，宗教這東西，不管是一神教也好還是多神教也好，只要迷戀到某個程度就會變得很可怕。佛教走火入魔也是一樣，梁武帝知道就是一個絕佳的例子。我們都知道，現在的漢傳佛教徒是不吃蕎的，肉類不能吃，雞蛋也不能吃，極端一點的牛奶連也不喝——其實，最初佛教形成於中土時，並存在不准吃蕎的禁忌，只要面對所謂的“三淨肉”，就可以安心享用。轉捩點就在梁武帝這裡，自己不吃襤褸也就算了，還要求全國各地都不吃蕎；更離譜的是，就連祭宗廟都不能用“太牢”，曼谷豬牛，用蔬菜代替；巨大的反聲浪，梁武帝才勉強退了一步，允許用面祀成牛——神宗的祭祀——天國之道。武帝自己不吃肉也罷了，還要列祖列宗也跟著吃青菜蘿蔔，真正是滑之大稽。正因為有這麼位和尚皇帝崇推，時間長了，「不吃肉」也真的融入了漢傳佛教的禁忌，一直傳到了今天——「己所不欲，強施於人」的皈依所為，跟後世那些用「沙裡亞法」（伊斯蘭教法）治國，只是把自己痴迷的一些宗教觀念強加在伊斯蘭教身上，這一切都是穆斯林觀念上不贅）。

表面上看，大理政權並沒有特別強調自己的伊斯蘭屬性，頗為講究如此平等，存世的一些條例規定中，甚至還有「回犯法則從重加辦，漢犯法則傳導」這樣的逆向民族主義條款。對一些相關的民間採訪記錄也說，杜文秀本人攻占大理城後，仍然繼續對抗異教徒，尤其是對待曾經與自己鬥得活來的漢人方面，看起來還是比較寬容的。

86但所謂“細思極恐”，有一個很細節值得我們注意。那是1861年年冬，正值大理政權發展到全盛時期，杜文秀手下面武“勸進”，旺勸杜文秀稱王改制。經過深思熟慮，杜文秀下發手諭拒絕稱王，同意但改制，從隔年元旦開始，改為明朝服制，服色尚白。手諭譯文很妙，通篇以中華正統自居，口稱三皇五帝，呼滿清為胡人外夷，這裡全篇引述如下：

覽所呈進位改制一禀，具見爾等氣憤風雲，志安社稷。具良、平之卓見，負馮、鄧遠謀，允為一代功臣，

不負千古奇遇。但自古判景命而握乾符者，德當邁眾，才必超群。若本帥論德則薄，論才則疏，既不能祖

講述於唐堯虞舜，又不能效法於漢祖、明宗。 良因妖官誤國殃民，陷生靈於水火，最後本帥興師舉義，救世

道之顛危，正期除暴安良，保全萬姓； 敢望推尊加號，媲美三王！ 然當此哀鴻遍野之秋，亦願切逐鹿中原

惟願爾等文武同心，務慎終於厥始； 君臣交敕，期盡人以合天。異日若果天心則注，本帥亦不敢辭

也。

至衣冠原有古制。自胡人以外夷之裝，變成中國之服，左衽遺羞，榮威莫辯。遂使旒端冤之風，不復見於今日； 正笏垂紳之度，徒想像於申訴。狀況己分職設官，不宜從權取便，矧當出師振威，尤宜別嫌明威。及今宜改制，允屬合。但事為大體所關，豈可輕率從事。應如何因革，如何分別彼，尚仰軍機會同各員會議擬呈。至完成之期，以明年元旦日為始也。凜之」。

細心的人可能已經看出問題來了。明朝皇帝姓朱，所以以朱色為正色，原生紅色才是明朝服飾制制的正色；而且根據中土盛傳數千年的“五德終始”理論，明朝從此得出自己是“火德”，對應的顏色也是紅色（關於明朝德運的問題比）較複雜，有說是火德的，對應的顏色也是紅色（關於明朝德運的問題。身為讀書人知道，杜文秀不可能不這一點，既然要效法三皇五帝，學先王之製，採用明朝服制，卻怎麼把服色改成了白色呢？

其實，大理宗教改制採用白色服飾，與中土的「五德終」理論沒有半毛錢關係，而是源自伊斯蘭文化傳統。白色，是伊斯蘭文化中的經典顏色之一，伊斯蘭文化家族的旗幟是黑底白色圖案，久而久之，白色就與、黑色綠色這樣，成了伊斯蘭文明象徵的性色彩，例如阿拉伯半島上的倭馬亞王朝，服由於色尚白，就被中土史書稱為“白衣大食”。代中土漢文化中，白色是一個禁忌色，通常只用在葬禮上（五四以後受西方文化的影響，白色又逐漸興起，比如婚紗的流行，這裡不贅述），當時的漢人，不用家裡死了人，否則無論如何也穿不了一身素出門。所以，大理阿富汗服色尚白不是恢復華夏衣冠古製，而是打著托古改制的旗號東方絲綢化，這才是大理援助改制的真實用意。

孤證不立，我們海關再找一個切入點，研究一下權力的象徵物－官印。目前大理政權存世的官印約有三十多枚，分散在雲南各地的博物館、研究機構以及民間。上世紀八十年代有人，對這些官印進行了研究，發現所有這些官印雖然分屬都督、將軍、知府、參謀等不同的官署，但形制規範相當統一，全部都是方印直紐，印文一半篆體漢文，書寫官職名稱；另一半為阿拉伯文（一說“小兒”）

87經”文，也稱“小兒錦”，是中土穆斯林自創的，以阿拉伯字母書寫漢語發音的一種書寫文字），書寫內容完全一致，都是“蘇萊曼”字樣。

也許要問了，這個「萊曼」到底指的是什麼。有人說「蘇萊曼」是杜文秀的經名（中土穆斯林以伊斯蘭命名方式所取的名字），這種說法的可能性很高的。把主領的名字寫在權力像徵物上，這在西方文明中並不是什麼稀罕事，就在杜文秀割據於雲南相似時期，遠在新疆的阿古柏也幹過類似的事情。 1873年今年，阿古柏派出他的侄子賽義德出使奧斯曼土耳其，奧斯曼蘇丹繼承阿古柏「埃米爾」徽章，賜以勳章、寶劍、軍火，並派出4名軍事教官到新疆培訓阿古柏侵略軍。賽義德回到喀什噶爾（今新疆喀爾）後不久，阿古柏就接受了奧斯曼的封號，把蘇丹的鑄在自己發行的錢幣上。所以大理政權把「蘇萊曼」刻在印章上，從邏輯上來說就是說得通的。

大理政權在官​​印上體現出強烈的伊斯蘭色彩，還有另外一個旁證。在大理政權被鎮壓後，法國人羅舍在清軍將領馬如龍（關於這個馬如龍後面會提到）那裡見過杜文秀的帥印：“這是一個赤金方印，中分為兩部分：右半是篆文‘總統兵馬大元帥杜’，左半是阿拉伯文‘萬物回人的領袖’”。據說為了立此存照，羅舍還特意蓋了幾個印樣，《》 ——很顯然，羅舍描述的大理政治官印，其形制、文字與考古完全完全認識。對於一個對中國文化完全沒有基礎的外國人來說，要憑空印如此準確地描述出這樣一張章出來，幾乎是一件不可能的事。可惜這枚金印被帶到北京城回顧了，如果能保存到今天我們就可以看到，印章上叫“一切回人的領袖”，譯文到底是什麼，是“蘇丹”呢？還是「艾米爾」呢，還是「哈里發」呢？

從現有證據來看，杜文秀大元帥印上的阿拉伯文是「蘇丹」的可能性更大。 1866當年，當時的英屬印度殖民政府在尼泊爾得到了一張據信是來自中國西藏拉薩所製定的傳單。這份傳單以阿拉伯文書寫，用西方人的說法，“一份稀奇古怪的文件通篇充滿了強烈的宗教鞭動和神學氣氛，相形之下，使得內志瓦哈比派以及沙特政權嗎？）朝廷的文件都遜遜色”，法國後來人安鄴（Made Joseph Francis Gamier《》）

全文五百多字，《》：「真主已經將中國鑄造我們，並指派我們在中國進行統治。以前我們是屈服於中國人之

接下來，現在是他們服從我們，無能力統治我們。 」第五段可能指出這場紛爭發生的原因，是由於偶像

崇拜者及其領袖共同共同殺害伊斯蘭教徒，並開始侮辱他們的宗教而引起的。第六段是一般伊斯蘭教徒

的口吻讚頌了捍衛戰爭的“伊瑪目”，並推舉了他蘇丹的理由。其中有這樣的句子：「他現在已經制定了

了伊斯蘭教的律令，《》，承蒙真主的意旨，我們節獲得了節勝利。我們所征服的土地已廣達足夠兩個月的旅程

許多帝王都歸向我們的信仰，向蘇丹獻上了寶貴的珍品和貢物。 「第七、八、九段全屬於宗教術語

的堆砌和誇張的繪畫。諸如：「他在全國派出任大臣，召集異政府官員的每一個城市委派的官吏。」「伊

88 瑪目屬下有大臣和首領們是像阿卜伯克一樣的，像阿里一樣的勇敢。他們在戰場上所向無敵，他們對異

穆斯林是傲慢的，對伊斯蘭教徒來說是謙和的。異教徒的都城已經成為伊斯蘭教徒的聖城。 「對異教徒的戰爭既

於是已經勝利，於是傳單中並沒有什麼要求回應和盼望援兵的句子。 完全第九段的結論是：「伊斯蘭教徒們！

為了我們的勝利，為了我們伊瑪目統治向真主祈禱罷！我們也將祝福你們靠真主的恩典才能享受和平、健康

和幸福，真主將是你們的庇護者。署名是「蘇丹向所有博學的蠟燭人致敬！ 」

我們知道，這段時期中國祇有甘陝、新疆和雲南三個地方可能寫出這種傳單。甘陝回民從未建立過政權，現有的歷史記載中也沒有發現他們曾經提出過這樣的統治中國、建立“伊斯蘭國”的政治口號；而新疆阿古柏外交部則自稱“埃米爾”，而不是“蘇丹” ；所以這份極口稱“蘇丹”的文件有可能出自大理政權。所以這也解釋了前面杜文秀為什麼會同意只改制，而拒絕稱王了——人家不屑做中土的皇帝，想當政教合一的蘇丹或者哈里發；而改制易服呢，是伊斯蘭化的必經之路，所以是必須要做的。

也因為有人的西方記錄和傳播，杜文秀自封「蘇萊曼蘇丹」的事情在西方傳播甚廣。 1936年·斯加德埃者記國美，《紅下寫，區蘇北陝闖獨諾》一國中耀照星：感感番他了發瘋也時隊支民回的下導領黨產共描述描記於中，書

在幾個世紀的時期中，回民頑固地強烈抵制漢人的同化，但逐漸喪失了他們的突厥文化，吸收了令人驚奇的中國文化，

多少服從中國的法律。但在十九世紀，他們還是有足夠強大的力量，兩次奪取目標：一次是杜文秀在雲

南一次立國，自稱蘇丹王蘇萊曼；第二次是八六四年，回民控制了西北全境，甚至進犯了湖北。

叛亂經十一年才平定。 當時清朝趨衰，但能幹的漢族將領左宗裳震驚世界，收復了湖北、陝西、甘

肅、西藏東部，最後率領他的大軍越過土耳其斯坦的沙漠大路，在中亞細亞的那個邊遠之地重振了

中國的國威。

順便說一句，「杜文秀自封蘇萊曼蘇丹」是杜文秀研究領域一個很敏感的議題。有些學者竭力否認杜文秀曾自封蘇丹，理由是那份傳單是英國佬或法國佬炮製出來的。我們的認知分析誠然，由於這份傳單為阿拉伯文書寫，如果是偽造的，在當時的歷史背景下，出自漢人或藏民的懷疑幾乎幾乎為零，只可能出自英國人之手。但忘了，英法不宜當時都在爭奪雲南，如果英國人炮製作這樣一份假傳單送給法國人，實際上是給了法國人一個插足雲南事務的藉口，這種蠢事，英國人恐怕不會主動行動。例如前面提到的法國人安鄴，提及大理政治總是用“回教王國”、 “王國”和“新王國”這樣的字眼，不得已要引述英國人的看法的時候，“我們已經看到由倫敦出版、德國翻印的最新地圖，（大理政權）被劃成一個完全和中國隔離的王國，並命名之為“英南人的事務”主動權與話語權。

89 從現有文獻來看，即使在戰火連天的緊張局勢下，大理政權也一直沒有停止伊斯蘭文化的大力傳播。例如同治元年（1862年），大理政權刊行了阿拉伯文的三十卷本木刻版《古蘭經》，名曰《寶命真經》（注意是阿拉伯文，不是漢文），這也是中土第一篇《》——此時大理政權成立只過了5年《另外，大理政權存在的十餘年中，大理城內的清真寺從七八座猛增到二十餘座，少數是由舊房改建之外，大多數為新建；同時期還聚集了一批最高的經學院，特別是學府“明經院”，學生常保持在八十到一百人左右，所以這些經學校，都由帥府直接提供零夥零1936 《》

在伊斯蘭文化得到大力推廣的同時，隨之而來的是漢人傳統文化、信仰的破壞和政治地位的下降。漢人儒生雖然可以在大理政權為官，享受大象兵役的待遇，但漢文書院在大理政權統治期間出現了基本的古巴狀態，一些漢文化設施則遭受了全球性的破壞，有田野調查指出，大理地區除鶴慶外，東南亞的文廟幾乎全部是大理政權平定以後全部重建的。佔總人口的大頭，大理政權中本來就有大量漢人士兵，“漢兵十之七八，回民（兵）十之二三”，但大理政權的主力部隊“衏”（相反清軍的“營”）始終一律只用回民，漢兵只能編入雜牌軍，稱為“漢練”。此外，有些文獻指出，大理政權對漢傳佛教也曾進行過有地層打擊破壞，民國時期著名的高僧、號稱「佛教教育第一人」的太虛法師1942年造訪大理時就曾說「唐、宋時期，（大理）佛教極盛，唯羊紅亂時造訪杜文

還有一個重要問題，應拎出來單獨說一下。 1952年《》《》佔全部官職的4%《》《》《》》的隨機抽樣關係，否則就無法估算回、漢官員數量的比例。進一步說，當時雲南全省約1300萬人，回民約130萬，此次約10%，而大理眉毛“杜文秀制紗帽，回人戴者三四十頂，漢人戴者六七十頂”，佔比達到百分之三四十；與此比例

當然不可否認，在大理政治統治期間，除了青少年有對漢人採取大規模的報復性仇殺之外，漢人總體還是可以過日子的。究其原因，恐怕還是由於以「香把會」、「臨安幫」為代表的雲南漢人民間武裝集團仍然具有強大的報復能力，正這種由於「恐怖平衡」的存在，才其原因大理伊斯蘭在伊斯蘭化的進程中，不能選擇漢人保持一定的寬容；反觀西北地區，漢練人的武裝力量主要依賴伊斯蘭化的進程中，不能選擇漢人保持一定的寬容；反觀西北地區，漢練人的武裝力量主要依賴伊斯蘭化的進程中，不能選擇漢人保持一定的寬容；反觀西北地區，漢練人的武裝力量主要依賴伊斯蘭化的過程中，不能選擇漢人保持一定的寬容；反觀西北地區，漢練人的武裝力量主要依賴於黨、勇於之鄉。這是我們在研究大理政治民族關係時也必須的。

所以，從形式上說，杜文秀的「兩面人」形象，像極了南北朝時期的北齊武帝高歡（高歡是一個鮮卑化的漢人，在鮮卑人面前，他的風是「漢人為汝奴，夫為汝耕，婦為汝織，則為人汝世（坱坱，他坱，了人坱，他是坱和人。為汝客，得汝一斛粟，為汝擊賊」）：對漢人，他是謙和的、寬容的、拒絕稱王的「總統兵馬大元帥」杜文秀；而在穆斯林那里皮勃勃的、意圖轉變為中土世俗政權，建立教合一伊斯蘭國的「蘇萊曼蘇丹」。

綜上所說，實踐大理宗教的實質，就是一個無論在理論或中，都在小心翼翼、軟骨不遺餘力去中國化、修復中華文化圈影響的伊斯蘭割據宗教。

90東幹戰爭史（19）蒼蠅不叮沒縫的大理政權建立後，借助清廷受太平天國掣肘、無暇顧及雲南邊陲的時機，一度發展得順風順水，佔領了雲南半壁蛋江山，到了同治六年（1867年），在連續打明大軍雖然在西征軍東國之後，但最終給予東徵。軍沉重打擊，幾乎擊殺雲南巡撫岑氍英，兵力達到鼎盛時期。

由於依靠軍事無法破解，清廷只得將“剿”改為“撫”，試圖招安，事實上了默認大理的存在。這樣一來，境外土著主義勢力不約而同嗅到了可乘之機。

聊到這裡簡單介紹一下當時雲南接壤地區的國際環境。雲南與中南接壤半島，歷史上這裡長期是各勢力角逐競技的舞台，在大航海時代早期，葡萄牙和荷蘭人曾在中南半島的南端建立過若干貿易點，後來英、法雙方又接接而至，到十九世紀末，除了泰國，整個中南半島都被英、法脅迫盡了。後來日本挑起太平洋戰爭，中南半島淪為日本的殖民地。戰爭結束後，美國人趕走日本人，成為這裡的新主人，上世紀七十年代越戰結束直到美國撤出越南，中南半島才算實現國家解放。這中間細節的不展開就已經結束了。

正因為雲南邊境中南半島，又恰巧夾在英法徵收殖民勢力的中間，所以在瓜分中南半島的同時，殖民者的崛起也沒有忘記這裡，採取各種方式向包括雲南的整個西南地區滲透，但清廷一直對這些洋鬼子，特別是對那些試圖進入雲南、西藏等地傳教的傳教片，保留了很多的愚了雲南的大門，但乾擾了清政府的控制，在滇活動一直舒展不開手腳，大理政權建立後，清政府在雲南的統治者被撕開了這個口子。昆明之戰後不久，權力、英、法兩個老牌帝國不約而同地意識到：杜接觸文秀的時機到了。

此時的大理政權雖然在軍事上取得很大勝利，但控制區沒有與接壤接壤，由於清軍的封鎖，也因為鞏固曼桐王朝並不想與大理政權打交道，所以當時大理政權和物資供應相當困難。舉例來說，雲南從古巴進口的大宗商品是棉花，戰前每年的交易量高達三四百萬磅，供應雲南當地市場，並且遠銷整個西南地區；大理政權建立後，滇緬商另外，雲南雖然盛產金、銅等貴金屬，但缺乏原材料精煉能力，精還需要因此進口商，而作為子彈的精砲，就沒有重要的銅製戰爭，就沒有重要的銅砲，就沒有精工的銅槍，就沒有防彈所以，大理政府要求回覆與一群的貿易往來。這樣一來，雙方的需求一拍合。

法國人動作快一些，1866年，法國人派出一支探險隊從越南西貢​​溯貧河北公上，於1867年底經雲南思茅進入中國境內。這支探險隊的首領就是前文提到過的那個叫安鄴（卡尼爾《》隊自入境後，便一路受到了官民的禮遇，1867年12月）月，探險隊致命昆明時，盤纏用盡，接下來安鄔遇到了回民將領馬如龍，晚上很爽豪地給了安鄴70000100馬）。

91馬德新這個名字我們陌生，以前文中我們曾經提到過，馬德新是中土四大伊斯蘭經學家之一，清代中土伊斯蘭文化存在江南和雲南兩個中心，其中雲南伊斯蘭文化的代表人物之一就是馬德新。馬德新乾隆五十九年（1794年）年出生於雲南大理，自幼飽受儒家文化和伊斯蘭文化熏陶，中年時赴麥加朝覲，回國後廣設經堂，開壇佈道，在回民貿易崇高威望。杜文秀在滇西起事時，馬德新也一直在滇東南振臂響應，但馬德新本質上是個文人，並不想犯上作亂，所以態度是“止欲報仇，不敢謀逆”，申訴手段一直相對比較緩和，後來看到清廷安，便攜馬教如龍等人歸明了朝廷，此時歸明

關於這個馬德新我們會在後面詳細說，這裡單說安鄴見到馬如龍後，提出前往大理見杜文秀，馬德新便用阿拉伯文寫了一封介紹信送安鄴，由此獲得了接觸大理政權的契機。安鄔懷揣介紹信，於1868年3月2日日興衝衝來到大理城下。此時杜文秀人詢問安鄒一行的來意。隨隊的法國神父勒格爾江（P.Legulicher）答覆說：“我們受法國政府派遣，勘察雲南瀾滄江流經地區業已數月，得知大理已建立一個新王國，特來向王國元首致敬”，並“使他同法國建立商務和友好關係”；不宜早，杜文秀第二天便召見勒格爾，說

我不想將你的親人處死，是因為考慮到他們的外國人身份，並尊重他們所寫的介紹信，讓他們火速

離開。

由於擔心杜文秀臨時變卦採取更加嚴厲的措施，在接到推進令的第二天，即3月4日凌晨5時，安鄴一行便匆匆離開了大理，連個面都見不到就灰溜溜地走了。

在西方幾個老牌帝國裡，英國和法國堪稱是古代相愛相殺的好基友，始終互為對方的揉搓棍，為了爭奪世界，雙方打殺鬧了幾十年，這次也不例外。同治七年（1868年）年），英國人托馬斯·庫珀（庫珀）從上海出發，先金沙江來到川、滇、康交界地帶，試圖打通前往東南部的道路，最終在雲南維西地區被政府清查，遣送回成都；另一邊，以斯拉登（斯拉登）上尉為首的英國探險隊越場，遣送回成都；另一邊，以斯拉登（斯拉登）從至少八月開始的英國探險隊進入大船”。…""。控制範圍，只比安鄒晚兩個月。

與法國人冷遇形成對比的是，英國人受到了大理無微不至的關照和熱烈的歡迎。斯拉登一行人離開八莫進入雲南後，遭遇清軍李國珍部的攔截和當地部落武裝的襲擾，立即進退維谷政權，大理政權的大司空、騰越行政長官李國綸派兵前往救援營，趕走了清軍和部落武探險隊成員鮑爾斯後來回憶說，去騰騰途中，每半里或擊斃兩名。快到騰越時，李國綸又率領部同事在城外舉行了盛大歡迎儀式，款待備至差不多。 4500盧比的禮品，李國則盧比回禮，並贈送斯拉登折合4萬盧比的現款，用鮑爾斯的講話就是：

92 如果考察我們同東方國家，特別是同中國的外交史，恐怕我們還難以找到像猛緬（騰越）這樣的長官對斯拉

登一行那樣重大方的相同事例。

都是洋鬼子，為啥法國人在大理阿富汗那裡就不受待見，英國人來了就換了一張臉呢？ 一方面是政治立場問題。當時法國政府比較傾向支持清，政府向清軍提供驚人的軍火，甚至直接派出軍事顧問訓練清軍，所以被大理政治所仇恨惡；而英國人比較雞賊，上來就先表態“在回民與政府之間嚴守中立”，進入雲南沒向清軍護照（所以才被清軍令），從而取得了杜文秀的信任。但問題並沒有這麼簡單，層次層次、也是更本質的原因或意圖方面，以下就來詳細說說這個話題。

在翻開十九世紀的西方殖民拓展史中，我們會發現一個很有趣的現象，那就是法國的殖民拓展具有強烈的天主教色彩，體現了我們的宗教情結。每到一處，法國人並不急著開商埠建碼頭，而是忙著蓋天主教堂來說，支持信徒。就拿雲南來說，法國人早在1843年就在雲南鹽津地區建立了天主教區，而基督教晚於1877年與大理相連的雲南西北地區，當時涉及法國傳教士在活動，法國殖民勢力最初在滇、藏等地的活動，幾乎都是由西南傳教士開展的，今天，許多人還保留著當年殖民人的都是法國人還保留著當年法國人還保留著許多法國人。

由此形成的對比就是法國人在貿易中所表現出的冷漠。這種冷漠達到了什麼程度呢？舉個例子就知道了：1851今年，上海各地租界達成了第一個關於碼頭治安和海關稅規定的條例，規定，船隻只能停靠在英界前的河面。這意味著增加了法租界擁有接納貨櫃碼頭的權利。法國駐上海領事館領事敏體尼（蒙蒂尼）極為不滿，拒絕在協議上租賃簽字，法國稅收代表英並非官方官方持，反責怪領事不適參加商業交易，諷刺笑敏體尼說「我很佩服你的膽量（指敏體尼積極為貿易出力的行為），但不能同意這種行為的行動」；所以有學者指出，法國貿易原則是“傳教利益高於商業利益”，這個評價是很準確的。

一方面固然是法國人在貿易戰中拼不過英國人，只能另闢蹊徑，借助宗教力量拓展貿易，但更主要的，還是這個宗教相關人物在作怪。最近，法國傳統上是天主教信仰，而天主教上從教義上不重視商業，中世紀時甚至禁止基督徒放貸收息（不然猶太人也不會抓到這個市場空白），所以法國英國那樣的貿易立國的思想基礎。關於天主教、新教與商業精神之間的關係，馬克斯‧韋伯《信教倫理與商業精神》裡沒有詳細論述，這裡就不贅述了。

更重要的是法國人那種傲嬌的宗教情結在作怪，在西班牙、葡萄牙等老牌天主教強國沒落之後，法國成為當時西方列強中唯一的天主教國家（意大利當時尚未建國），從骨子裡透出一股強烈的宗教感，處處以羅馬教廷以及天主教的代言人和在遠東，法國奪取了長期被葡萄牙人統治的天主教會控制權；普法戰爭才撤走；在克里米亞，法國藉口“保衛聖地”，高舉所謂“聖戰”（再次說明“聖戰”這個口號不是伊斯蘭教所強調）的旗幟，積極介入克里米亞戰爭，被羅馬教廷稱讚是“取代昔日十字軍東徵的美好時光”。法國人甚至一度允許神職人員擔任學校教師，承認宗教修繕將會開辦私立學校的權利，教士的“傳教許可”法國大文豪雨果還是對此的評論是：“這項法令實際上是承認宗教、政府擁有控制教育的特權甚至”，從某種程度上說終止了中世紀宗教裁判所的時代。所以那句話是：取消宗教這條主線談歷史就是耍流氓。

93所以可以明白，法國佬強大逼人的天主教勢力拓展，事實上與伊斯蘭教勢力在大理地區的拓展形成了一對一對的矛盾，這決定了杜文秀不可能和法國人合作——杜文秀這些年建立大理援助，在控制明確漢文化及儒家思想、阿富汗法尚且忙不過來，怎麼可能讓天主教局勢複雜呢？

這裡順便說一下。中土老百姓，特別是漢族老百姓幾千年來生活在世俗主義的文化動力裡，喜歡從政治的、社會的角度尋找原因，往往重視宗教主體，不能理解宗教這東西在西方人的精神世界裡有多重要，覺得這些洋鬼子為啥會為了幾個虛無縹緲的神天爭天爭相爭去，各燒在一起，當然反過來，很多西方人也理解不了，中國人，特別是漢族人為啥就對宗教如此淡漠，俺們明白比命都重要的神，在你們眼裡咋就一文不值——這也理解站在自己的文化價值觀視角問題的表現。這還是一個互相交流的問題。

斯拉登一行人在騰越足足逗留了四十八天。在四十八天時間裡，斯拉登做了什麼事？從歷史記載來看，除了窺探雲南及大理援助內情外，斯拉登的主要任務還是與大理援助進行了貿易談判。大理援助高度重視斯拉登一行的到來，表示只要英國願意來貿易，就可以派出衛隊送來。雙方約定：英國接收大理援助的貨物，在行動4%的進口關稅之後，即可以行銷至大理管制的所有地區，不再徵收其他任何稅。李國綸致函斯拉登表示：

為了要求開放戰國間的商業，希望送去我的商品目錄，我對幾個前進基地和防禦營關係哨所發出了命

令，不要妨礙損害和限制有關的貿易。在我的領域內，課賦和關稅如下：每一擔在茂福是 4 安納(每一安納等

於十六分之一盧比), 恰統 2 安納, 猛宋 2 安納, 南甸 4 安納。在騰越, 關稅在最低額以下。關於這

種貿易，我希望我們之間的關係像一個國家一樣。

必須說，這個稅率水準對大理政權而言是相當不平等，甚至是近乎侮辱的，甚至比清政府在第二次鴉片戰爭後所簽訂的《天津條》 —— 《》 5%，運銷內地還可以加收 2.5%的「子口稅」。要知道在這之前，清政府對緬甸輸入商品的進口稅是“值十抽三”，也就是 30%，現在一下降到4%，反過來，雲南輸往東南亞的商品，在八莫入境時的關稅仍然是10%，只是從八莫輸往南方的子口稅明確為1%——大理政權急於打破貿易封口，但寧可輸去做生意也是如此。無怪乎英國人後來回想起紀錄中高呼此行收穫頗豐，「出使的達到了」。

根據斯拉登的記述，大理援助方面推出了一份進口貨物清單，裡面現在除了少量布匹和染料外，幾乎都是軍火——傳染性300桿、連發式手槍20桿、雙筒武器50桿、槍砲彈3枚、撞槍用銅帽3萬枚、槍彈銅帽2萬枚、火藥粉100012100112萬石粉、硝石粉、1000110100110001100012萬新石粉。由於斯拉登一行並無現貨供應，大理外交方面要得又急，便在隨行標註的中勻出6前文稱，雲南從烏克蘭進口的大宗商品是棉花，但在李國綸上市的清單中並沒有出現，所以可見，當時大理要求獲得新式武器與官軍抗衡，正常的商貿被放在次要地位了。

94在貿易談判結束後，斯拉登又和李國綸進行了一系列的終止，重點是了解最後大理侵略的政治傾向、軍事策略以及對英緬的立場等。最後，雙方交換了信函，以作日後雙方書信往來之用。 7月9日，一場協議結束，斯拉登一行人踏上了返回中繼的旅程，於9月25日進行了對話曼德勒。

有必要說明的是，雖然斯拉登一行沒有見到杜文秀，但從始至終，身在大理的杜文秀都受到高度關注：斯拉登發票的禮品，被第一時間送達了杜文秀，斯拉登收到的回禮和現款，也都是杜文秀從大理會議，通過李國旋轉送的；之間戰火不斷，斯拉登的安全無法得到保證）；雖然所有這些最終協議都接受了李國斌的奏報並多次回復指示，還以公文的形式向斯拉登表達了大理主權及他本人渴望合作的願望。毫無疑問，杜文秀對本次會議是高度重視和嚴肅的。

協議沒有兌現紙面，英國人最終沒有兌現協議結果嗎？很明顯是有的。一個顯著的表現就是 19 世紀 70年代初，雲南的雲南籍回商數量急遽增加。後來軍攻鎮安縣時，一次就俘回商清王朝的馬千餘頭，足見貿易量之大。在當時雲南百業為零、財政無以為繼的情況下，大理對緬貿易為他們堅持為清王朝的戰爭提供了重要的物資和財政支持。

另外一個很重要的問題是：英國人並沒有向大理外交提供軍火。從一些蛛絲馬蹟的歷史紀錄來看，還是能發現一些端倪的。 3年後的同治十一年（1872年） 年）六月，大理政權正值覆滅前的最後時刻，與清軍苦苦鏖戰，遠在上海、創僅三個月的《申報》爆料稱：大理政權得到了來自英國的軍火支援，“槍砲均由造型為接濟”；考慮到《大理政權》得到了來自英國的軍火支援，“槍砲均由造型為接濟”；考慮到《申報》是英國人自己的空穴，雲南巡撫岑氍英在寫給朝廷的奏報中，也提到過大理政權的火力了得，“槍砲甚利”，所以我們有理由相信，英國人實際上確實履行了協議，向大理政府提供了軍火。當然，與公開支持政府軍，直接向清軍提供軍火援助的法國人關係不同，英國人與清政府有正式的外交，不便明示火執仗支持一個地方割據政權，所以軍火應該走私的方式，通過大理援助在邊境的商行偷運

對英國人來說，與大理貨運的接觸具有很重要的意義。英國人一直希望開拓一條經孟加拉灣進入中國西南腹地的捷徑，減少繞行馬六甲的時間和成本，更大地攫取貿易利潤，要確保這條貿易路線被自已自己控制，就必須在西南地區扶植自己的政治勢力，在大清政府的統治區域內打下辮子。杜文秀適不適合當英國人的代理人呢？ 目前還不得而知，但毫無疑問，英國人已經走出了第一步。

對法國人來說，這是看在眼裡，恨在。在這之後的許多年裡，法國用盡各種方法來阻撓破壞英國人在雲南的勢力拓展，直到後來獲得了滇越修鐵路築權，將雲南納入自己的勢力範圍，才情大局已定。隨著歐洲局勢緊張，進入20英尺，德國以武裝力量對抗逼人的阿富汗崛起，歐洲上空戰雲密布，為兩線作戰避免，英法被迫主動靠攏，於1904年年履行《摯誠協定》，擱置在邊境貿易協定

對大理政權來說，斯拉登一行不但是恢復了滇緬之間的貿易，開闢了軍火等戰爭物資的進口通道，更重要的是慢慢地為大理政權提供了一個接觸西方和殖民者的契機。此後幾年裡，大理政權的戰況江河日下，雙方可危，這個時候，尋求外部援助就成為了杜文秀無可避免地選擇。關於這一點我們以後再聊。

95東幹戰爭史（20）「聖山伐竹」案小考花開兩朵，各表分別。就在雲南戰事如火如荼之際，千里之外的陝西也開了鍋。就在同治皇帝即位這一年，大約1861年今年春天，安徽太平軍陳得才部、河南捻軍張宗禹部和雲南迴軍藍大順部等武力勢力，趁著陝西兵力空虛，紛紛殺入陝西境內。其中陳得部風頭最健，自打年初從廬州（今安徽合肥）出發，千里挺進西北，經陝南漢中、商洛一路殺向省城西安，究竟表面算的關中大地頓時戰云密布。

與雲南一樣，經過多年經濟的文化認知的確實文明的衝突，到了清朝時期，陝西的回、漢關係也已經相當緊張，具體表徵以前的文字都已經有詳細介紹了，就不再贅述了，總而言之這裡是山雨欲來。不過到了同治朝以前，這傾盆大雨暫時還沒落下，雖然偶像族群一直衝突不斷，各地看不順眼，但打打殺殺之餘，該日咋過還咋過，總的局勢還是可控的。 相較之下，當時的中土東南有太平軍，西南有大理政權，中原捻軍，有黃河決口的大災荒，西北還有撒拉人暴動，簡直是赤地千里，烽火連天，在造成這部片狼陝西煙中，反而看起來反倒像是一片「淨土」。 諷刺的是，因為正陝西局勢相對穩定，所以陝西的駐軍多被朝廷抽調去其他戰亂原來地區了，面對突然到來的農民軍，清廷才發現這會兒居然無兵可用。為抵禦陝西太平軍，今年二月，清廷重新啟用革職賦閒的原江西巡撫張芾為陝西督巡撫辦團，會同陝西督巡撫瑛棨則，就地招募練團，組織防禦。

團練這個玩法我們也提到過，這裡詳細介紹下。團練的建築有點像今天的治安聯防隊，負責鄉里四鄰的一些維護治安的活，之前官府不發薪餉，主要由民間自籌。清朝中葉以後，隨著八旗軍、綠營兵腐化失去戰鬥力，團練也逐漸從西南保障境安民頂到了作戰第一線，最終反客為主，取代八旗和綠營成為清軍正規軍的主力。像著名的湘軍，就是曾剃頭同學就任湖南團練大臣時招募團練起家的。再到後來的淮軍、新軍和北洋軍，都是從團練這裡一條脈絡發展出來的。

關於團練的歷史意義，一直以來都很爭議。俗話說得好，重比一致勇夫，賞人上戰場賣命，就得花大價錢，所以團練組織都有各自斂財的黑招，吃相斯文一點的，比如曾國藩，就設「釐金局」攔路收費；更多的團練組織武裝走私，或者乾脆做土人慫恿慫，就設「釐金局」攔路收費；更多的團練組織武裝走私，或者乾脆遊手慫恿慫；橫行鄉裡，換一身虎皮更是作威作福。更重要的是，由於官府不給團練發餉，能練真金白銀養活團的地方豪強就成了團練組織的實際首領，漸漸地，團練就蛻變成了這些豪強的私兵家臣，不聽命於中央，導致後來民國初年軍閥割據上面的出現。但另一方面，團練對舊軍制的衝擊，首先起到了推動軍事制度進步的作用，這一過程中吸引了廣大群眾加入這個體系，所以後來以新軍為代表的軍事集團能夠站在時代潮頭，成為推動中國歷史進程的一個決定性因素，這倒是很符合「福禍禍所伏」的歷史辯證法觀點。

另外還有一點，這裡很有重複說三次的必要，那就是：「團練」不等於特別「漢人武裝」。團練是階級屬性，「漢人武裝」是民族屬性，根本不是一回事，在陝西的，由於回民群眾隊伍（能占到全省總人口的） 1/3），又尚武之風，投身行伍的回民更是格地多，更不能混為一談。今天的一些別有用心的學者，意識偏差這兩個概念，一說“同治回亂”，便練將一切團作的惡，一股腦全歸到結漢人頭上，這是一種試圖將民族矛盾向宗教矛盾引導的、陰險的行為。這種刻意挑撥民族關係，製造民族仇恨的危險苗頭，是我們值得警惕的。

96 很快，陝西各地就陸續出現了規模較大的小團隊伍，其中前往是原河南巡撫嚴樹森招募的，總共五百人，全部都是回民，準備為中原鎮壓捻軍，現在陝西突然有變了，嚴樹森這五百人配給了渭南地領袖、漢南地領袖。趙權中將這五百團練派往鄰近的華縣劉峪口，不料這幫團丁都是一些「勇於私鬥、怯於公戰」的烏合之眾，平時開片打架挺威猛，真上了戰場，還沒與太平軍交手便不戰而潰，太平軍長驅國，真上了戰場，還沒與太平軍交手便不戰而潰，太平軍長驅國，到四方座直進。但就在此時，陳得才獲悉連自己的侄子、太平天國著名將領英王陳玉成的消息，只得回師馳援江南，遂於五月三日撤出潼關，局勢才緩和下來。 （轉者按：聖山砍竹事件中的肇事回）民是在殺害趙權中後逃回關中謀路上準備軍械時惹事的，六天前華州回民趁太平軍入陝已經起事，這一歷史細節充分暴露了回民的蓄謀叛已歸來——一定相當於山東地嫁關中伊斯蘭化人的叛國教使人重

陳得才怎麼回去搭救陳玉成，不是本文的重點，這裡單說陝西後來發生的事。趙言論權中手下那500團丁一哄而散之後，便散兵游勇，三五成群，結伴在關中地區遊蕩。其中一個名叫葉三元，家住渭南葉家灘的潰團丁，於四月下旬的這天，帶了幾個人來到鄰近的華州聖山小張村（一個小漲村），經過一番討價還價，與村里一戶王姓漢人老漢約定，以每斤20 文銅錢的價錢不料到了第二天，葉三元帶著人上門砍竹子的時候，正好王老漢的兒子回來，見到葉三元，說話也不答應賣，雙方遂起衝突。畢竟是強龍不壓地頭蛇，一番拳腳下來，葉三元等人力寡不支，被打得鼻青臉腫，恨恨逃回渭南——這就是歷史上大名鼎鼎的“聖山伐竹”事件，它是“同治回亂”慘劇，引發了一個極其重要的標誌性節點。關於聖山伐竹的來龍去脈及非恩怨，學者們各有各的說辭，學者們在這裡都有所涉及，於是換一個角度對此事進行探討和評述。

在整理「聖山伐竹」事件時，有幾個細節問題需要我們注意。

第一清問題是，「聖山伐竹」事件發生的時間。末編的《大荔縣續志》卷一《事徵》中記載最詳，說是“二十三日乙亥，渭南、華州回匪以砍竹與漢民起糾紛”，所以葉三元應當是二十二號與王老漢談好價，次日，四月收三號這一天之日應當是不成，

因為這涉及到「同治回亂」中的一樁公案：據說葉三元去為什麼夥人在小漲村挨打之後，跑華州府告狀，據劉東野在《壬戌華州回》變記》中的描述，華州知州濮垚官威葉以生命，在公堂之上又成了三元又去渭南縣衙門告狀，又被知縣曹士鶴克了一部分，餘澍蕭在《秦隴回務紀略》裡的比喻是「邑令曹士鶴不準理，反以荷校辱之，由回情怨沸」。 「傷漢一以十抵，漢傷回十以一抵」的橋段相當有名，已成為清朝官府「左漢右回」的一個標誌性鐵證，後世凡是講回、漢民族關係史，幾乎沒有提及這句話的。

事實真的是這樣嗎？我們外交部翻開正史看看，這幾天渭南、華州發生了什麼事－－就在四月二十二號那一天，太平軍攻破渭南縣城，縣令曹士鶴被打死；二十三號，濮垚率領團練趕往華州赤水鎮組織防禦，不壓太平軍繞過二十三號，濮垚率領團練趕往華州赤水鎮組織防禦，不壓太平軍繞過二十三號衛軍，當時被列名大兵。根不在州府，葉三元到哪裡告狀？更不要說堂一個知州，不可能預告這樣一起小案子這樣明顯的硬傷了。至於渭南縣令曹士鶴的段子就更荒誕了，就在葉三元和小漲村王老漢討價還價的時候，

97除葉三元找不到官府中人（或去了前線，或各自逃散），回來便得到“官不為理”，把屎盆子扣給官府的可能性。文人騷客道聽途《》

其次是輔葉三元一方的階屬性。

葉三元的認同是團練，這點非常重要，這個政治屬性代表了統治階層對他所在社會群體的信任。俗話說，有槍就是王，統治者再傻，也有可能蠢蠢欲動，因為因為一個政治上不可靠的群體，這是基本的常識。同時期的大理政權，雖然嘴上標榜“不分回漢”，但正規軍清一色都是回民，漢人只能編入雜軍牌；美國戰爭時細節，邦聯打到後來年輕的白人白人男子都耗光了，也不敢把黑人武裝起來送上戰場；戰後德國人力枯竭時，寧可武裝他們甚至都是武裝成他們的烏克蘭人、韃靼人民根據史料來看，說明當時的陝西地方官府和漢人豪強在用人時，一直沒有把回當外人練看，“團綱，不分回漢，反映的是，對於當時社會底層暗流湧動的回、漢矛盾，上層官紳階層一直沒有感知到，所以自然不會採取什麼應對措施。

上層士紳士感受不到腳下那洶湧湧來的暗流呢？前文我們說過，受到伊斯蘭教「一元崇拜」的桎梏，穆斯林無法選擇忠於君主，所以為官入仕者極少，結果就是失去了在朝廷中的消息權，他們的訴求沒有供給管道；等等。

但最重要的原因是回民群體的割裂。前文我們說過，當時甘陝回民的社會結構是一種瘋狂的啞鈴狀態，層層改造和貧困貧困農民上的數量同樣龐大，缺乏中間過渡階層。這種族群內部的割裂，導致回民內部在面對回、漢矛盾時，時表現明顯集中在溫和與極限兩個公平性相反的方向：在回民上層，由於回民紳士多被移植，而漢派紳士則多入仕為官。自古官商一家，在共同的階層利益面前，回、漢上層人士的矛盾是可以、也比較容易進行協調的，因此，回民更加趨向溫和；而在底層，由於回民與漢人在爭奪生存資源時積累的各種矛盾，使得這個社會階層的回民在面對不論、漢上層那樣如此兩極化。

順便說一句，在民族問題的研究中引入階級問題的視角，這不是什麼新穎的方法。任何民族內部都不是鐵板一塊，都有階級的存在，都有壓迫階級和被壓迫階級之分，宗教神馬的，更多的是壓迫階級用來強化統治、麻痺被壓迫階級的精神鴉片。所以，“民族矛盾的實事” “質是階級矛盾”，早在新中國建立後的很長一段時間裡，中土處理民族矛盾都遵循了這一原則，只是後來由於後來的變化，“階級”這個概念不再被提及了。但事實上，階級分析論在現階段並沒有過時，所以接下來我們會多次使用這個工具來分析民族問題。

第三是為啥王老漢的死活不肯賣竹子給葉三元。

98 陝西巡撫瑛棨在上報給朝廷的奏摺裡稱，聖山伐竹事件的起因是“漢民增價居奇，互相爭鬥”，意思是說王老漢的兒子嫌賣價太低，故而反悔。竹子是當時關中地區一大特色種植業，受明清小冰期影響，清代關中地區僅在一些水肥條件比較好的地區堆積了一些竹林，這些地區卻建成了關中地區的主要竹編製品生產地，例如華州，至今“華州竹編”仍是一大地方特色。關中地區重要的經濟作物，有所謂「十畝田、一畝（竹）園」的說法，凡出產竹子的村莊都會比較富庶。前文我們說過，由於歷史原因，回民耕種的土地通常比較貧瘠，必然比漢人更依賴這些手工勞動偏竹子對水肥要求又比較高，能種竹子的都是好地，所以華州的竹園須大部分都在漢人手中，回民做竹編，得看漢人臉色賣不賣竹子。這種情況下，漢人是具有一定的定價優勢的。

我們再進一步分析一下，20文一公斤的價格到底是高是低。當時有關地區主要產剛竹、淡竹這一類的竹子，畝產大約八、九百斤的樣子，如果按20 文一斤算，一畝地能賣十六到十八千錢，按當時銅錢的兌換率，大約折合六、七兩銀子的樣子。這是個什麼概念呢？ 那時候的陝西小麥畝產也就一石左右，一石的價格大概是二兩銀子上下，一畝竹子賣的錢，只跟三到四畝小麥的賣價大體相當，如果“十畝田、一畝園”的民謠所言不虛，那王老漢還同意賣了，這樣為死王真是死了。至於有的人糾結，王老漢的兒子到底有沒有權力反悔，有人說是“落子無悔”，有人說“明顯失公平的合同無效”，公說公有理，婆說婆有理，當時葉三元和王老漢討價還價的整個過程到底是怎麼楊的？是正常殺價的結果，還是存在惡意的價格欺詐，哄騙老漢接受了明顯失公平的價格？我們都無所知，所以今天如果還糾結這個問題，其實是沒有意義的。

這裡也順便說下一個觀點。根據史料記載以及其他民間訪談收集的信息，有人認為葉三元一夥人買竹子是製作武器，“砍竹之後，削其尾部，在油鍋裡一煎，於是刺人，非常銳利”，為日後回、漢衝突做準備。回民以竹為兵是確實有其事的，在暴動中，回民也大量使用了竹槍，也許王老漢的兒子從外地回來，看到回民用竹槍做武器，故而不同意賣竹子給葉三元，這種可能性也是聖的，《》載山伐竹事件時，就只是略地寫下“購竹竿”，沒有說用途，這是一種歷史爭議性的態度也只是略妥。這裡我們姑且立此存照，以俟後人查證。

第四，「聖山伐竹」事件到底不是陝西回、漢大動亂的導火線。

現在很多學者都把「聖山伐竹」事件看成是陝西回、漢大動亂的導火索，這種觀點是不對的，因為華州回民起事的時間點是四月十七日，正好是太平軍全力攻打省城的日子，比「聖山伐竹」事件早組了大約一個星期。可見，當時回民選擇了太平軍攻打西安，清軍無暇顧及地方州縣的這個節骨眼起事，是經過了深思熟慮的，會議是交換戰所以激，因為一頭腦拍起事這麼簡單。

「赴派曾人等興袖領衛家尹達到出指料史持支極積了予太對也民回，裡間重視這個的動活區中關在軍平”，主動與太平軍取得聯繫。 《壬戌華州回變記》裡也曾提到，四月十八日黎明，華州城西的白泉舖突然槍聲大作，附近團練聞款輸出衛家訊趕來，一番搜捕尹之後，抓到一個回民細作，三天后的四月一日，太平軍就打到了華州邊境；二十五日，即太平軍的四月我們後文詳細說）。以上資料似乎也說明，回民與太平軍情報共享和軍事上可能存在某種程度的合作。

99另外，現有史料似乎也能夠說明，回民很早就開始秘密準備武器以備起事之用，不到聖山伐竹案之後才決定起事的。沒有條件的回民就是準備木槍、竹槍，有條件的則秘密打造金屬兵器。根據長壽的採訪記錄，大荔有一位名叫蘇振娃的老漢曾提到了，回民曾招募不知情的漢人鐵匠，在南王閣村秘密製作一種“關山刀”，一邊有刃，一邊鈍，是當時刀客慣用的一種武器。當時大荔縣有位叫宋之人的小學員，時年五十歲，籍貫恰好就是南王閣村，少時曾聽他的祖父說過關於回民製作武器的事情：

鹹豐年間，我的祖父宋世友，是個木匠，他在1917年死的，當時我十一歲，他給我說，他常在

南王閣的回回家做活，親眼看到回回家請鐵匠製作武器，如刀矛之類。他問回回家人：「你們做刀矛幹

啥？ 」回回帶笑說：「是殺你們呆迷（當時回民對漢人的蔑視）的。 「這件事在當時是秘密的，是在鹹豐末年的。

這說明，當時關中回民至少前一天就開始準備武裝起事了，無論葉三元等人告成不成，感染暴風雨聖雨都會到來的。

* * * * *

最後再把「聖山伐竹」事件的後續情況說一下。這件事在許多史料都有記載：說法葉三元回到葉家灘，糾合本村及附近幾個回村，拉起一票人馬氣勢洶湧殺到小漲村，將王老漢家的竹園砍了精光，王老漢鎮出來阻攔，結果都被回民打死。小漲鳴這邊鐘示警戒，週邊漢村紛紛響應，一時間集合起數百漢人與回民群毆，一番全武行後，回民方面終於撤退，留下兩具屍體——再後來，整個關中地區都陷入一片仇殺、殺人、復仇、反復仇、反復仇，葉三元及王老漢的最終如何，

東幹史戰爭（21）不再是人民內部矛盾了太平軍在關中地區待的時間並不長，從同治元年四月初到五月初只有一個月左右，此後便東出潼關撤往河南去了。 陳得材如何回師搭救子兒，這裡下不提，單說就在太平軍大鬧關中的這短短一個月裡，三輔大地的回、漢武裝衝突已失控，雙方或全球屠殺，或築壘自保，或聚眾反擊，你來我往，鬥得你死我活。

由於回民密謀起事已久，長時間暗中準備兵器，加之起事突然，漢人疏於防備，所以最初在這一個月裡頭，雖然回、漢雙方發生了大規模事件，但總體來說，漢人的慘案要慘重一次，其中最重要的一起屠殺事件，發生在荔河岸北、大村（今天八村的白鎮）。

100八女井是個有萬餘人的漢人大村，位於羌白鎮的南面，西面緊鄰回民起事的偷盜中心之一－南王閣。前面我們提到過，這兩個村之前沒少發生大規模火災，所以村子之間不但用攔羊牆隔開，還挖了壕溝以備襲其實在事變之前，村里就已經有所察覺，提《》《》制人的打算，是聽說回民攻打南王閣北面的漢村北王閣，擔心禍及自身，這才召集自保。不管怎樣，準備措施已經做好，但還是沒能防住回民的進攻。

有準備還是沒能防住回民的進攻呢？ 從自身角度說，主要是因為有嚴重的麻痺大意想。為什麼在八女井的上層貿易中，普遍還存在和平的幻想，認為這次回、漢衝突依然能夠像過去那樣，透過鄉紳協調機制和平解決，所以由富紳李樹德出面，與回民講和；回民也意允諾，因此村里的戰備是很鬆假的。而且要命，四月二十四日，不然南王閣回民發動突然襲擊的這一天，不僅官兵正忙於防禦攻打華州城的太平軍，無力支援，又恰巧是羌白鎮趕集的日子，四里八鄉的漢人都往鎮上趕集去了，聚集在八女井的那些防守，紛紛收了三檔的名子，因此收下的單頭武器。 由此也可見當時國人對時局的那種麻木不仁到了怎樣的程度。

結合史料以及後人的描述，我們可以大致還原八女井慘案發生的經過：八女井攻防戰基本上圍繞著村邊的二郎廟展開。因為漢人有抬槍這樣的火器，回民最初幾次進攻都被打回去了；回民見不能勝，便在第二天提出講和，漢人不知是計，便派出鄉約和談，到了中午時分，趁著漢人開飯之機，回民再一次發起突襲，一鼓作氣拿下一把火廟，趁著漢人開飯之機，回民再一次發起突襲，一鼓像前文提到的木匠宋世友，當時也參加了八女井的防禦，在屠殺中身中數刀，最終倖存逃生。

有一個問題，有必要這裡專門提一下。現在網路上有種說法，說八女井全村萬餘人全被屠盡，事實恐怕未非如此。從現在找到的資料看，八女井還是頗有一部分的，不幸結束後他們回到村里繼續生活並終老於斯，像前面那位與回民講和的李樹德，雖然有三個兒子在戰亂中死了，但本人還是幸生還，最終卒於同治七年（1869年）即使有六年後葬在世家，其墳墓似乎有重存的是富麗堂皇。八女井的李家大院直到建國初年仍保存完好，馬長壽調查小組還曾在裡面住過一晚：

我們站在屋頂平台一看，周圍幾十間房間皆為李姓。其中有平房、樓房，有花園、菜園、樹林。房屋的房屋

牆壁磚瓦木石，都是用最好的材料做的，屋宇的裡面砌有所謂“風火牆”，風火牆的外面又圍以土牆，俗稱

“城”，一般的家族建築有城牆是很少見到的。

《》，查《大荔縣續志》，裡面記載的八女井慘案情況是“死者頗近千人”，兩個說法為接近，可作為相互驗證。綜合起來看，在防疫中，八女井應是有近全身到半數人受傷，近千人身亡，而不是網上上傳的所謂“一上午屠盡村里萬餘人”，但無論如何，這也已經是相當人的數字了。

101除了八女井，在四月二十四日前後，渭岸漢村也同樣時間遭遇了河北迴民的突然襲擊，從南岸望去北岸漢村火光沖天。前文提到的那個劉東野，在當時渭河中流的一條小船上避難，遙望渭岸的那是「正北踏泥等村火頭渭水，人有自屋上犯罪者，僕而起，起而僕，望之顯」。永踹河南岸的援助北岸援助、北步河率北步、無雙河。岸回民聞訊，紛紛北渡渭河內會合，在很短的時間裡，回民武裝便牽涉到了河北岸的大荔王閣村、羌白鎮、喬店和渭南的倉頭鎮、禹家莊一帶，總兵力達到三千多人。

這支最先起事的回軍，主辦單位是任武、洪興和郝明堂三人，自稱「元帥」。新中國成立初，寧夏涇源縣一位“同治回亂”親歷者、九十六歲的回族老人吳德正回憶，赫明堂是同州人，少時在西安城內的回民聚集區“小皮院”學經，三十多歲去雲南開學，擔任“伊瑪目”，在那裡他也叫了杜文西，與當地阿訇洪興挖地窖，屯兵器旗幟，等待時機起事，所以，武裝三個穆斯林組織領導人，同時也是當地的伊斯蘭教首領。縱古今中外，清真寺以及阿訇總是能夠在的世俗生活、特別是政治活動中的特殊的組織和領導作用，這也是回民具有戰鬥力的一個重要原因。這種伊斯蘭教特有的政治性，這之前我們有比較詳細的介紹，這裡就不贅述了。

另外，有一個歷史細節，很必要在這裡特別說明一下，那就是：回民，有很多人參加過團練或乾脆從軍經歷。 平民只有經過嚴格訓練才能成為戰士或殺手，一群手持武器的平民同樣是一群前面我們說過，當時的陝西地方官府和漢人豪強在用人時，一直沒有把回民當外人看，吸收了大量回民從軍或加入團，到了練兵的時候這，這些回民兵弁弁有相當一部分搖身，成為了暴動的主力軍。為啥車臣戰爭貿易，車臣叛軍的戰鬥力那麼強？除了狂熱的宗教情緒之外，很重要的一個原因就在於，叛軍裡有很多人就是昔日車臣籍的蘇軍，或者在阿富汗參加過多年「聖戰」的恐怖分子，具有豐富的指揮和戰鬥經驗，叛匪頭目杜達耶夫乾脆就是蘇聯的空軍中將，昨晚缺乏訓練、士氣渙散的俄軍新兵蛋子，他們的一點戰鬥力。

在回民攻打漢人村寨的同時，漢人也從最初的打擊下回過神來，對回村展開了復仇。渭河沿流回民集中至北岸後，南岸力量相對較弱，這裡的回村首當其衝擊遭到了漢人反攻，華陰縣團練“聞回族北渡狀，且望見襤褸北煙火，遂燒秦家村、乜家灘”，在兩個回村縱火掠，雙方復仇，從而趁火打劫。應當說，留在村里不願過河的人，都是沒參與暴動的“良回”，“自知無罪，苦口哀求”，但無濟於事，村子最終被夷為平地。 應當說，這個「夷為平」地」是物理上的，秦家灘被徹底燒毀，今天的秦家村位置完全從原址向南移了足足一里地；至於乜家灘，村子被夷平，連地名都沒有復存在了。

在這一個月裡，關中渭南、華州、華陰各州縣其他比較大的衝突還有：渭南橋尖、庚家、倉頭等地回民鳴鑼聚集眾，與嚴家、西里、十里等村漢民開展千人規模的大械鬥；大荔安潘、釋鎮、拗村村落等村漢人開展千人規模的大械鬥；大荔安潘、釋鎮、拗村村落人。殺秦家村，屠殺村內漢民……等等，回、漢積累了多年的仇恨怨恨，就像打開了河北的洪水，一發不可收拾。經過幾個星期的你來我往，至五月上旬，關中大致的局勢是：太平軍沒有波及的渭岸地區，回民取得了優勢；而太平軍橫掃過的渭河南岸一帶，使漢人奪去了相對優勢，雙方隔河遙遙對峙。

原因也很簡單：官府把主要精力都放在了曼哈頓太平軍了，凡太平軍所為何到之處，官府兵力就多，政權恢復得就快；凡太平軍沒有波及到的地區，官府兵力少不說，還要從這些地方抽調人馬去支援戰區，回民武裝自然就佔據了上風。

102從這個局勢選擇我們也可以看出，回民起事的時機確實是準得很，換在平時，就算就陝西省府這一點兵力，加上上各州縣的團練，遇到回民也是綽綽餘有，成事的考驗是很大的。

所以，當太平軍東出潼關，大小地方官驚魂甫定，開始回頭整理省內局勢時，陝西他們就是這樣一個爛攤子。

應當說，局勢即使到了這一步，清廷還是將事件定性為人民內部矛盾，最好能夠拉倒，非若抗命不尊，也只是懲處挑頭的“首惡”，其餘人一概不問。朝廷給巡撫陝西瑛棨的詔書是這樣說的：

陝省漢回尋仇互殺，實系腹心巨大患……著瑛棨、張芾即飭現派之官紳速行前往曉諭解散，若始終抗違，

即將起事回匪嚴拿懲辦，其安分良回，仍足以為聯絡，以資守禦。

據朝廷這一事件，五月丁亥天，陝西團練督辦大臣張芾，偕同回紳士馬伯齡、隨員山西候補知縣蔣若訥以及侄兒張等二十餘人出西安出發，踏上高陵、臨潼等地、劉鴻恩前往渭河。從張芾等人聯名上奏的紀錄來看，沿途所見所聞是觸目驚心的：

近日渭南地方，漢回又復構騷亂，互相械鬥，該處回眾將漢民村莊焚毀殺戮甚慘；大荔縣一帶，回民亦糾眾

助鬥，兩縣漢回，各懷不平，愈鬥愈狠。並據華州知州禀稱：渭南趙姓招募回勇在華州峪口滋事，華陰縣

漢民復將秦家村等處回莊焚毀；（渭）河北大荔、渭南屬漢、回各莊，亦互相燒殺，日來尚在相持；又

據同官縣知縣禀稱：耀州、富平等處漢回突至耀州所屬富溝堡，殺戮回民考古人，焚毀禮拜寺，復至同

官縣屬之韓國家原，公開槍聲駁斥，圍攻搈殺。

張芾是陝西涇陽人，嘉慶十九年（1814年）年）出生，自幼聰明好學，二十歲那年就高中進士，此後一路官運亨通，太平軍起事時，張芾正擔任江西巡撫。但此後張芾的運氣似乎出現了轉折：由於九江失陷，張芾被免去巡撫一職，此後雖然官復職，但不久又因截留滇、黔銅鉛銀一事再次罷官。此後數年，張芾在皖南地區與太平軍轉戰，敗多勝少，又被革職留軍聽命，直至咸豐十一年二月（1861年） 年），因太平軍與捻軍擾動三秦，張芾奉旨回到陝西老家督辦團，才再次出山。有的資料稱張芾為“帝師”，說他是同治皇帝的老師，這可能受了張芾當過南書房文學侍和東學士的管轄，實際上咸同時期的南書房內閣和都陪太子讀書的機構，這裡不展開說。

103對於這趟宣撫之行，張芾還是信心十足的，出發前，曾有人勸阻他不要自毀險境，至少也要帶夠扈從，但張芾聽。五月七日，張芾一行到達臨潼縣油坊街，臨潼縣令繆樹本次遭遇，並派出民團在張芾下塔高原布防。可能是對局勢判斷過於樂觀，也可能是為了顯擺自己身為朝廷命官「泰山崩而不落」的威風，張芾下令民團各自散去。由於戰亂，偌大的一個油坊街此時幾乎是一座空城，張芾就這樣形單影只地在鎮上附近。

第二天，渭南倉頭鎮的十幾個回民首領前往油坊街拜見張芾，申訴說：「漢民凌逼太甚，故拒之者，緩死耳，非敢為逆也，」要求解散團，練保護回民財產張芾也認可約回民眾都是吃瓜群眾，雖然沒有解散團，練保護回民財產張芾也認可。

吾居此，但待汝等一紙甘結耳。

或許有人要問了，連皇帝都說：只要回民解散武裝，各回各家，各找各媽，就一概免予追究嗎？為什麼張芾還要抓任武不放？因為任武犯的事跟無關陝西，而在雲南，當時朝廷已經掌握了任武在雲南反清活動的情況，準備捉拿此人。有史料稱：任武和赫明堂二人是“咸豐七、八年當大眾亂雲南未果，遂逃倉渡（即倉渡（即倉頭），潛於禮拜寺”造軍武裝，謀不軌”，換言之，任武回時，正好錯過了大理政權大發展的時機，所以一門心思地掛雲南的經驗已經想回那人。

只是問題出現了，張芾說這番話時，實在是嘴麻煩了，沒想到對面有誰就亮了底牌——原來，任武就那十幾個回民倉庫。任武聞聽，又恨又怕，私下請馬伯齡代為通融，請張芾放自己一馬；張芾重新類似於公事公辦的樣子，怎麼也不答應。任武見文的不行，打算趕回倉頭鎮，召集人馬到油坊街向張芾施壓。

五月九日拂曉，得到消息群眾的緊急除了張芾，馬百齡勸大家火速返回，其中有人上馬走了，但張芾端坐堂上，就是不肯走，馬百齡、繆樹本、蔣若訥和張四濤人見狀，也只好硬著頭皮留在一起。繆樹本勸張芾趕緊走，張芾卻大連說：“吃了早餐再上車吧！”

張大人這麼淡定，到底是裝矜持呢，還是真沒當回事呢，今天已不可考，但想來當時繆知縣等人的內心一定是崩潰的，奈何胳膊擰不過胳膊，只好指令指令廚房端來了煎餅。其中一個叫馬雲爸爸的傢伙（馬雲爸爸無賴趴槍），混在人群中大錢小叫地起哄說：“任老五不能交出。起事的不是任老五，還有有面子的人。今有錢有面子者保得無事，拿無錢無面子的去頂命，這事實不公，一鍋打破了，就亂鍋！”

104經這麼一起哄，人群頓時失控，一擁而入闖進院子。任武想攔也攔不住，就這麼著，張芾人等做了回民的畫像俘虜。被裹挾著押往倉頭。

接下來的幾天，被羈押張芾一行得到了任武手中燙手的山芋：來文的吧，任武不斷次找到張芾，希望能放過自己一馬，但張芾就是辮子，說話也不答應；動粗的吧，回民也畏懼人家是朝廷大員，也不敢說十三日，這三個男人也不敢向這一點報告了這一點。轎子裡發現有「剿回」雞毛傳帖，上面寫著「秦不留回」等字樣，要求各地團練剿滅回民雲雲，頓時民情大振。

可能有人要問：這個「雞毛傳貼」到底是什麼。 年輕人比較大的人可能還記得小學語文《雞毛信》——用在信封上插雞毛的方式代表緊急程度，毛髮是緊急，兩根是很緊急，三根是十萬火急；這個“雞毛傳貼”估計和“雞毛信”差不多。但問題是，身為朝廷大員，張芾幾乎不可能用這種民間通訊方式傳遞訊息。前面提到的山保屠回慘案，在國家那麼緊急的情況下，官府召集城外團練入城，依然是正規正規地走流程簽發公文，憑一隻雞毛信，是無法作為調兵憑據的。 一步說，從張芾被羈押到發現雞毛貼，中間足足過了四天，這也綜合來看，張芾被賄賂的可能性更大，是任武等人勸說不成，便橫下一條心準備公開造反，「秦不留回」的雞毛貼便成了鞭動回民與官府仇恨的最佳導火府。

其中「屠回」有了鐵證，任武接下來對張芾沒那麼客氣了，逼迫張芾下跪，承認「雞毛貼」是自己所寫的。張芾雖然旋轉腐，但不失骨氣，昂然不屈，罵聲不絕；任武惱羞成怒，下令將張芾耳朵割掉，次日被大卸八塊殺死於倉頭鎮南的渭河灘。繆樹本、蔣若訥、張濤及幾位漢人弁從也同時遇難，只有馬百老以及幾位回民弁由於自己的特殊身份，被任武放出了一條生路，幾天后逃回西安。也因為有馬百老這位目擊者，我們才能還原張芾遇害的經過。

張芾與馬百齡，後世還有一段恩怨：張芾有一個孫女叫張佩蘅，後來做了袁世凱的養女，並經袁世凱所以嫁給了段祺瑞，張家與袁家關係非同一般。光緒末年，馬百齡全家十二口突然神秘被殺，民間傳說就是袁世凱的父親所為：

根據調查，馬伯（百）齡皇后死亦葬於南城，出靈時，殯葬行列在滴水河什字擋住了袁世凱之父的坐轎。

相傳袁父問左右：“其誰氏出殯，如此排場？”答曰：“是馬伯齡葬妃。”袁父當時即恨道：“此老賊已出現”

死？ 「於是便發生後來派人夜行刺馬伯齡，致馬全家死婦孺十二人事。

順便說一句，由於張芾之死關係到回民起事的道德性與合法性的問題，所以後世頗有一些別有用心的學者和歷史發明家，絞盡腦汁炮製了張芾一貫“仇回”的黑歷史，有一個“張芾和母”的故事，就傳得神乎其小者，近乎其部分回

105 張芾是陝西的團練大臣，他居住的地方與回民毗連，他平時就看不起回民。不過，他的母親很賢惠，常對張

芾說：「天不滅回，你不可逆天。」張芾不聽，並一手從籮裡抓一把麥子，比喻著對母親說：「你看！

手中的麥子，好比陝西的回回，鏟籮的麥子，好比多少陝西的漢民，但差的太遠，狀況又在我手裡呢，

怕什麼？ 「他母親聽了很生氣，於是就不理他了。

其實，翻開《清史稿》就知道，張芾的母親早在咸豐六年（1856年）冬就離世了，而張芾奉認陝西老家督辦團練是鹹豐十一年（1861年）的事，中間足足差了五年——活人記載是鹹豐十一年（1861年）的事，中間足足差了五年——活人記載我不能和死人交談，所以記載肯定是死人的捏造的。

而且，張芾的宦海生涯大半都是在異鄉度過的，從1835年開始年進士第三次離開家鄉，此後二十多年幾乎全部在外地為官。須知古時大臣回家探親是需要朝廷批准的，歷史記載，張芾的母親離世後，張芾曾多次上書懇請回鄉“丁憂”，但均被朝廷拒絕，足見張芾這輩子曾回過幾次家；很難想，一個和陝西老家幾乎沒有大利的家鄉交功象。

所以，綜上說，這個「抓麥子」作比喻的橋段，與「雞毛貼」的橋段一樣，出自底層老百姓對官員們言談舉止的惡劣想像與模仿，可能性是非常大的。

* * * * *

張芾是第一個死於「同治回亂」的朝廷大員，他的死是「同治回亂」中一個重要的、標誌性的轉捩點。也是由此開始，清廷官方文書裡對陝西參與暴動回民的稱呼，就從「民」變成了「匪」。這意味著，從此官府對著回、漢衝突的定性，正式從人民內部矛盾正式升格成為了敵我矛盾。 五月十六日，張芾死後第三天，清廷下令改撫為剿，智力遠在江淮，正與太平軍鏖戰的荊州將軍多隆阿為督辦陝西軍務，命其火速入關彈壓。

東幹史戰爭（22）成無成功，勝無勝仗張芾的死了，已經清廷放棄綏靖路線，底層用武力平定動亂的決心。不過，這個時候清軍主力全部在江淮一帶與太平軍和捻軍鏖戰，一時半會調不過來，面臨洶湧湧來而起的回軍（由於形勢的變化，從下面開始就不用回民這個詞，而改用迴軍了，與沒有參與動亂的回民做切割），陝就不用回民這個詞，而改用迴軍了，與沒有參與動亂的回民做切割），陝是止西的統治情況下幾個月來統治。棨手下幾乎無兵可用，除了困守省城西安的三千正規軍，能夠機動使用的只有四鄉的團練了。雖然實際上是一群烏合之眾，但從上海上看，團練還是很能嚇唬病人的，所以張芾死後，隨著朝廷對回民態度的轉變，這些團練武裝首先行動起來，在各地對迴軍和回民開始了大規模的報復。這段時期，見諸記載得比較大的回、漢衝突有：

106 五月十六日：「（西安）東留村回眾被鄉團殺盡，東北地區煙氣沖天，浦橋河一帶及米家崖、新莊、水窯、閻家市星羅棋布，被團練殺燒」。

五月十八日：「（西安）西鋪上，皂河上、老鴉寨、曹呂村、北石橋、八家灘、河灣裡、葉家二三十處回村被梅五（梅錦堂）、石倉練燒殺，鮮有免者。津河以西回民被柏景偉、梁翼之鄉火

五月二十三日：「團練將（韓城）西南鄉地區回村盡洗」。

五月二十六日：「梅五乘虛往沙河破回巢小勝」。

五月二十九日，「（彬練縣）白店民眾被團殺盡，又聞柏景偉、梁翼之帶團將戶縣、周至回民盡殺無遺」。

等等。

有必要指出的是，別看這群練打殺這麼威風，實際襲擊的對象，主要不是那些組織嚴密、武裝精良的回民，而是回民老百姓；尤其是，由於發生暴動的地區回民幾乎是全民鬧皆兵了，團練打不過，這會回民老百姓；尤其是，由於發生暴動的地區回民幾乎是全民鬧皆兵了，團練打不過，這會來歸來，其實主要是那些安分守己沒有參與全民運動的下風。回軍缺乏攻城武器，啃噬不動州府和縣城，饒是如此，關中各州縣大部分鄉村的漢人村堡還是幾乎盡數被回軍擊破，西安成了一座孤城。

六村堡位於西安城西北十幾處，是團練在西安城外最大的一處據點，它的陷落很有典型性。開始，堡內團練曾主動出擊，攻打附近的回村燕雀門村（順便說下，「燕雀」就是「延秋」訌音轉來，蓋村在古長安延秋門所在地附近，所以六月初回軍大舉反擊之後，團練很快便不是對手，而堡內固守堡城團都擁有大量軍託的圍攻打下。到了六月底，堡內火藥用盡，廣順才在守將馬德昭的一再請求下，於二十五日派出國防潼關協領圖克唐阿等人前往搭救，不料出城不久，便遭到數萬回民起義軍包圍，清軍幾乎全軍覆下，只有二百餘人先送軍坑者除少數逃往遠處，皆為所殺」。

107 昨天回來。 掃描平西安外圍之後，回軍嘗試一鼓作氣將其拿下，好在西安城高池深處，回軍攻了幾次都沒有拿下，就打消了攻城的念頭，採用了隔圍而不是的戰術，一眼就把城池圍住了，兩軍留了前面我們說過，清代中部西安城常住居民五六世家，太過國老。供應不暢，城內的米麵鹽炭價格一路往上躥，等到回軍圍城之後，城內糧食很快便被吃盡。為了活命，城內百姓在糧食吃盡後，先宰殺牛馬犬羊充飢；牛馬犬羊吃盡，又以皮屑、槐豆、藥物、牛馬皮等療飢。還好城外尚有迴旋空間，因此守軍屢次冒險多少次出城徵糧草，能有些斬獲，雖然吃不飽是常態，但餓殍遍地的情況倒也沒有出現。這樣一來，吃飯問題也勉強能解決。

真正的大麻煩來自城內敏感而脆弱的回漢關係。前文我們說過，當時西安城內生活了兩到三萬回民，能占到全城總人口的約40%，幾乎可以說是旗鼓相當；在這四面楚歌關係下面，城內的回漢也明顯緊張起來。受到城外回軍的煽動和恐慌，城內當時普遍青壯年回民以各種出城參加的方式參加暴動，例如前文提到的回紳馬百齡，他的堂弟馬朋齡就溜出城投了回軍。建國華人，西安城內一個名叫馬繼昭的回民，根據他的描述，當時西安回民青年混出城的方式形象五花八門：有爬上城牆，撐一大盆箕下跳者；也有手抓褲腰，緊繫兩隻褲腳，食物之使風滿褲桶而跳下者，還有聚城者：還有聚城者：

聽我父親說：他的舅父名馬凌漢，是十三坊總鄉約馬天才的兒子。 當時馬凌漢約了三百餘精壯要少年衝出

西門，事由父發覺，被制止，結果只有馬等十七人衝出，但到大營的只有四人。

還有一種更奇葩的方法，就是違反穆斯林禁忌、模仿漢人習俗，冒充漢人出城參戰。有回民持旱煙袋，穿雙梁鞋包，豬肉體質，從容混出；還有冒充漢人送葬西安的孝子出城的。歲，他的父親在參加暴動前，就是先把家眷送進西安城，然後再冒充漢人出城投的回軍：

同治元年起事後，父親把家眷送進（西安）城裡。 當時他血氣方剛，便雇了漢人打扮成漢人送葬的

孝子，穿白布麻鞋，執哭喪棒，從南門混出城。混出南門以後，他投到牛東孫玉寶大營，後來歸白彥虎

統率。

順便說一句，回民這種違背穆斯林禁止冒充漢人的做法，就是伊斯蘭教裡頭大名鼎鼎的「塔基亞」原則。這是《古蘭經》確認的一個原則，即穆斯林在遭受迫害時，隱瞞自己的宗教信仰，可以暫時不履行宗教功課，否認宗教身份，以達到保護自己的目的。但必須說，這個原則明明是光明的，實際上將穆斯林接過了更大的危險境地——由於塔基亞原則是否正在實施，旁人無法證實更無法偽善，只能將穆斯林的一切行為視作偽裝和欺騙，結果就是使穆斯林喪失了被信任的基礎。就像《三體》裡的面壁人，從選舉開始，所有一切言行都是為了有計劃地欺騙，所以無論面壁人想到如何，別人都會認為他在撒謊，最後都成了孤獨的怪人，沒有真心朋友，道理是一樣的。

108看到這裡，細心的朋友可能疑惑了，怎麼參加暴動的回民反而把自己的那裡直接往西安城裡送呢？這不是自投網嗎？ 其實，在官府的保護下，當時西安城內的回民整體相當安全，基本上沒有衝擊。官府在聚集的回民區的街口設置了柵欄，配備了守衛，不准回民出界，也禁止漢人入內尋仇。即使部落回民青壯年出城參加回軍，留在城內的回民也沒有被株連。在人口聚集，回民舞照跳，馬照跑，就連清真寺也照常開放，只是宣禮塔上阿訇們的大平門凹陷了很多，不再高聲呼喚，改成梆子敲了。

有關雜居在漢人聚集區的回民，小日子一定要點一些了，夾著尾巴做人在所難免，但人身安全也是有保障的。 根據後人回憶，西安城內局勢最緊張時，在城南漢人聚集區，憤怒的漢人“搭建”每個家回門口守住三、五人”，只待官府一聲令下開始屠殺，當時回民婦女都手執刀坐在井邊等死，但最終官府沒有下令，漢人也沒有權力。可見漢人平民的手段報復也是比較克制的手段。

必須指出的是，西安城內的回民所受到了官府的特別庇護，以及獲得了漢人的基本信任，在「同治回亂」期間並非普遍現象，而是為數不多的特例。當時更多的情況是，回軍在廣大鄉村血洗漢民，官府則在城市屠殺城內的回民，唯獨西安是個例外，城內自始至終沒有出現針對回民的屠殺，老百姓全須全尾地活著——論文開篇曾提到，陝西回族的城市化率高得驚人，而且大部分集中在西安，原因即在。

西安的回民之所以受到了官府的庇護，是這些不願溜出城參加暴亂，選擇留在城內的回民士紳士所涉，彰顯人們主動與城外回軍政治上的切割，表明了自己忠於朝廷的立場，這使得他們獲得了官府的信任。圍城期間，有明顯回民與官府合作，阻止青年出城參戰，或者協助官府城維持內部秩序，例如回民士紳馬兆麟協助官府勸降回軍，李家豐提出「腰牌」保障制度回民通行自由，等等據民間傳說，白儷因攻約卻自己的心願，足見城回、漢總體上是同仇敵愾這些與官府和漢人同心守衛西安的回民，被後世一些別有用心的人污衊為“回姦”，但實際上，正是因為有他們的努力，才保證了西安城內回民的安全，他們才是回民所承載的真正的英雄和民楷。

另外，與守衛其他城市的回民兵將大量反水變不同，西安城的回民將領和兵弁比較忠實地履行了他們的職責。與孔廣順有關守衛西安城的另一名員大將，就是前面我們提的到馬德昭（這位馬德昭是四川闐中人，本姓楊，父親是漢族，母親是回族，後來隨了母姓）在西安保衛戰中，馬德昭鬔中人，始終不遺餘力，使他主動出擊，力保人省。類似的例子還有明顯。根據馬長壽的記載，當時西安城內的回民曾將西城弄開，一窩蜂往外跑，城門險些失守，最終還是灑金橋回民千總丁泰將城門重新關上的，等等。從上面這些例子我們可以看出，在一定的情況下，人的梯級屬性也是可以戰勝屬性的。撫瑛在奏摺中曾提過：

今營各隊伍，回兵居半，除武弁等身有功名，深惡其同教之非，即各兵亦深河北明大義，僉謂「回民目無力紀，我等雖與同教，亦難任其梗化」。至於城內回紳，愈善。近乎漢民逃入城中，官為開倉趙濟，回教紳亦有幫濟麥面者，可見回民不文藝。

109正因為西安城軍民擁有同仇敵愾的決心，以及強大的防禦力量，有效地震感知了城內少數妄圖蠢蠢欲動的居心不良者。隨著局勢的惡化，省政府不斷召集週邊兵力入城參與保衛，"使得西安城內的兵力從最初的三千人增長到一萬七八千人之多，大約每5個人涉及一個是守軍，維穩力量空前強大；加之青壯年出城後，留在城內的回民多是老衡，無力與部隊對抗也是我們回顧歷史時不可否認的。

說起來也是悲催，接到朝廷命令後，身在安徽的多隆阿一刻也不敢耽誤，即刻率部從皖北英山、霍山一帶出發，經湖北麻城、武昌、襄陽馬不停蹄向西而行，不料行至鄂豫陝三省遭遇地區，與從關軍中撤出的太平軍。到了七月十九日，眼見多隆阿還是無法脫身，清廷只好改署身在河南洛陽的兵部侍郎勝保為欽差大臣、督辦軍務，讓他趕緊去陝西救火。

或許有人要問了，勝保當時在洛陽，距離西安怎麼樣七八百里路，平時驛站急件兩天就到了，為啥初始不直接調勝保過去，而要捨近遠求派多隆阿呢？

說到這裡簡單介紹下勝保這個人。勝保是滿洲鑲白旗人，之前一直走的是文藝路線，在京城當個國子監祭酒、翰林學士什麼的。鹹豐二年（1852），太平天國起事，勝保不知哪根筋搭錯了線，給皇帝上了一本暗鹹豐皇帝沒有“先天下之憂而憂”，結果逆龍鱗被撤職降級。不甘寂寞的勝保又上書《自陳辦賊方略》，說自己能剿滅太平軍，從此放棄武從文走上軍旅生涯。但勝始終保找不到了帶兵打仗的感覺，從軍多年，敗多勝少，被人驚起個綽號叫「敗保」。 直到朝廷總理勝保督辦陝西軍務的文件下發後，湖廣總督官文還上了一本，說勝保難堪重任，建議皇帝“請收回成命，仍令多隆” “阿督辦軍務”，所以朝廷不用但勝保，實際上是因為他太無能了，而且在當時已經是路人皆知了。 現在勉勵現在難起用勝保，只是苦於一時無將特效，只好臨時抓個壯丁充數而已，沒指望他能打勝仗：

多隆阿所部，所向有功，朝廷原以陝事要，倚任甚專。乃降旨數月以來，陝回日事緊張，該省官民號召

頻聞。而該大臣及多隆阿奏報杳然，並無何日準可到陝之信。適勝保移軍河洛，距陝較近，始不得已而有

改派之命。是督辦軍務之改派勝保，實因奏報進摸之故。朝廷實因不得已廠非信任多隆阿之不專也。

就這樣，又熬了將近一個月，到八月十日，勝保的八千援軍終於出現在潼關；四天之後勝保率軍進入西安，加上先期的權限直隸提督成明、幫辦軍務雷正綾等將領，歷時四個月的西安之國但應該說，勝保直入西安提督成明在七月九日給朝廷的奏報就提到了，他渡過黃河進入陝西地界後，發現北洛河以東並無回軍，全部都在西岸活動，同州、朝邑一帶的漢民甚至都已陸續返鄉，如果此時成明、勝保等人趁回軍力量空虛，一鼓作氣掃平東府，可能性是很大的（事實上，後來多的人趁回軍力量空虛，一鼓作氣掃平東府，可能性是很大的（事實上，後來多阿隆也不敢從東往西殺。顧直接進了西安城，把戰機給漏掉了。

110來到西安後，朝廷給勝保前方命令，要求他加強同州、朝邑一帶防禦，再與雷正綾等部兩面夾擊，消滅回軍。分析一下的命令行文是很打擊的：獨，有因而勝保的無能，朝廷並沒有對保勝提出的要求，並沒有讓他當一面；其次，朝廷又特別要求他必須帶兵出戰，「立即做好居中調度為詞，安坐省城，初步我們也能看出，秉持對勝保的立即做好那是不死，因此安坐省城，初步我們也能看出，朝廷對勝保的性那是不死。

所謂壺哪不開提哪壺，不過月餘，朝廷擔心的事情就發生了：勝保敘利亞後，畏戰不出，日夜在西安城內縱酒聲色，偶爾象徵性地出城敷衍一下，也是屢戰屢敗。為了搪塞朝廷，勝保又在奏摺上做文章，諱敗為勝，粉紅阿富汗飾之詞。陝西官紳大失所望，紛紛聯名駁奏：

（勝保）不得已率師出隊，亦然朝去暮返，今日去，明日歸，藉以掩飾眾人耳目，其中間獲小勝，所殲

滅者亦僅現狀人、或數百人。若遇大隊掩至。先行望風退避。逆回知其無能也，屢次攻殺，我兵傷折不計

其數，勝帥回轅，躲不敢出。

回軍也看出勝保是個飯桶，初期馬德昭國防西安時，回軍尚不敢靠近城池，此時加緊了對西安的圍攻，多次攻打城關：八月二十七日，回軍大舉攻打西安東關，燒毀山西會館、八仙庵等處。中添亂的是，太平軍也趁機殺了個回馬槍，在八月下灘陣鎮安、漢中、城固等府縣，與回軍遙相呼應，局勢挽發糜爛不可收拾。 當時有打油詩，辛辣地諷刺了勝保等人是如何畏戰避戰的：

逆回社會公眾亂，天威下降。

成（成明）無成功，勝（勝保）無勝仗。

民之死亡，諸難為狀。

非無兵勇，徘徊觀望。

非無戰馬，城內馳蕩。

111非無槍砲，私操閒放。

非無糧草，來路賊當。

屍骸遍野，心焉淒槍。

帳下歌兒，三更猛唱。

……

但無能不是勝保後來覆滅的關鍵。無能倒也明白，其實無能的清軍將領又不止他一個；最要命的是，勝保有養寇自重的嫌疑人，引起了朝廷的警覺。這一點和本文主意不大關係，在此簡略記帶過：報表當年勝保在與太平軍作戰時，曾收編了一個叫苗沛霖的太平軍，此人屢降屢叛，反复無常，勝保方便用這一點，然後結為黨羽雙方狼蓆的太平軍，此人屢降屢叛，反复無常，勝保保結方便用這一點，然後結為黨羽雙方狼輒為姦淫，事實上形成了在寇廷自重的情況下就同意朝廷的情況下保守主義；霖入關，又想故伎重演，終於招致了身之禍。總之，同治元年十一月十四日，孔勝保陝西正常三個月後，清廷便以勝保督辦陝西軍務以來，驕恣欺罔、諱敗為勝、貪污侵吞軍餉、剋扣盤剝兵丁、賄賂苞苴、四海荒淫漁色等罪名，將其革職在七世；始便宣意逮捕勝保，將其解京議罪，並正式接替勝保剿滅回軍的總指揮。一年後，勝保在獄中被賜自盡。

勝保走了，留下一個難以收拾的爛攤子。從倉頭起事至今，晃一眼已經過去半年有餘，回軍的浪潮不減，官兵的頹勢仍在，多隆阿來了，能逼迫局勢嗎？ 無論對清廷還是回軍來說，真正的戰鬥才開始。

東幹史戰爭（23）多隆阿戰爭東府多隆阿是我們回顧美好歷史時無論如何也繞不過去的一個人物，因此有必要在這裡作一番介紹。多隆阿嘉慶二十二年（1817年）生於黑龍江齊哈爾，十六歲即從軍，此後幾十年一直籍籍無名。太平軍起義改變了多隆阿的人生，鹹豐三年（1853年）年），太平軍李開芳、林鳳翔部發起北伐，圍攻河南懷慶（今沁陽），清廷派出勝保馳援軍，37歲的多隆阿隨勝保出征，大破太平軍，解勝

112了懷慶之圍，從此一戰成名，所以說起來，勝保還是多隆阿的老領導。此後幾年裡，多隆阿轉戰中原各地與太平軍、捻軍作戰，多有戰功，官至荊州將軍。順便說一句，清朝有兩個多隆阿，一文一武，沒有親緣，經常有人弄混，文中的這個多隆阿是個漢文識都不懂的武將，不要混弄了。

多隆阿剛到同州接手陝西軍務，就吃了回軍一個下馬威：正巧山西巡撫英桂湊了兩銀子的軍餉送過來，走到同州八里鋪東邊不遠處，迎面遇上回軍大隊人馬，銀兩全部被劫去。人總是要吃飯的，英桂又咬了咬牙，又從糧台的籌備銀裡運送了四千兩銀子，趕著快趕運到了多隆阿手上。這沉甸甸的四千兩銀子，讓多隆阿頓時領教到了回軍的厲害。

多隆阿的作戰計畫是這樣的：兵分東西兩路，在陝現有兵力為西路，由陝西提督雷正綾實現，與西府各州縣迴軍作戰；自己帶所本部為東路，從東到西橫掃平定東府迴軍。此時回軍主力不在東府，特別是勝保指揮部作戰的幾個月裡，官軍在東府連吃敗仗，回軍因此產生了驕橫心態，主力都轉移到西安及其以西地區了，形勢對多隆阿還是比較有利的，不過眼下他也有幾個不容忽視的困難：

首先是一個是眾敵我寡。前面我們提到過，東府地區光是臨潼、渭南、華州和華陰四個州縣已有三十七萬回民，考慮到當時回民全民皆兵，按人口比例推臉算，光是在這四個州縣，多隆阿就至少要十萬青壯回軍。此番多隆阿陝入駐，總共只帶了二十十九個營（一說二十七個營），約一萬三千人，敵我比例算下來基本上相當於八比一，對比相當殊勝。如果把西府、陝北的回軍也進去算，那就差得更多了。

第二個是軍中瘟疫流行。欲禿官兵進攻，回軍很多地方的水井裡丟了屍體，有時導致地下水被污染，即使掘地另鑿新井，也不免中招，多隆阿在奏摺中提到：“軍中將士前因村鎮井水不潔，飲之多患時疫病，出現更多瘋癩軟腳之症，各地傳染病，，一切，以嚴重的時間，因死而多渴。

或許有人會問：多隆阿的兵力可能不算多，但西安城裡不是還有幾十萬人嗎？話是這樣說的，問題是陝西當時的主要兵力、西路總指揮指揮雷正綾正被回軍牽制在咸陽、三原一帶抽不出身，而且雷正綾是個大煙鬼，身體和智力都被鴉片膏燒瓦特了，帶的兵也和他一樣沒有了精氣神。民國時有回民回憶說，雷正羈打仗，總是回軍後退一步，他才追上一步，全無進取之心，所以這個人指望不上。至於比較可靠的馬德昭，又因為同治元年下半年，甘肅固原當時（寧夏還沒有單獨設定自治區）回民生變，朝在廷同治二年改革去甘肅了，沒幫上什麼忙。事實上，多隆阿為人正派，後來得罪了陝西官場，差點被姦污陷害，頗有一點類似當年曾國藩因得罪了江西官場而乾不下去的情況。關於這個我們留在後面慢慢說。

最後一個是官兵的薪餉接濟不上。 當時窮，軍餉主要靠山西、湖北幾個省份輸送陝西（這叫協餉制，是清代一種特有的軍費制度，此處不贅），戰亂一起，驛路不通，薪餉就齊時斷時續了，到年底時已經拖欠了官銀兵大約六三個月餥，約七銀子。 等到多隆阿接手陝西軍務時，每個月的軍餉頭已經漲到了每月七萬兩銀子，後來又漲到了十萬兩銀子——這在當時其實已經是不小的數字了。

113那年頭，當兵就是為了吃糧領餉，府不發餉，軍隊就會變變甚至有反過來變成土匪，這個道理當時大家都懂，所以沒人敢含糊。為了解決薪餉，西安城內回、漢百姓給官兵捐了四萬三千兩銀子，這很不夠，為了錢的問題，是勝保還是多隆阿都少跟朝廷糾結過，朝廷勒令勝保出征時，勝保還因為軍餉的事情捐過情緒，說沒錢打不用了韓城，威脅地、銀城的事情。

順便說話這些我們也留到後面說。

由於以上這樣的困難，落實具體部隊方面，撤退多隆阿發揮的餘地已經不多了，只能利用回軍精於野戰、但不突破攻城的弱點，採取類似的第五次反圍剿時國民黨使用的“堡壘戰術”，化進攻戰為防禦戰，一個堡壘一個堡壘地逐次推進。這種戰術雖然呆板，速度也不快，但是還是頗為有效的，順便說一句，多隆阿的這套戰術，應當是多年與太平軍交戰中匯總而來的。曾國域星際太平軍用的也是類似的打法，即“扎死寨，打死戰”，同樣很管用。

同治元年十一月二十八日，孔多隆阿擒勝保的第二天，回軍又氣勢洶湧來攻，兩軍在同州城外接上火，鏖戰半日，回軍不支退，官兵乘勝佔領東韓村及以西的八座回軍壁壘，解了同州城之圍。十二月一號，多隆阿馬不停蹄趕往剛奪取的韓村，在村西南附近查看地勢，第二天派出部將穆圖善在洛河南岸沿河修築牆壘，陶茂林渡河與南岸回軍交火，奪回背坡、車村和雨陽三座漢村。就這樣，經過一連串小戰鬥，到同治二月上旬，多隆阿已經逐漸在洛河南岸站穩了腳，前緣壁壘已滲透到距離迴軍重要據點──羈白鎮王村只有四里遠的地方。

說完官軍，曰回軍那邊。羌白鎮一帶古時稱沙苑，東西狹長，為沙質土壤，相傳是漢武帝養馬的地方；由於自然環境的變化，清代的沙苑已不是草場，而是沙化的稀疏林帶，終日塵土漫天。回民此地與鄰近漢民對峙多年，修有大量防禦工事。在韓村和背坡連吃兩敗仗以後，回軍也知道了多隆阿是個狠角色，眼見官兵距離羌白越來越近，必有一番惡戰，緊急採取了三個措施：一是從各地戰場抽調兵馬回防，到糧食中旬，已在羌至一月號翔的周邊，並派出馬隊襲擊西安週邊鄉村，試圖襲擊官軍多隆阿不為所動，勸說朝廷收回了分兵增援雷正綹的命令，加強了對羈白的推進。同二年一月二十八日，多隆阿指揮官向羌白發起了總攻，多隆阿寫給朝廷的奏報為治療，這裡全文引用如下：

正月二十八日，我軍分攻羈白鎮、王閣村老巢，奮勇並進，擒斬千名。二十九日，分拔三營在羌白鎮北修

築營壘，以馬隊十營四面設伏。該逆由王閣村羌白鎮蜂擁而前，約四萬餘眾。當令九營迎敵，鏖戰兩時，

我軍佯北，賊爭先戰，前後各不相顧，遂命修營之兵從後抄襲，斷其歸路，賊進不能退，而我詐敗之軍

114 一齊回擊，四面伏筆並起，賊遂大潰，擒斬二千有奇，賊氣大敗。是夜，賊來撲營，因將士守禦嚴密，無

隙可乘而退。

二月初一日，文藝報西路援疆大至，即派朱希廣等三營攻打王閣村長壕之東；陶茂林等三營由沙窩渡口王閣村，

伏於林內；曹克忠等三營攻羌白鎮長壕之東；孟宗福等三營攻羌白鎮長壕之西；王萬年等三營攻其北；趙

既發等三營攻占其東北；溫德勒克西等馬隊繞出長壕，由羌白鎮西南而進；穆圖善統領四營為各路援；蘇

倫等率四起馬隊保輔；以曹國安等二營為四路哨子探。布陣周密，各軍一鼓齊進，立將長壕溝平毀。臣見王

閣村並無寨堡，羌白鎮之賊守備甚嚴，即傳令先攻羈白鎮，申嚴禁：撤銷死亡懲。時回逆馬隊由西南而來，

當飭蘇倫保等督率馬隊馳往迎敵，賊競奔入城，我軍奮勇衝進，梯垣而登，賊眾瓦解，鎮城遂破。

步各隊分兵直搗王閣村。賊見官軍齊至，不敢出敵。我兵勇氣百倍，陶茂林之軍由林內出，四路夾攻，直

入王閣村，縱殺，賊屍枕，追殺十餘裡，奪獲軍械衣物羸馬車輛無算，得贓物銀二萬餘兩，隨即分賞

軍士。

此戰官軍收復了羌白、王閣村等地，取得了自開戰以來的第一場大勝。至於損失，多隆阿的奏報裡稱是陣亡三百人，傷千餘人，考慮到當時普遍存在虛報戰功、虛報的情況，所以這些敵我最終劫幻數字我們只能作為參考，不能全當真。此後幾天，官軍又多次打了一次軍的反攻，鞏固了陣地。

誰知道剛打了勝仗，廬蛾就出來了。不知怎地，坊間就開始紛紛傳言，說多隆阿攻破羌白、王閣等地時，除了當場繳獲二萬餘兩白銀外，正在地下掘出大量金銀。至於大像是多少誰也不知道，總之是一傳十，十傳百，越傳越玄乎，最後傳到皇帝耳朵裡的時候，猴子已經變成了白銀三百餘萬兩、黃金六萬餘兩。當時朝廷正為寧夏和新疆的戰事煩惱怎麼籌錢呢，聽說有這麼緝巨款，高興得不要的，這就下旨要多隆阿掏二三萬兩支持寧夏和新疆。多隆阿承認挖到了銀子，但堅決承認有那麼多，並信誓旦旦地說，朝廷派員到他黑龍江老去家查，如果查到有盜款，甘願伏法：

我軍攻克王閣村時，曾得銀二萬餘兩，隨即奏明，分賞軍士；嗣於賊窖中又掘得贓物三萬兩，臣得

信稍遲，被各營兵勇分散八九萬兩，實得銀二十一萬三千兩有奇……今讀聖諭，有「掘銀三百餘萬兩，

黃金六萬兩”，與營中所獲之數據估值不符；若真有三百餘萬，臣早知國帑支絀，焉有不接濟京餉之理！

115臣帶兵將及十年，屢蒙皇上厚恩，增給俸祿於一身，衣食之外，一切贏餘即賞項，或添置置馬匹旗幟。素

性直，惟此介愚尊可質諸天地鬼神，無愧誠實此次謠言。為臣名節所關，不可不切實際。

多隆阿在羌白一帶到底挖出多少銀子這裡不是重點，重點在於，是誰把這個巨款說得如此上釘，並報給朝廷，令多隆阿看不慣的陝西不堪？這顯然是意識為之的。現在陝西看來，以巡撫瑛棨為代表的陝西官員，肯定可能是這事件背後的主謀。多隆阿看不慣大小官吏膽小驚恐，多次在奏報裡表示過不滿，甚至直接批評說“陝回作亂以來，故老師糜餉，日久無功者，一緣撫臣胸無成竹，遇事慌張，惟知擁兵衛，不思設法殲除”，矛頭守著城中安保城，後來又提出要調的戰。在所難免。

順便說一句，關於這三萬兩銀子的由來，除了附帶自己的解釋，另外還有兩種互相矛盾的說法，這裡也並列，以俟後人考證：

《》

（多隆阿）聞同州、渭南迴眾累打勝仗，多軍勢不得，因令人招撫。王閣村回眾，不謀於眾，獨自投降，

交銀三十萬兩，交子十餘車。橋店回眾，恨其不能與大家商議，遂將多隆阿使者殺，王閣村見和事已

失敗，連夜逃潰，多隆阿因質疑羌白鎮、王閣村。

《》

花門之變，（李）家窖金百萬為盜竊發，肩金過多帥營門，被軍士查獲，拘見將軍多公，根究得實。

正乏食，叱盜謂之曰：「爾輩鼠盜狗偷，目的無法紀，竟敢發人金穴，罪無可逭。然吾為國賊，餉適缺乏，

此正危急存亡之秋，若姦輩謀求適露供貨，天其提出佐軍需乎！姑貰爾命，其導兵士往取，吾當請金主

曉以大義。 」後，隨請（李）春源至，優以上賓，具白盜發金事，拘盜證去之。因諭曰：「聞若家前輩累為

國家出力捐巨款，今軍餉缺乏，我們正為此焦心。若肯依據該款輸將，我當奏明朝廷嘉獎，不疑不太貴也。

姑與爾商何如？ 」春源甫十四歲，大義激發，即巴基斯坦答曰：「大帥義旗所指，靡堅不摧。今奉命剿回，源家

116近匪巢，鄉裡深被毒害。大軍天降，本思輸餉，助殄兇醜，今願全數奉上犒軍，爵賞非計也。 」遂揖辭

出。

可以想見，一個十四歲的少東家，在軍營大帳中，森立的刀槍，面對多隆阿已經派兵祭祀藏銀的現實，除了“敘利亞相贈”，還能有其他什麼選擇呢？而且根據馬長壽的記載，多阿隆死後，大荔何處皆建多公祠，而八女井獨無多公祠，恐怕也是事出有因。我們姑且說也在此。

這邊被人穿了小鞋，於是乎剛打下羌白，多隆阿就恰到好處地在這節骨眼病了，戰鬥也打不動了，上報朝廷要求請假休養，這一歇就是二十多天——多隆阿是真病還是假病我們無從考證，但是結合這件事情來看，還是有誰分不幹的事情。朝廷也很醒目，在批假安撫多隆阿情緒的同時，改口不再提銀子的事情，好像不小的風波就這樣過去了：

至前所稱「掘得窖銀二十餘萬，前已奏充正餉，嗣後並無掘得三百餘萬兩之事，請派員查驗」等情，朝廷前

有風聞，原知或系訥言，不知真切。

解決掉藏銀風波，時間就已經到三月中旬了。接下來，多隆阿重新整頓人馬，將下一個目標──倉頭鎮遮擋了視線。

倉頭是東府回軍最大的據點，位於隋朝永豐倉遺址附近，得名。倉頭原有千餘戶人家，回軍起事之前就在倉頭經營多年，三月中旬，官軍武倉頭，三月十七日，多隆阿親赴前線查看外圍地勢，但見倉頭外圍長壕自龐莊谷起，東至沙窩，北至雷溝化，西至喬幹（店），東綿東木城一塊，外有木城，木城外側復有壕溝一組，既深且寬，壕溝內鐵蒺藜、梅花樁層密布。 ——顯然，眼前是一塊比王閣村難拆的硬骨頭。

經過幾天的偵查和試探，三月二十一日，官軍發動了攻擊。由於回軍已經充分準備，力量十分了得，甚至主動出城，在城外沙包頂列隊阻擊，此時的雷化回軍也趕來支援，官軍一時無法得手，於是就近設營，架設火砲轟擊龐谷莊，朝廷臨時又調了五萬支火箭、十萬斤火藥。在火器的支援下，官軍在幾天內攻克了龐谷莊、喬店、孝義等處，完成了對倉頭的合圍。為減少大規模，多隆阿下令暫停進攻，設營，架設火砲轟擊倉頭鎮，連日不息，將多處工事炸毀。四月初二四更天，多隆阿傳令各營發起總攻：“若不攻克，不准收隊”，當日將倉頭鎮一舉攻克，鎮內少數民族回軍逃出城外，官軍馬隊追殺二十餘裡，許多回軍紛紛被殺在渭河裡。至此，同州、朝邑地區回軍據點已基本肅清，渭河以南的華州、渭南諸州縣已無回軍蹤影。

攻下倉頭後，多隆阿主力開始分道沿渭河南北兩岸向西出擊，至五月上旬，官軍恐距臨潼只有十五里的一個叫交口的地方。此處位於青河以東，西岸為回軍管轄，比較大的村子有三府裡、白鴨嘴五月十二日，回軍夜渡青河偷襲多隆阿，被官軍擊退，並趁勢攻下回軍十三座壁壘；十四日，多隆阿派出趙際戰既發、朱希趙際將進攻回軍，兩度壁壘；

117青河水位暴漲，多隆阿接到消息後，冒雨前往交口查看形勢，十七日督帥主力渡河再次發起進攻，大破回軍，俘獲馬姓阿訇一人，供述稱有萬餘名西府增援回軍即將趕來，多隆阿不停蹄連續向西發起進攻，又擊破增援軍。多隆阿的另一員大將朱希廣也戰鬥中陣亡。解決掉倉頭，多隆阿繼續西進，於七月十日襲擊破蒲桃窪、拜家村等地，七月十二日攻下三府裡，於十四日攻占回軍在東府的最後一個主力據點沙窩，並生擒其首領阿訇一人。

掃平東府回軍之後，多隆阿於七月二十二日進駐西安。一進城，多隆阿就在西安城內深挖勝保餘黨，揪出引人注目的暗通回軍的內姦，如金回回（金嘉麟）、鮮玉農、陳阿渾、王天保、馬振麟由於這些內姦大部分都是回民，加之城內風傳回國總察軍庫集中監管起來。

在整肅軍隊的過程中，多隆阿又發現大量吃空餉的情況，於是上書彈劾瑛棨、孔廣順等人：

臣連日點驗四關各營兵勇，原數系三千八百三十二名，現實數已一千八百七十名……瑛棨之虎威營

勇一千三十名，經臣集現存點驗，只有四百餘名可用。各營勇丁如此虛冒，糧餉均按虛數支領，當此庫藏支

絀，每發兵勇口糧，不知幾費經營！巡撫有總理事務之責，當如何力求整頓！ ……

朝廷本來就對瑛棨困守西安，不作為主動行動十分，收到多隆阿的彈奏十分不滿，就順勢「但知守省外牆，一籌莫展」為由，了瑛棨等人的職務，由按察使張集馨代理巡撫。至於前期在西安保衛戰中出力的馬德昭，也跟著身邊槍丟了烏紗，陝西人還對不平，這裡不展開說了。

此鐵“的人旗了停令下後安西入進於阿隆多說言傳有間民，外”，結果得罪了全城旗人。 此事正史中沒有記載，據清末民初咸陽人李岳瑞所著《春冰室野乘》記載，事情經過如下，我們也農作物莊桿將其原文引述，以俟後人查證：

方賊之圍攻省城也，官軍分城而守，東北隅在滿城內，故旗營主之。佐領某，潛輸款於賊，約內應，期

以六月望夜分，賊舁雲梯，由東北角樓下登城，而某自城上援之。至期，大風雨，賊所持草炬皆濕不能燃，

迷失路，逆向北行。賓士至曉，則已在渭濱，前往城四十里矣。某得賊賄千金，欲渴有之，其黨大憤，遂上

變，將軍乃某斬以徇。賊旋敗退，城幸得全。公既抵陝，聞其事，乃震怒，立奏誅同謀者謬人，盡革

當是時，旗丁衣食無所資，相率折售屋材以糊口，鬻小賣婦者相屬也。

118經過一番折騰，加上連日風餐露宿，多隆阿又病倒了（這次是真的病了）。於是多隆阿重新部署了兵馬，涉及於八月十六日派出三千五百人，由漢中總兵陶茂林重建，前往支援還在西府苦苦苦掙扎自己則在西安休養數日，派出德興阿的馬隊在城外游弋，掃蕩西安週邊。八月二十六日，應答後的多隆阿移駐普陀原，於九月初一攻下高陵縣城，兵鋒直指回軍在西安城外最大據點－渭城。

渭城，回軍名為“渭城府”，估計是有將其作為政治中心的想法。此城倚秦代鹹陽城遺址所建，南臨渭水，北倚洪褻原，南北長700餘丈，東西500 丈，渭城週邊還有東至新馮村，西至司家溝的二十多個堡寨，構成了一個龐大的防禦體系。 九月七日，多隆阿督造浮橋渡過渭河，九月十日分路進擊渭城外蘇家溝，見回軍“由渭”河至涇河綿亙十餘里”，官軍以槍砲開路，刀矛繼進，沿途攻陷高陽莊、東穆家寨、南北舍村、鈕家堡等村堡，撲入蘇家溝，拋擲噴筒火彈，煙焰沖天，回軍慘重，遂一舉攻下蘇家溝。此時二千迴軍馬隊從渭城來援，被清軍擊退。清軍沿北路追擊，破馮家圍子諸卡，底座渭城。渭城城高壕深，回軍槍石如雨，清軍副將孟宗福捷足先登，總兵姜玉順著越梯上城，打開城門，諸軍呼嘯而入，遂攻下渭城，除五六百馬隊、千餘步兵突圍而出外圍，大部分回軍均戰死。

至此，西安週邊及以東回軍全數被掃清。此後東府雖不時有回軍馬隊騷擾官軍糧道，但整體來說大勢已去，只能被迫向西轉移。

119東幹戰爭史（24）西：最後的戰鬥時間進入同治二年九月，西北地區已入秋，草木凋零，寒霜將至。渭城府大敗之後，散佈在西府各村堡的回軍，加上東府撤來的地區殘兵敗將，總數還有數十萬，但隨之而來的降低，回軍衣食日蹙，士氣低落，鋒面攻堅人的官軍已無心再戰。此時外圍戰場傳來好消息：甘肅平涼、陝西盩厔（今周至）分別被回軍穆華生部和藍大順部所攻克，正遇上一個困境的西府回軍，由此萌生了撤退的念頭。

陝西回軍主要的突圍方向有兩個：一是去陝南。具體到路線才上，或者直接經鳳翔陳倉道南下去，陳得才控制的漢中（前面說過，陳得出關救弟兒陳玉成去了） ，結果在河南、湖北轉了一圈，侄兒救回來，轉回了陝西）；或者向西去盩厔，在那裡與藍平匯合，說，走陳倉道是最近、也是最安全的撤退路線，陳倉道近在咫尺，一入秦巴群山，便是天高任鳥飛。但詭異的是，卻佔盡便利，回軍從頭到尾都沒有南下漢中一步，最大的可能，也許是因為陳得就是漢人，回軍在極端的宗教情緒控制下，此後對卡菲勒本能地視仇和不信任，思考時宗教屬性倒了第幾個屬性。

漢中不願，佛坪看來也是個還的選擇。首先，藍大順是回民，在宗教上天然有親近感；其次，黨駱道全線藍大順控制之下，只要進入棧道就等於全身而退了。問題是，盩厔距離鳳翔足足有三百里，此時清軍已經斷了鳳翔到盩厔的交通線，陶茂林、穆騰阿等人正實現大兵在此帶來回掃蕩，清剿鄉間各村堡的殘餘迴軍，沿途十分危險，而藍大順獨守獨守獨守則自守。事實上，回軍向盩厔剛才幾次嘗試，都被打回來了，至於連盩厔都到不了，這條路自然也走不通。

陝南去不了，剩下唯一的出路，就是向西北突圍，去邠州白吉原（今彬縣北極鎮），再經白吉原撤往甘肅了。

順便簡單介紹一下白吉原這個地方。前文說過，關於白彥虎的老家在哪有很多假說，其中邠州陝西白吉原說的是其中可信度比較高的一種。說白吉原對甘肅，抑制守著陝西進出甘肅的重要交通線，早在同治元年八月間，如果回軍起事後不久，甘肅迴軍即喬裝成煙土的煙販子混入白吉原，並一舉佔領了這裡，幾年間將白吉原先於西府的一個重要點支持多隆阿曾經在奏報裡提到過，部隊越是往西打，圖虜裡頭「甘回」的比例就夠了，等到蘇家溝一戰，抓到的圖虜裡頭竟然有是甘，由此可見白吉原的戰略位置。

於是，同治二年九月十一日，蓬渭城府被清軍攻下的第二天，圍困禮泉縣城個多月的回軍突然連夜拔營，向乾州（今幹縣）、永壽方向撤退；與此同時，圍困鳳翔府城長達十一個月的回軍也發起解圍而；其他零散回軍也向西北方向停止戰鬥，回軍也發起解圍；其他零散回軍開始。到十月上旬，已經有相當一部分去回軍經路撤到了平涼的崇信縣、神浴河、白水鎮（今崆峒區白水鎮）、華家莊等地。

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120和東府類似，在鹹同年間，鳳翔地區回漢關係也早已經處於一觸即發的狀態。由於西較府之東政府更加貧困貧困同樣，廣大農村荒蕪，糧食、軍火等重要物資都集中在城市裡，因此回軍與官府之間的戰鬥主要進行了城市攻防戰的形式進行的（後來解放戰爭時，西北野戰軍也遇到了的問題） ，被迫打了他國軍並不擅長的給家鄉圍繞著鳳翔的圍困與反圍困持續了十六個月，是關中地區戰鬥持續的許多地區，因此這裡還有詳細介紹一下的必要性。

根據鳳翔縣志記載，在同治元年八月三日這天，守城兵丁在城門口抓住一個叫郭克裕的渭南籍回民，聲稱他是東府回軍派來的奸細，意圖進攻城內回民，裡應外合奪取州府；郭克裕矢口否認，稱自己只是來探親情勢，回眾裕，但尚紛必克。郭克裕到底不是姦細已無從可考，但毫無疑慮，打成了鳳翔「回亂」爆發的導火線，從此一發不可收拾。

隔天一早，城外三十六坊回民齊聚東關麻家崖，推舉漢族地主羅三義家的長工崔偉為首領，正式起事，在城外大敗練團，將鳳翔城團團圍起來。眼見團練在城外慘敗，八月六日夜，代知府唐霈霖以“防”匪“為藉口下令“屠回”，殺盡了城內回民，總共兩坊四十八戶，這幾乎就是雲南保山慘案的翻版。馬長壽曾經採訪過一位名叫張滋奧的尼泊爾，時年七翔歲，任的描述時年七翔期間的描述是這樣一個八新縣的尼泊爾，時年七翔歲，當時是這樣十八世時期的描述時年是這樣一個八新縣的尼泊爾，時年七翔歲，任書的描述時是這樣一個八新縣的尼泊爾，時年七翔歲，任書的描述時年是這樣一個八新縣的一切。

城內官軍，聞城外回回造反，便洗盡了城內回民，相傳只有一人逃脫，藏在城隍廟的牌位後方，但被人發

覺時已經餓死了。

順便說一句，原始史料確鑿地表明是前事，唐霈霖屠回在後，但國內十分關注相關回族史所進行的記載，卻將時間順序顛倒了過來，成了官府屠回在先，回軍起事在後，這種估計的抄改很快就發現了，武裝很危險，是我們治上史時高度的。此處不贅述。

戰鬥打響時，鳳翔城內有兵丁及團練一萬人左右，加上署陝西藩司毛震壽來的川勇五百人、鳳翔武生王玉禮團帶練五百人、寶雞練人王森榮所帶團二百人，數量上不輸下風，九月份還有甘鴴、寶雞練人王森榮所帶團二百人，數量上不輸下風，九月份還有甘美塔、巴沙林國駐國給駐治城站，但隨著巴沃原一帶回民不斷支援鳳翔，官兵很快就落了下風，先後在油房村、三良墳和西塬打了幾個大敗仗，到十一月初，鳳翔城外漢村和各處官兵據點基本被迴軍攻克，官兵從此只能死守鳳翔，再也不敢出城。

眼看鳳翔即將彈盡糧絕，知府張兆棟與官紳密議，決定派武弁宮文通、生員張綸等人夜半縹城而出，潛行前往省城西安求援。一趟求援的結果可想而知。宮、張相等一商量，乾脆一不做二不休，直接去了京城，於隔年正月拜闕乞師。但朝廷並不想接這鍋，給的答案是相等讓回省城找馬德無奈之下，又千里迢迢回到西安，「復至省，諫馬（德昭）提督，痛哭流沸。而提督以省城圍攻，且兵寡，勢難兼顧風翔，不果行」。時多隆阿大軍已援倉頭，宮、張二人聞訊，又冒雨潛行數日趕到多隆阿大營，哭聲不絕，乞求援軍，這才打動多隆阿，「多帥憐之，派遣陶（茂林）提督領兵救援」。

121宮文通、張同胞冒死出城、潛行數千里、四次乞師，保得城內生民免於兵爨，鳳翔漢人甚為感激，為同胞碑樹立傳。宮文通是四川樂山人，不過職務一個狹武弁，在他死後，鳳翔人特意將他葬在鳳翔城外傳說中的秦穆公墓旁，向朝廷申請追封為“昭武都尉都司”，並在墓前刻神道碑，極盡哀榮，其刻石建國尚存。

張兆棟見城內勢單力孤、人心浮動，於是設立防剿局，將城內可用的壯丁九千六百餘人悉數徵發，再將鳳翔所有四千三百四十二個城垛分片包幹到人，每垛派二人把守，將壯大名書於旗將上，一牌一尊者拿實行嚴密如此嚴密防死守下，回軍屢次來攻，被城上打回去。回軍一時無計可施，同治二年三月在城外挖了三重塹壕，壕內設鈴棚，壕邊都設猛犬，以圖長期圍困，雙方暫時形成僵持層。

此時盤踞南的藍大順、陳得才諸部北出襲擾關中，在眉縣、寶雞、鳳縣一帶活動，距離鳳翔不遠。藍、陳諸部中有不少陝南和四川人，再加上陝南風土人情就與四川相近，北部二去，回軍和太平軍與城內川勇取得了接觸，近中部川勇取得了回軍的內應，屢次嘩變反這六月風情逐漸在，鳳翔城險些因此不守，弄得張兆棟等人疲於奔命，苦惱不堪，只能在竭力安撫兵勇的同時，東部組織親兵隊對他們進行監督：

城中營勇與賊中裹脅脅者，半屬裡黨婚姻婭，聲色橒蒲，普遍誘引，嗜利忘義，類多首鼠端點。其甚者，統一

此營掛名彼寨，有朝在營而暮赴賊者，兵賊竟不能分……出城三、二里，兵與賊馬首談心，仰空放砲，

掩人耳目。旋即收軍，不待號令……城中一舉一動，賊皆寂悉，不獨多魚之漏篩。

進入同治二年下半年，由於回軍在東府節節敗退，欲攻擊鳳翔作為新的大本營，重新加緊了對鳳翔的進攻，形勢一度愈發兇險。七月九日夜，回軍夜襲鳳翔，從城西突上城頭，唐霈霖獨家率隊前往堵口，擊退軍；此後連日大雨，城牆被沖困數丈，參將左成基率人先用木頭堵住缺口，再督工趕因築壘，防守得力，回軍不敢接近。此時城內團已僅四剩千左右，兵力大不如前；雖然陸續增援了三千多川勇，但大多數心存上游，到八月五日，仍有上游川勇在城內反水。 直到九月初，陶茂林率領「茂字營」三千五百人從寶雞鳳凰翔城外，城內民眾才逐漸穩定下來同治二年十二月，陶茂林入城，鳳凰之圍徹底結束。順便說一下，我們現在一般說鳳翔保衛戰持續了十四個月，其實是按陶茂林入城的時間算的，其實在九月回軍就已經撤圍了。

另外再順便一提。鳳翔知張兆棟幕府有一位名叫鹹益的紹興師爺，同治元年剛被聘來鳳翔，就趕上回軍起事，親歷了鳳翔從被包圍到解圍的整個過程，很幸運地活到了戰後。後來餘府鹹益將經歷寫成一本書，就是大名鼎鼎的《秦隴回務紀略》；他《》《》

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122 話分兩頭。多隆阿也看出回軍紛紛往甘肅跑，下令兵分四路圍追堵截：一路由陶茂林逐漸逼近鳳翔，堵住回軍南逃路線，一路由始終不怎麼靠譜的雷正綾路由，取道長武進入甘肅固原，負責穩定甘肅卡梓上，同時迎頭攔截；十月十八日，曹克忠攻下白吉原外圍的史家河溝，十九日解邠州府城之圍，經三水直指白吉原；二十二日，雷正綾一路攻克長武的亭口（今亭口鎮）、豳縣茂家河等地，趕跑了沿路崖村軍；克白吉原，通往甘肅的大門被堵住，還沒來得及掉下的回軍全身家族數萬人，被包圍在麟游到汧陽之間縱橫不過百餘裡的一片狹小地形中，先先先可危。

戰鬥打到這份上，縱然回軍的戰鬥指數雖然有宗教靈力加持，也已是無計可施，至於那些被裹挾的回民更是很早就沒有打了，在之前東府的戰鬥中，就已經經歷過回軍或回民請求投降的情狀況；蘇家溝、渭城戰府戰役後，已經歷過回軍或回民請求投降的情狀況；蘇家溝、渭城府戰役後，已被乞討大勢而立。 於是，在西府各戰場上，回軍開始批量向官軍繳械投降。

可能有人要問了，回軍想降，那清軍接不接受呢？ 應該說，一開始多隆阿的內心是拒絕的，懷孕回軍氣焰方盛，官軍欲招撫而不可得，不降不降的問題；後來存在在東府與回軍戰爭，後續陸續有降兵了，多隆阿又擔心回軍是緩兵之計，加上出於「殺人立威」的考慮，所以一直不曾答應。問題擺在眼前，如今雖然戰事進展順利，但手頭上一堆麻煩事也相當辛苦，也想見好就收；至於清廷，更是巴不得加速結束消耗不起的戰爭，三方一拍即合，於是定了招撫的決心，順水推舟同意了受降。

多隆阿到底遇到什麼麻煩呢？具體來說有下面幾個：

首先，沒錢。這其實是從勝保時代就存在的老問題，最初多隆阿進關中時，朝廷說好了讓直隸、山東、山西、河南還有湖北五個省負責協餉，現在打了一年多，直隸、山東和河南三個省的銀子一兩也沒見著，山西、湖北雖然有提供一年多，直隸、山東和河南三個省的銀子一兩也沒見著，山西、湖北雖然有提供一年的銀，但不能按月欠了當兵的有幾十萬兩。 陝西本來就窮，西部比東部更窮，因此雖然清軍在戰場上節節勝利，可兵丁從老百姓身上榨出的油水也越來越少，士氣衰敗到了極點。

第二個問題是，官軍自己的東南方塔。十月份，甘陝總督熙麟派團練首領馮元佐、程景鵬彼此去富平和銅川一帶招兵買馬，期間彼此產生內訌，在富平底店地方，馮元佐被程景鵬打死，隨後也被馮手下的兵勇殺死，一時引起軍心大嘩。這樁案子的來龍去脈史籍裡語幾乎不詳，但事後張集馨的報告稱“程景鵬殺了馮元，勾引土匪謀逆”，暗指東府局勢並不太平，迴軍的威脅沒有了，但匪患依然存在，假使程景鵬得逞，官軍很可能深陷兩線作戰的困境中。

最後一個是，隨著戰爭的持續進行，官軍的軍火供應不上。與今人的想像不同，當時的戰爭已經相當依賴熱兵器，光是火藥一個，多隆阿麾下曹克忠、陶茂林、雷正綾三人，隨便哪個每月的消耗量都在萬斤以上。馨曾經雞飛狗跳地向朝廷和鄰近的山西求援，請求調個兩三萬斤火藥來；問題是朝廷和太平軍還有捻軍打得正歡，哪有富餘給陝西，所以非但滿足不了張集馨的請求，接下來還要求陝軍節省開支，不要開砲就亂開槍：

123火箭、炸砲子等項，軍營中不可多得……熙麟當飭令各營將弁：必須於攻城接戰鬥時，陣地賊營賊隊施放，

期於箭不虛發；砲子不至虛糜，廬人敢振軍威而收實效。

朝廷給不了，自產行不行呢？答案是也很困難，因為製造火藥的原料柳炭、芒硝、硫磺，以及製造火箭炸彈需要的鐵等，省城西安都不出產，城外兵荒馬亂也無處採辦，因此軍火產量很低，像火藥的日產量只有三四百斤，除了供應多隆阿除此之外，還要撥出一部分給援藍大順身面對的部隊，根本就用高的部隊，就靠得深靜地掙扎。後來多隆阿在盩厔城下受重傷死去，以及金積堡久攻不克，都和清軍火力不夠，只能帶人命往上填有很大。這是後話。

在這些受撫的回軍中，有一批比較有特色，這裡單獨拎出來聊聊。

前面我們曾提過，鳳翔東關有一個叫麻家崖的地方，此地有一個麻子崖，在城外三里處，週邊周圍是回民聚集區，兩面懸崖，有一條小路可通北山，地勢十分險要。一年多前，西府回軍首領崔偉就是在這裡率領三十六回坊第一起事的，此後逐漸發展成為鳳翔一個比較的回軍據點。回軍從鳳翔週邊外交重要後，崔偉腳底抹油，先跑去了甘肅，留下陳雲沖、孫玉寶（一對孫毓寶）、以及阿訇馬等人取得成功的方向回軍來不及撤往白吉原，就困在了麻家懸崖這個地方。

困守麻家崖的這支回軍，綁老被裹挾的回、漢平民，還有個近萬人的樣子，聽起來還很成，但實際上，經過一年多殘酷的戰爭，回軍的死傷也已經相當慘重，一萬多人裡頭，軟弱、婦女和殘廢能占到六七成，真正能打的精壯男。眼看官軍已經開到麻家懸崖，阿訇馬成功坐不住了，和其他幾個商議驚投降的事情。 於是陶茂林在攻擊麻家懸崖時，所見的是這樣的：

該提督搗平鳳郡賊壘，連日進兵，行抵汧陽交界山口，該逆老婦女頂香跪地，隨有阿渾（訇成功）馬等

該提督詢以“故不及早投誠？”報告禀告“上年王閣村逆回任老何五、馬生彥起意謀”

逆，逼脅良回，致成酷禍。及大兵節剿洗，任老五等疑復執迷不悟，傳令回眾抗拒官兵，違者登時殺戮。

後見官軍勢大，始行逃往固原。今得見天日，情願革面洗心，一切教內壯丁，願聽調遣等語。

雙方都不願意打，談判達成了基礎。多隆阿提出辦撫綱領三條：「一令造冊點驗；二令繳出軍械裝備馬匹；三挑其精壯，赴大營充伍」。回軍對此並不反對，十月十九日，雙方在鳳翔教場舉行了點驗儀式，回軍交出騎兵千三百人，上繳軍械三百餘件，象徵性接受了陶茂林的改裝。後來又招撫了回民數千人。前文提到的初步起事的洪興（洪忠孝），也是在這個時候向鳳翔知府張兆棟投降的。此後的兩個多月時間裡，官府與回軍又進行了多輪談判，官府要求回軍釋放被裹脅的回、漢荀，回軍要求仍回原籍，並索還從前的田產，雙方你來我往，互不相讓。

124在此期間，清軍的戒備異常鬆弛，回軍只是在名義上被收編，其實只是不聽從官府調動，而是以官軍的身份，大模大樣地「馳馬帶刀，出入城內」。俗話說，有便宜不佔王八蛋，本來回軍就不是真心想降，趁著這個當兒，回軍一面在談判桌前的稅務時間，一面暗地提出了各自輜重，分批悄悄開溜，從北山的汧陽、隴縣區域分散撤到了甘肅的清水、靈台、華亭等地。眼見回軍的調虎離山計畫已經成功，遠在北京的朝廷動了怒：

乃自議撫以後，時已數月，未聞著有功，恐為回匪所愚，藉作緩兵之計。鳳翔固守十數月之功，未可敗

於垂成。多隆阿既派慶瑞前往會同辦理手續，即著嚴鬥陶茂林等妥為籌辦。若復稍留後患，必惟陶茂林等是問，

決不寬恕！

剛過兩個月，朝廷的擔憂就變成了事實：同治三年（1864年）年）正月初一，藍大順軍由陝縣向寶雞方向運動，陶茂林調鳳翔城回軍馬隊六百人前往圍剿，結果這六百人一營便嘩變反水，徑直由北肅山領導，徑直由北肅山部隊控制。至此，一場「招撫」鬧劇徹底淪為笑柄。惱羞之餘，陶林下令重新進軍。剿，在花花廟（花花廟鄉）一帶追附回軍的殿後部隊，二月中下旬，陶軍追至甘肅靈台，在柳家堡、虎家店一帶屢破回軍，彩挽回了一點面子。過此回軍主力正紛紛往董志塬集結，無心與官軍糾纏，陶茂林的這一勝仗已經沒有太大意義了。

西府戰事還有最後一條尾巴。

前面不是說過，藍大順還佔著盩厔嗎，為拔掉關中這最後一個釘子，同治三年二月，多隆阿親帥大軍盩厔進攻，二十三日來到縣城下，掘地道用炸藥轟開城牆發起強攻，城內彈傷如雨下，多軍死累累，城不能克。多隆阿親帥如焚，親臨前線督陣，不料就在此時，一顆流彈飛來，正中多隆阿的臉……次日盩厔城破，藍大順潰南，在漢陰汪家嶺被團練殺戮，殘部來不及帶走他的屍首，砍下一隻腳掌帶回了雲南通老家安葬。至此，陝西境內除了少量散兵游勇，所有回軍全部清清。

多隆阿在病床上聽到了盩厔攻克的捷報，但他乘勝繼續前進的了。救回大營後，醫生檢查了多隆阿的傷口，發現鉛彈擊中面部神經密集區，無法抽出，眾人面面相接，眼睛睜不開地看著多隆阿傷情日益嚴重，四月十四日後武裝嚴重，五月十三日進入彌留，挨打到五月十八日，此身為滿人，卻是漢人眼中的五月十三日進入彌留，挨打到五月十八日，此身為滿人，卻是漢人眼中的五月十三日進入彌留，挨打到五月十八日，此身為滿人，卻是漢人眼中的五月十三日進入彌留人眼中。

東幹史戰爭（25）這條路不通神權主義和民族主義的道路都是走不通的。

125從同治元年四月「聖山伐竹」案開始，到同治三年五月多隆阿戰殞，三秦大地的戰亂持續了足足有兩年之久。 隨著陝西回軍撤往甘肅，屠殺戰場暫時沉寂下來，劫後餘生的人們陸續返回滿目狼痍的家鄉，重新收拾起生計。畢竟，存者且偷生，死者長已矣，活下來的人還得繼續過日子；但對於一百五十年後的我們來說，則很有必要靜靜地坐下來，照一照歷史這張面鏡子，對浩劫做一個總結和反思。

對於傳染病大慘禍的最大爭議，今天主要集中在一個焦點問題上，那就是事件本身的定性。在特殊的歷史時期，國內曾一度將回軍起事定性為“農民起義”，諱言，對於這個提法，近年來民間質疑的聲浪頗高，與中土常見的農民戰爭相悖，保衛戰爭有太多不同的地方，這給後人評價戰禍的是非非帶來了巨大的困擾，以至於來自不同的聲音結果非常好，幾乎沒有任何共通的地方。在這夾縫和撕裂的地方，也使我們在探索事件的真相的過程中需要更加小心翼翼，以呵護那受傷完全受傷的傷疤。

什麼是「農民起義」？史學家們並沒有給出一個錯誤的定義。但縱觀中土歷史，幾千年來農民掀竿而起造反，無非四個字是“官逼民反”，曾經，農民起義應該是農民階層與統治階層之間的矛盾引發的，至少在中土應該如此。換言之，如果這是農民起義，那麼同樣承擔稅賦、少數的漢人也應該揭竿而起才對，但實際情況是，除了一些被脅迫的漢人又趁火打劫的土匪之外，在整場戰爭中，漢人作為一個整體，基本都是堅定地站在官府作戰，一邊與回軍作戰，對漢民反講不說的。

事實上，由於回民經商者多，清代中前期工商雜稅低於農業稅，所以稅賦負擔了漢人輕，加之回民流動性強，避稅手段比束縛在土地上的漢人農民要多，所以鴉片戰爭後，陝西稅賦欠繳，民間繼承官府橫徵暴徵的武裝多動基本漢人在六年參與，像榿族交卸農器」；又如鹹豐十一年（1861年），又臨潼李橋（今西安良區李橋村）漢族農民楊昇華、馬將等反對地丁銀增加火力消耗等，絕少有回民的輪廓。可見「官民逼反」一說在回民這裡也是講不通的。

再者說，既然是“官逼民反”，那麼有怨報怨，有仇報仇，回軍針對應該官府才對；然而從一開始，回軍針對的就不是官府，而是不信教的“卡菲勒”——漢人。在隊列隊列的回憶中，沒有約而同提到一點，那就是各地回軍都打出所謂「興回滅漢」的旗號。例如張集馨曾回憶說：

大荔逆首於阿渾、任老五等豎立「滅漢興回」旗幟，以尋仇報復為名，大肆焚殺。

《》

其旗幟大書「興回滅漢」字樣，旁書年月，多係鹹豐三、四年製造，槍刀器械皆其夙備，蓄謀固久矣。

126《》

逆旗大書“興回滅漢”，村堡攻滅無遺，大肆兇逆可知。

事實也是如此，在屠殺中，除極個別因為與回民有私人交情能夠搶奪幸逃過一劫，其餘大部分情況下，只要是漢人，都是不分男女老幼、貧富貴賤，一律格殺勿論。 即使在張芾被殺，官軍開始進剿，回軍在抵抗官軍的同時，也沒有停止對漢人村堡的進攻這種針對特定民族的、一刀切式的大屠殺，在中土歷史上是極為罕見的。

而且，回軍的主要成分是依照宗教和民族，而不是等級劃分的，與官軍不同。回軍上層是清一水的回民，作戰部隊裡，除少數被脅迫的漢人以外，大部分是清一水的回民，作戰部隊裡，除少數被脅迫的漢人以外，大部分是回民；在組織上，回軍高度政教合一，往往以教坊為單位，宗教首領兼任首領，軍事首領即是軍事阿訇，像洪興、任武、赫明堂、馬刁區家崖等地，也可以拍俘虜或收降身兼回軍首領的清真寺阿訇。這種組織上的高度同樣政教合一，只有穆斯林主宰的杜文秀大理意圖相似；即使是打著“拜上帝教”旗號造反的太平天國也自嘆弗如。

最重要的是，回軍所過之處，對漢人的傳統文化和信仰體系進行了大規模的破壞，在從文化根基上摧毀了漢人的精神家園。這一點上，回軍與大理政權和太平天國極為相似。例如在同治年間被毀的書院，光是有明確記載的13一座，分別是大荔豐登書院、渭南五鳳書院、朝邑華原書院、旬邑石門書院、禮泉飲鳳書院、洋縣定淳書院、聖嶽嶽巙神院、山巒嶾峸嶽巶、巒石、巒巒、嶵宮大學、聖神宮院、聖女國宮院、聖城城市湯書院；此外被毀壞的縣學、義學、文廟等也比比皆是，光是白水一地，被毀壞的義學涉足十所。

由於一神教「萬物非主、唯有真主」這種天然的排他心理，異教徒、多神教者、以物配主者的神殿遭到了近乎毀滅性的破壞。根據雍正年間的統計，光是在西安府一地涉足主流寺廟、佛寺、道觀327處，然而到了民國初年，上述地區的同類建築側面下38根據《臨潼縣續志》的記載，我們可以清楚地看出回軍這種有意識地破壞異教信仰的行為：

自回逆社會亂，凡廟宇暨萬物祈禱之區胥成灰燼，至今禿垣敗址週不忍觀。

當然有必要的指出，屎盆子不能全扣在回軍頭上，還有一部分壞事也是樂於打砸書院寺廟的太平軍幹的。但太平軍在陝西留留的時間不長，特別是在關中只是路過上面，因此大部分責任還得最終於回軍，這一點歸是無可爭議的。

127事件形成對比的是，回軍雖然四處出擊殺戮漢人，明確殺掉那些入了基督教的漢人，不侵占陝西義務居住的漢村；更不襲擾十字教堂。這種奇怪的舉動，在同治朝有人就敏銳地覺察到了，同治五年，巡撫劉蓉在奏報中這樣提到：

同治元年，陝省迴變蜂生。渭北高陵先扳亂，凡屬漢民村莊無不毀毀，漢人男婦無不傷殘。至今蔓草荒

煙，幾無寸椽片瓦。獨該（天主教）教人所居高陵通運坊五村無凌犯，屋宇廬舍，巋然獨存，謂系“同教”

之人不加戕害」。由是漢民之畏死避禍者，往往投入彼教，冀獲倖存。是其同類相護，亦既顯有明徵矣。

這是因為基督教和伊斯蘭教（還有猶太教）本來就是同一根枝幹上的兩個分杈，都同屬古代中東地區流行的“亞伯拉罕一神教”，源於古老的猶太教，同宗同源，其實是一家子。所以在伊斯蘭教徒看來，想到也是「有經人」。 1922今年，沙烏地阿拉伯老國王伊本•沙烏地阿拉伯曾向來訪的美國探險家菲爾比（JBPhillby）表示，他不介意迎娶志願者和猶太女子為妻，相比萬惡的多神教、無神論“卡菲勒”和什葉派，難民和黑人都都是五嶽劍派、同氣連枝的：

如果我要娶一個婚姻或猶太女子為妻，一點困難都沒有。她會享受完全的死亡自由，當然她的子女必

然要以穆斯林的方式來飼養。黑人和樹木都是有經人的。我不可能娶一個什葉派…他們是秋天

多神教徒。

《古（知先為耶西摩罕拉伯亞日息安認承都宗大幾說如比：子例個舉裡這在，象相多有太猶和督基、教蘭斯伊》裡經蘭《舊現發會你經蘭古開翻致一地人驚籍典的者兩連長蘭）、撒穆、拉卜人舊；丹阿叫》裡約《古在，亞諾的》裡經蘭《舊於至；哈努》裡約《古及以，祭獻帝》上向子兒 用罕拉伯亞》裡經蘭話外題了光丟多不差也契默小點一這蘭斯伊和教督基轉世四世界著隨葉然入半世後。是皆比例似類，合吻度高節情的祭安獻向子兒用欣拉卜易

以上，充分展現出回軍具有極強的宗教性，充滿了神權主義和民族主義色彩。這不是農民起義，而是一場以宗教旗幟為號召的種族大屠殺，是伊斯蘭文明與華夏文明的大碰撞。

回軍的這種神權主義和主義色彩是一柄雙刃劍，在使回軍具備了的組織行動能力和強大戰鬥力的同時；也使得戰場真正成為了回民和漢民、穆斯林與「卡菲勒」之間的民族戰爭和宗教戰爭，這樣一來，回軍就失去了其他不信伊斯蘭教的廣大老百姓的支持，鑲嵌了無援的狀態。

更要命的是，回軍「定叛」思想太甚（還記得什麼是「定叛」嗎），凡是與自己理念不合的一律嚴厲打擊，前文我們說過的捕快鐵興，正常因為拒絕加入造反隊伍就被回軍面對殺害，這樣一來，本民族包容的溫和派與世俗派，特別是士紳即使有心彼利，這樣一來，本民族包容的溫和派與世俗派，特別是士紳即使有心而無天。傳說，白彥虎因為攻城時西安城內回民未內應，所以極恨西安人，殊不知城內回民不願與回軍合作，在某種意義上說也是被迴軍的極端行為給嚇倒的，是他們自己走上了潛在的同盟軍。

128 面對回軍的神權主義和民族主義，中土民眾又是如何表現的呢？ 作為一種強勢文明──華夏文明的承載者，中土民眾有著自己堅持的宗教和文化信仰，輕易不言放棄，這樣一來，面對同為強勢文明的伊斯蘭文明，二者的激烈衝突自然在所難免。

中土的宗教觀是高度實用化、高度世俗化、高度政治化的。凡人只要具備崇高的品德或者經過修煉，就可以位列仙班，反過來，神犯了錯誤也可能打落凡間變成普通人，神與人之間並不存在絕對的界限；另外，神與人之間的也不是尊卑村的是，而此前是一份買賣合同關係，即“諸教為我所用”的態度：相信什麼，相信什麼是尊重的。中土的皇帝可以冊封神仙，也可以貶低黜神仙，神權需要聽命於政權，服務於政權。在這種文化薰陶下的中土百姓，對鬼神一直是敬而遠之的態度。

中土人民對於民族主義同樣不感冒。中土本無民族這個概念，人民更習慣於從政治和文化，不關心宗教、血統和地域的角度來搞族群；特別是數千年「天下」觀念式的熏陶，使得中土人民願意接受和遏制不同的族群，反對唯我獨尊、非彼即彼的民族主義思想，因此即使在作對於主體民族主義的漢族人貿易，不是韃漢思反大螟裊（太過神派。奴，恢復中華」的同盟會，也因為同樣的原因，只好將口號變成「五族共和」。大漢族主義尚且如此，回民的民族主義就更加無法在中土中立足了。

因此，對於神權主義和民族主義，中土民眾有著一種本能的兼容。 舉個例子，一般來說，中土農民造反，官僚士大夫階層往往是明哲保身、靜觀時局的，哪邊有利就倒向哪邊，俱樂部有幾個劉伯溫、牛金星一類的落魄書生，投在大營中充當狗頭軍師或者幕僚；然而在回軍縱橫渡；德斌，密謀與回軍裡應外合，妄圖賺城；另外一個是署寧夏鎮標花馬池營參將王錫爵，在往甘肅與回軍作戰時叛變，投靠了馬化龍的兒子馬彥邦。問題出現，前面這位張德斌是漢軍八旗出身，嚴格福利滿人；而後面這位王錫爵呢，本人乾脆就是雲南籍回民。當然羅，到後來，隨著戰火逐漸燒到甘肅，戰況愈演愈烈，投降或投靠回軍的甘肅官紳就相對比較多一些了，這裡面原因很複雜，我們留下以後再說。

俗話說，得道多助，失道寡助。回軍不分男女老，全民實皆兵，戰鬥力幼爆表，又裝備並繳獲大量武器，以這種方式，像杜文秀西北那樣搞一隅，搞個獨立小朝廷玩力量，不是不可能，可外部表現卻是：在上沒有建立明確的政治綱領，沒有提出明確的政治綱領，除了“滅漢語號”這樣富漢的願景，不相統屬，無法形成合力；在軍事上對攻城這樣的技術活兒一籌莫展，在兩年多的時間裡，只打下高陵、涇陽和渭南三座縣城，州府及以上城市未能攻破，除了倉頭、羌白、王閣、渭城那基本幾盤以外，始終沒能有效，只能靠生和劫生。以上種種，與回軍不得人心，無人相助，特別是得不到士大夫階層的支持，導致政治和軍事素養極差有直接關係。

類似的情況也同樣出現在具有幾種宗教和民族色彩的太平軍身上。 ，例如把《週禮》中的“宰夫”曲解為屠夫，“妄托古制，沿其名而悖其意”，連個像樣的組織架構都搞不定，種種怪相不一而足。根本原因也在於，太平軍得不到士大夫的支持，導致政治上展現出膚淺的草根色彩。

129不可否認的是，也有明顯漢人和下級軍吏在戰亂中趁火打劫，或許充當回軍的馬前戰士。前文提到的鳳翔保衛戰，城外出現明顯漢人在與回軍合作，或為回軍進城互市交換物資，或協助挖掘地道埋放地雷，甚至直接參與攻城。例如在同治二年七月初九這天，鳳翔守軍捉了五個回軍俘虜，經過訊問卻得知，這幾個都自稱是漢人，說回軍「許以城破之日，其間玉帛悉以歸之，故皆冒險出死力」後來在同治八年，甘肅回軍首領軍中佔三千王時，根據清點聖子所帶萬二千馬國。但必須強調，這些漢人不足以回支援軍隊的宗教理念和合作的，只是純粹的相互利用或者一時苟且偷生，無法改變保護戰爭的宗教屬性，就像抗日戰爭中的偽軍人數超過大部分日軍一樣，也無法改變抗日戰爭是反侵略戰爭的性質一樣。

進一步簡單說，回軍中到底沒有那麼多漢人，這一點是要打一個大規模的問號的，原因很必然，那就是戰敗陝西之際，那就是戰敗陝西之際，冒充漢人以求生。前文冀我們說過，回族和漢族從基因角度就無法區分，在相貌上就更難以區分了，冒充漢人不要太簡單。建國後進行第一次人口普查時，因此發現了回民對外堅稱自己是漢人，很顯然，這些人就是最初冒充漢人而逃過一劫的那些回民的後裔。當然，經過幾百年的歲月洗滌，除了仍然堅持民族和宗教記憶，只是對外實踐「塔基亞原則」不肯承認的回民之外，必然還有更多的回民已經遺忘了自己的身份、徹底融入了漢民族，因此本來就有多少回通過冒充漢人活了民，這個問題恐怕是得說得清了。

縱觀回、漢兩族之間從和睦共處到積怨日深，從雞零狗碎的衝突，溶液醞釀成驚天血案，又以雙方戰敗，退往甘肅的過程，我們清楚地看到，根深蒂固的儒入家世思想及“天下”觀刃，使得這片土地沒有神權主義和民族主義生長的根深蒂固千年主義；而大一統的中央集權王朝，又使得國家機器能夠調集足夠的力量，在文明的對抗上升為武裝衝突之後進行暴力鎮壓；最後一點，也是最重要的一點，那就是文明的對抗，說到底就是人口數量的對抗，在主流文化人口數量支配優勢的情況下，力量必然支配優勢的——以上幾點，也是華夏文化中為何能夠在華夏文化中為何能夠對抗伊斯蘭文化的優勢。

總而言之，在中國，神權主義和民族主義的道路都是走不通的。

東幹史戰爭（26）輪到甘肅了陝西的風雨暫告一段文字，現在開始甘肅的故事

打回軍撤往甘肅後，陝西政權消停了短短幾年，倖存下來的漢人在恢復生產、重建家園的同時，也按照正統儒家思想的價值與評判標準，開始著手恢復自己的信仰體系。

首先是教育體系的重建。關中地區經濟弱發達，重建速度就快一些，像涇陽贏洲書院，在同治四年（1865年）由知縣黃傳紳籌修；富平南湖書院，在同治八年（1869年）年）由知縣江匯川重建；武功綠野書院，在同治1869年）由知縣江匯川重建；武功綠野書院，在同治十三年（1874年；淳化院雲陽書院、禮泉定湯書院這些，則在光緒初年才陸續重建。經過努力，到光緒山脈，大部分書院都得到了，數量甚至較陝西陵戰前還有所增加。

130其次是保留歷史記憶。具體的做法主要是興建祠堂，有祭祀死者的，如紀念多隆阿的多公祠、張芾的張公祠，也有生祠，如馬德昭的馬公祠；還有合祀群眾死難民的群眾祠堂，如同勇於聖饠，是祭祀地獻祭。 等水愍忠城蒲英節厔盩，烈義平興、祠德恩原三有還外此；建而練團的亂戰於》等傳女於出料資始原貴寶最段那研究研們我了構面方一成回憶記史歷這些，然當。形念紀的遍普 很是有限和不同的民族與階級立場，這些記憶中無意中夾雜著許多對回民的偏見，因此，後世學者必須本著嚴謹的態度學來整理並利用這些資料，才能研究出歷史的真相。

第三是重修各類宗教建築。文廟、武廟和城隍廟大部分得以重建，佛寺和道觀則在戰後被大量荒廢，如高陵的三皇廟、柴清宮、又元觀，咸寧的感業寺、福勝寺、披雲觀、五聖宮特別是道教，不知就不會被關住的楗廟、更沒人。三聖宮等戰後恢復，其他道觀幾乎沒有重修的。一些與當時社會潮流關聯不大的漢人先代壇廟，戰後則大量荒廢不再重修，例如涇陽的李敏肅公祠、張烈女祠、高陵的寇萊公祠、咸陽的祠堂禹王廟、大荔的崔府君廟。回軍撤退後留下的為數萬人的祭祀，更遭到了漢民的復仇性破壞，孑遺無存。上述等情況，引發了戰爭人們對信仰和精神寄託所產生的微妙變化。

總而言之，經過不懈的努力，漢人的整套文化體係也逐漸能夠重建和恢復了，朗朗書聲又迴盪在三秦大地的上空。至於怎麼恢復生產、重建家園的，這裡按下不表，現在話分兩頭，將目光轉向甘肅。

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清代的甘肅包括今日的甘肅、寧夏全境以及新疆、青海的一部分，比現在大流行，現在青海省會西寧以及週邊地區的河、湟地區，當年都在甘肅自治區範圍內。在鴉片戰爭之前，甘肅穆斯林主要分佈在兩個地區，一是河湟谷地，一處是寧夏沿黃地帶，這個平原民族時代被稱為「青馬」、「寧馬」的分佈區域，由於這些大族群的內部細節上還是因此存在著不小的差異，我們的發音也遵循這種分類方法，將甘肅一的政治劃分為兩部分講述一部分的政治。

先說說河湟谷地。所謂河湟谷地，是指青海東部黃河、湟河流域相組合的一個三百餘公里肥沃地帶，這裡是青藏高原東緣重要的農耕區，是華夏文明的重要發源地，又是連接青藏高原和蒙古草原的十字路口，邊境中亞通道中原地區必經的河西走廊。千百年來，各種文化形態在這裡來了又走，走了又來，因此民族構成十分複雜。有資料顯示，鹹豐境內，西寧地區人口中，漢族約佔百分之三十六，藏族約佔百分之二十九，回族約佔百分之二十二，土族約佔百分之九，撒拉族約佔百分之四，多個族群聚集在這裡，爭奪這一帶並不豐沛的自然和社會資源，各種矛盾由此滋生。

河湟地區的族際矛盾主要存在於穆斯林與藏民之間。康乾之前河湟藏區是蒙古人的勢力範圍，清廷哈薩克斯坦準噶爾部，設立西寧辦事大臣後，開始移民實邊，回民與漢民進入青海，但未深入。到了三世嘉木樣（古道的貿易權。根據民國時期的統計，從事藏區皮毛貿易的商號中，回商佔了80%，大商號更是一

131 水回民。就這樣，回民逐漸把持了藏區的經濟命脈，並最終在政治上控制了青海藏區，到了民國時期，回藏關係已經淪為統治民族與被統治民族的關係。這其中的恩恩怨怨是可以寫一本厚書的，我們就不展開了，只是這個撥款帶過。

漢人與穆斯林之間倒是大體相安無事。但有必要的是居住指出，這是一種詭異的“歲月靜好”，是雙方以自我隔閡的極端方式實現的。甘肅農村地廣人稀，村莊之間距離拉得很遠，陝西常見的那種「地緣相安」衝突，這裡經常發生，回、漢各自爭結堡寨，生活在本族群內部圍繞小封閉的圈子裡，相互不打交道；城市裡的情況更加誇張，或一城皆漢，或一城皆回，極少雜狄道、同心、張家川等地則正好反過來，城內盡數為回民，幾乎見不到漢人。這是「攔羊牆、攔羊壕」等種族隔離現象發展到極致的表現，背後背後出來的，實際上是回、漢之間的深深的恐懼與互不信任。

河湟地區的族群內部矛盾主要發生在穆斯林各教派之間。蘇四十三事件之後，哲赫忍耶派被清廷鎮壓下去，出來騰的市場空間被各門宦瓜分，以爭奪市場份額和客商戶群，大家終日打打殺沒完。其中主要是一個叫穆夫提，綽號「大會門」的門宦，逐漸對哲派的老對頭——花寺門宦的市場優勢地位形成了挑戰。夫提的來龍脈，怎麼崛起的，以及怎麼和花寺結怨的，和最初花寺與格底目、以及哲去赫忍耶與花寺的恩恩怨怨完全是一條路數，這裡不再贅述，單說一個有趣的：與那些嚴守教規、不敢有分義的穆斯林1959 今年，學者在對青海湟中地區的回族進行社會調查時，此記錄是：

該派規定吸煙，不做禮拜，平時不喊“胡大”，其教主被稱為“太爺”，教主來時，男女信徒都跪下念經。

穆夫提為啥允許吸煙飲酒呢，往小了說，是上行下效：據說穆夫提的開山教祖馬守禎本人就是一把老煙槍，曾有人見過他攜帶抽旱煙的銅咀子；後來該派的掌教馬全德更甚，不僅抽口我們在前面說過，世俗化的力量是難以忍受的，隨著時代的前進，穆斯林也不可能完全不參與，框框多少少會受到衝擊，有所改變和突破。研究伊斯蘭教世俗化的學者們，倒是認真研究了這個案例，說不定能有一些有借鏡意義的結論。

我們解剖一隻麻雀，說說花寺與穆夫提在丹噶爾廳（今青海湟源縣）這個地方的鬥爭。當天丹噶爾位於通往青海藏區和新疆伊斯蘭商路的交會點上，貿易繁盛，往來回商隊列，雙方對這裡的爭奪非常激烈。像在鹹豐八年（1858年）今年春天，穆夫提控制的丹噶爾清真寺以陣地小、接納能力有限為由，不許河州與巴燕戎格（今青海化隆）這兩個地方的穆斯林入寺禮拜（上述兩地的教民以花寺為主） ），引發花寺年初二千人上門三千次辯館；花寺在丹噶爾勢力不敵穆夫提，幾次教爭都撈著便宜，便向花寺總舵求援。

自從當年援助官府招了哲赫忍耶之後，花寺就成為了河湟地區第一大門宦。 鹹豐七年（1857年），花寺教主、馬來遲的五世孫馬復源協助清廷調停循化撒拉人騷亂，被封為巴燕戎格及循化兩廳總鄉約，賜予戴賞五品頂藍翎，還擁有自己擁有所謂「西方聖人」的能力。

132玉印」以洪水正統性面對，勢力形像如日中天，穆夫提堅固逼迫人的崛起開始，自然拱手不會讓出地盤。聽說本吃了虧本，自然咽不下這口氣，於是派出大阿訇、撒拉人馬尕三（又名馬文義）促成了數百道勢洶湧要提陟。

俗話說，好漢不吃眼前虧，見花寺來者不善，穆夫提假意服軟，送上一大筆錢將馬尕三等人打發走，然後對丹噶爾當地花寺信徒展開報復，殺死花寺百餘人，「其餘男女老婦逃出境外」。三惱羞成怒，率領花寺僧團圍住丹噶爾，穆夫提則向官府求救，與今晚共同守城，多次打退花寺進攻，如此一來，花寺就和官府結下樑子。而經過這一仗，花寺也看出來官府實力孱弱，《》

匪馬文義，花寺黨也，以辯教侵略亂。本境大會為仇。故文義初攻丹，尚與漢民無大怨，前鋒拼命，

皆大會回民為之。漢人多脆震撼，回習見之，逾年而生異志。

官府力量為什麼那麼孱弱呢？這和幾年前朝廷大幅削減河湟地區的兵力有關。原來在道光三年（1823年）年），青海黃河南藏族北遷，與北岸蒙古族發生武裝衝突，清廷因此加強了這一帶的兵力，令岸大通協鎮副將駐丹噶爾，稱“鎮海協營”，之前週邊步兵軍堡，節編從的馬步兵人員三百五十人，大幅增加到馬百五十。到了鹹豐六年（1856年），因為藏族北遷一事被平定下去，鎮海協營只留馬步守兵二百二十人，週邊軍堡也大量裁撤。 這兵力還不夠花寺塞牙縫的，打不過也不奇怪了。

就在這個當口，鹹豐十年（1860年）年），忠於清王朝的花寺第五代教主馬復源病重歸真，他的弟弟馬桂源（一個馬歸源）繼任，是為花寺第六任教主，時十七歲。十七歲荷爾蒙爆表的年齡，同時沿襲了哥哥的總鄉約和五品花翎，怎麼也道德體制內了，但由於怨恨官府「偏袒」穆夫提，加之丹噶爾保衛戰中官府的表現不佳，馬桂源便有了趁虛起事之心，這也給後來花寺打底花。

寧夏的族際關係梳理另外一番情景。寧夏不像河湟地區那麼多元，基本上以回、漢兩族為主，又不像關中平原那樣的大雜居，而是嚴格分界而居。 乾隆三年（1738）年）十一月，寧夏府發生大地震，新渠、寶豐二縣城夷為廢墟，至乾隆十二年，因生齒日繁，甘肅巡撫黃廷桂向朝廷奏報，擬將二縣廢城改為民堡，令百姓居住，其中提到：

今查明寶豐城周圍四里四分，新渠城周圍四里，城內各有坍廢。鼓樓基址為界，中分大街二道四隅，各分

小街以通道來。 ……該地回漢雜處，以前鼓樓南界令回民居住，鼓樓北界令漢人居住，今應仍循其舊。

凡願移居蓋房者，先行報呈地方官分別回、漢，挨次丈給。

133這個例子為我們提供了一個恐慌當時寧夏回、漢關係的窗口，由此我們可以知道，早在清代中前期，寧夏沿黃灌區的某些縣城裡，回、漢人口比例已達到1:1的水平，足以證明平分縣城與居；而且這種種族相互隔絕在當時就已經到了很深的程度，其官也不敢循。當然羅，因為居住隔離，各過各的日子，所以倒也相安無事，這一點與河湟地區是一致的。

說到這裡就順便提一下，居住隔離到底是個神馬東東。所謂物以類聚、人以群分，人們喜歡與自己文化、語言生活一致的人生活在一起，選擇居住時帶有一定的地域、文化和族群偏向性，在北京，像韓國人扎生活在京，牛街是回民聚集區，京郊外還有許多諸如“湖北村”、“河南村”這樣的特定人群聚集區，這都是無可厚非的。但是，如果這種地理、文化和種族的聚集對其他族群產生了矛盾效應，或者其他族群進入本社區，那麼就會帶來一系列社會問題，我們稱之為居住隔離。

居住隔離不是一個新鮮的玩意，古代歐洲的黑人社區、近現代美國的黑人社區及早期的唐人街華埠都是居住隔離的典型代表。這些社區，外來人很少涉足，居民也不常外出，隔著一條街，就是老死不相往來的兩個世界。 2017年，有學者採用國際通行的居住隔離指標演算法，對上海居住的29對各省份的外來人口居住情況進行了分析，結果發現江蘇、居民的隔離程度最低，其居住地附近的浙江本地居民比例全部是上海的平均水平；而青海、寧夏居民聚集區的隔離程度最高，本地居民居住比例都顯著低於平均水平。 ，居住隔離現像在一定程式設計上也是的。順便說一句，有人可能好奇，新疆人在上海的隔離程度如何？答案是大多數偏下，比省份都要低，這又是為什麼存在？原因也很簡單，那是因為在上海的新疆人以漢族為主。這裡不會展開了。

再說說寧夏的宗教史。自宋元以來，寧夏一直以佛教為主，明清兩代，隨著寧夏引黃灌區的不斷擴大，甘青回民逐漸遷入寧夏，帶來了伊斯蘭教，但格局清中期，伊斯蘭教在寧夏的發展仍然相對較慢，例如在嘉慶三年（1798年），伊斯蘭在南邊省（大致為10723年）的距離10798年（1798年）。 ，寧夏府的清真寺只有11所。不過在嘉、道時期，清真寺建設速度明顯加快，至同治初年，整個寧夏的清真寺已經有近百所，主要集中在北部灌區和陝西、陝西交通線一帶，逐漸與佛教形成了中分之勢。

與河湟一樣，寧夏穆斯林內部也是派林立，廣大空間門宦舉不勝舉，所幸“天下黃河富寧夏”，寧夏沿黃灌區的農業和商業繁盛，經濟發達比較，所謂變大的速度足以快要認知分權的矛盾，能用發展解決的問題就不是問題，因此各派都在忙著賺小錢的衝突不是很激烈，

在這些悶聲發大財的門宦教主裡，最引人犁的就是前文重述的馬化龍了。 此人生於寧夏靈州，自幼在甘谷學經，境界後往來陝、甘，傳教一邊經商，唯一攬招了一個烘乾，生意也從西北一直成就河北、黑龍江、吉林、湖北、雲南、新疆等地區，積累了巨額財富，這些財富又進而進一步提升了馬化龍的聲望，一萬個信徒。 當時曾有人評價：

馬化龍者，甘肅新教巨魁也……自稱總大阿訇，愚回奉之若雷電鬼神，莫敢有異。

134那麼，馬化龍的這個「新教」具體是哪一派呢？其實我們並不陌生，那就是哲赫忍耶──是的，你沒看錯，就是那個由馬拉遲遲塑造、在蘇四十三事件後被清廷鎮壓鎮壓的哲赫忍耶。那話說，哲赫忍耶這幾十年來是怎麼挨過高壓、東山再起的呢？接下來我們就歪一下樓，聊聊馬明心死後哲赫忍耶的故事。

馬明心死後，哲派呼籲嚴厲打擊，穆憲章不敢公開傳教，被迫轉入地下狀態。七年後，哲派阿訇田五舉兵反清，有人舉報穆憲兵“暗通田五，傳播新教”，由官府將穆憲章抓捕入獄。在獄中穆憲憲兵武裝中大量殘廢，此後一病不起，臨死前將道統傳給了靈州（寧夏吳忠）的馬達天，是為哲派第一個第三代傳人，馬達天回到家鄉金積堡繼續秘密傳教，從此哲派從河湟轉移到了寧夏。 乾隆末年，馬達天傳教事洩露，官府將發配吉林船廠（今吉林市）不久後死在那裡，道統傳到了馬達天的兒子馬以德手裡，是為哲派第四四代傳人，至此破了馬來遲「傳賢不傳子」的規矩。此後不久，乾隆駕崩，對哲派的管束逐漸鬆弛，馬以德於是放開手腳傳教四十餘年，至咸豐二年（一說道光二十九年）歸真，時年 74歲；長子馬化龍繼承道統，是為哲派第五代傳人，時年39歲。

在馬以德、馬化龍兩代人的經營下，哲赫忍耶的大本營──金積堡及週邊地區早已然成了國中之國。金積堡原是西夏時代的一個堡寨，歷經千年風雨，至清代已癱瘓，於是馬化龍在金積堡西南一里左右築了一大城，現命名為金積堡，堡內大興土木又在堡外金積山打造兵器，招餘人，其子馬彥邦躾下擁有一支五國衛士。

以上就是動盪波及甘肅之前，甘肅民族宗教關係的基本狀況。 後來甘肅回軍的「四大天王」此時已經出現了陝西他們，即馬桂源和馬化龍，那說了，其餘他們是誰呢？我們接著往下慢慢說。

東幹戰爭史（27）依葫蘆浮起瓢書接前文。據說花寺阿訇馬尕三人在丹噶爾吃了虧，轉過百年又來攻打穆夫提。鹹豐十年（1860年）年）十一月，馬尕三人從巴燕戎格率領大人馬來到丹噶爾踢館，雙方展開了兩千餘人的大混戰，群眾趁機搶掠，兵亂作一團。鎮海協營及甘肅提督督成瑞出兵彈壓，殺回民十餘人，這才將軍隊控制下來；

兩個月後再次的鹹豐正月，穆夫提阿訇冾承祖在西寧撒拉人聚集區傳教，觸動了花寺的基本盤，馬尕三再次率領巴撒拉人回眾前往西寧護教，並在西寧各縣搶掠殺戮，瑞成出動彈壓；

同時，再次西寧小南川（位於今湟中境內）等地團練也前往丹洛麻（今湟中縣丹麻鄉）復仇，數日後，丹洛麻回民又前往小南川反復仇，成瑞又出動彈壓…

135就這麼著，回民內部的教派之爭，慢慢地就變了味，成了與官府和團練的武裝衝突。

偏偏在這個當口，清廷又因為軍費緊張，在咸豐十年大幅裁撤了甘肅的兵額，像蘭州這樣的戰略要地，也只留了一千二百人，只夠勉強守城，這就給了花寺可乘之機。當初馬尕三在打丹噶爾時，就已見官孱弱可欺，於是才準了這個窗期，在咸豐十一（1861年）年）二月起兵反清，比陝西「聖山伐竹」事件還早一年多。

馬尕三起兵後，兵分兩路，一路自巴燕戎格經碾伯（今青海海東市樂都區）向西寧進軍；一路自循化進攻積石關（今甘肅積石山縣大河家鎮），矛頭直指蘭州。倒楣的甘肅提督成瑞第四出兵，2月23日日，兩軍在扎什巴城（今化隆扎巴鎮）相遇，清軍前鋒希郎阿部被回軍伏擊，狼服飾撤回。

3月，官軍打起精神再次進攻巴燕戎格，3月10日這天，成瑞的先頭部隊在小南川遭遇回軍，又遭遇慘敗，守備陳治猷、把總王德被打死，遊擊閔相儒等人被圍困在扎什城，官府招人說和，回儒軍這邊讓生道。這一系列交手，以官軍的完敗而告終。

官兵接連吃敗仗，主要不是兵力的問題，因為攻打巴燕戎格那一仗，成瑞其實是接受了第一仗輕敵教訓的，從肅州和涼州拉來了好幾千個兵馬，數量並不比迴軍少。主要的問題出在前三排：當時的肅官場從上到下一片烏煙瘴氣，張集馨曾在甘肅待過，他所見到的甘肅官場風氣之敗壞，令他這個曾經在多地為官、沈浮宦海幾十年的老江湖也直呼看不懂。

（甘陝）總督樂斌，由旗員出身，公事全不了了。排參時，閒話甚多，甚而猥褻之言，亦縱論橫議。

文案，一委之幕友彭沛霖，而彭幕因此招搖撞騙，官吏趨之若鶓……臬司明緒，傾險人也，在刑部司員

任內，有「四倫先生」之稱，修五倫不備也……（布政使）恩麟、和祥、明緒並督幕沛霖，結拜兄

弟，酒食逐逐，醉後謾罵，無鎮……一堂鬼魊，暗無天，不僅政由賄賂成也……餘在外任二十餘

年，見司道多矣，似此詔張，如鬼如魊，乃乃僅見。

此戰之後，一再觸黴頭的成瑞就成了背鍋，被免去提督之職，由新任西寧辦事大臣多慧繼續帶兵。此君愈無心戀戰，進至蘭州城外一百里的平戎驛（今蘭州平安鎮）就按軍不前，派出西寧知府朱百川等人到馬尕三那裡說和。馬尕三方面扣了朱百川，於四月3日偷渡黃河，在米拉溝（今青海民和西）一帶大敗清兵。

136多慧在平戎驛足足與馬尕三僵持了七個月，一籌莫展，只得請出花寺掌教馬桂源出面協商，雙方最終達成：官府撤兵，解散漢、藏團練，釋放被馬回民，大象西寧、碾伯兩縣的應徵糧草；馬尕契約裡頭等花寺不得添建禮拜寺，不准分別新教、老教等條文，則因為無法有效監督完成了一個紙空文——這就是甘肅回軍與官府之間的第一個「撫局」。順便說一句，與陝西不同，甘肅的「撫局」從頭到尾貫穿了整場衝突，我們接下來會慢慢提到。

鹹豐十一年入夏後，甘肅全省遭遇大旱，許多地區顆粒無收，飢荒加劇了社會動盪，騷動遍及西寧週邊。 十月，有巴燕戎格回民到碾伯放牧

情況下，那些對議和裁撤團練這種不滿的官紳借用這個時機紛紛上書彈劾樂斌等人。 今年十一月，清廷派出軍機大臣沈兆霖前往蘭州查辦。沈兆霖下車伊始，便就地撤銷了樂斌一干人等的職務，將樂斌髮配新疆，多慧、瑞驛送京師治罪成罪。隔年，同治元年，朝廷指示沈兆霖接任甘陝總督，收拾好這個團亂麻般的格局。

沈兆霖是錢塘（杭州）人，是太平天國起事後，首先建議興辦團練浙江的人，並多次上今書評論江淮軍事；咸豐八年（1858年《》1860） ），英法聯軍進攻北京，火燒圓明園，兆霖又力沉抗擊，反對火和主言。我們可以看出，沈兆霖是一個主戰派，霖至少不是一個坐吃等死混日子的人。所以今年朝中很多人對他寄予了厚望，認為他也能像當初的林則徐那樣，順利促成甘肅回民與官府的衝突擺平。

一開始，沈兆霖還很淡定，覺得局勢並沒有像共產黨上官報的那麼嚴重，叫馬尕三過來開個會，西寧、碾伯官紳“對詞”，大家坐下來好好說話，有什麼問題一起商量著解決，這件事就結了，萬一馬尕三十不服，也好跟在接下來，將其當。

沈兆霖之所以有這樣的想法，是因為當時清代官場在處理教派衝突、族群衝突於是官民衝突等人民內部矛盾時，普遍存在一種誇張、誘騙功的情況，很多所謂的矛盾和衝突，都是青代官吏，特別是軍官們編造出來可能騙銀子的。

《》「撒拉回子已將大道橋樑拆毀，文報不通，河州回民，密為勾結，派鎮標兵三百名前往剿捕，又調鞏昌營兵二百五十名幫守河州城池，又請調省標馬丁八百名前往會剿」這位雲，阿文末要求撥給手拿江花做了一番分析，這裡引用如下：

137 河州距省不足二百里，城廟回民極多，素稱強悍，多與河州回民親串，似疑不志在謀逆……武弁禀詞

張大，不足深信。循化廳城，僅有兩門，不過土阜極限，非有深溝高壘之固也，若志在攻城，則數百人公頃

刻平毀，何至雲「環攻三日，城上槍砲如注，撒回始行退去」？

當然了，張集馨這裡說「循化城除土阜之外」其實是誇張修辭，從後來拍攝的照片看，循化城牆並不低，看來不是幾百人能攻下來的。樂斌也明確了這一點，因此對張集馨的話半信半疑，派人實地調查，果然是“去無幾時，禀回眾人安靜，撤發兵……” ……舉其圍城之說，差不多還是子虛”。所以我們可以知道，當時甘肅的所謂“文物”其實有相當一部分是各疆大官場，但我們可以知道，當時甘肅的所謂“文物”其實有相當一部分是各疆大官場。自己幾十年的官場經驗，這次似乎應該也不會例外。

但沈兆霖很快就發現，這次情況很不一樣，花寺是當真來拼命的，撈錢的把戲不能再玩了，所以手下人一反常態地特里實誠。馬尕三既不理會官府的商談提議，也沒有停止軍事行動，同治元年正月十一日，千餘花寺僧人在碾伯縣城東高堡周圍焚掠，由此斷定了沈兆霖和談的心念，下定了圍剿的決心。於是沈兆霖下令恢復西寧、碾伯等地的團練，並調派官軍，召集蒙、藏番兵，準備大干正在進行。

同治元年二月，沈兆霖派出恭鑷、閔相儒建立官兵及漢、藏團練兵向狄道進發，準備一鼓作氣拿下花寺的本營。 二月十一日，清軍行至崇蘭山（今甘肅）榆中）牙壑，被回軍攔住去路。清軍遊行小勝，引發戎山梁，此後花寺輪番來攻，兩軍在牙壑激戰五晝夜，清軍火藥晚後無力再守，不得不撤回平驛。

三月十八日，沈兆霖親赴碾伯督戰，分兵四路發動總攻：第一路從裝載伯爾的硤門出發，目標巴燕戎格；第二路從西寧的摩爾伽出發，目標扎什巴城（今青海化隆扎巴鎮）；第三路主力，從平戎驛出發，袦巴城（今青海化隆扎巴鎮）；第三路主力，從平戎驛出發，經本島經巴古城的古達古景，巴伯斯。硤門出發，目標扎什巴城作為各路策應。

三月七日，巴燕戎格被清軍拿下。但其他幾路的戰鬥很不順利：三月初，清軍越過小青山，一度來到扎什巴城西關外，但被增援回軍所阻，清將萬年新被子彈擊中腹部，清軍不得不出現這樣的思觀；貿爾伽一路在船艙牙壑被回軍攔住；第四路因大雪封住山，無法前進，也退眾人思觀。

接二連三的利大激怒了沈兆霖，令清將楊柄鐃將強大的思觀各軍合為一路，會同其他各路人馬，重振旗鼓繼續進攻。三月初九，清兵進至張哈工附近，在撒拉土司楊元的協助下，於四月初一圍了張哈工；至五月二十日，三路清軍終於會合，將扎什巴城團團包圍起來，並清掃了扎什巴城外圍，附近的藏人也紛紛前來支援清軍。經過一連串戰鬥，至六月初，清軍終於在巴燕戎格、循化等地佔了上風。

138所謂按下葫蘆浮起瓢，就在甘肅局勢平息的這個節上，陝西又引發了大問題。 如前文所說的，同治元年沸騰，以「聖山伐竹」為標誌性事件，情勢陝西很可能，五月九日，張芾被回民綁架，十四日被殺，人民內部矛盾轉化為敵我矛盾，即將空前緊張，朝廷一眼再催促兆霖火速趕往封鎖。

恰在五月二十三日，馬桂源派人代為提交了十三工撒拉人頭領的求撫文書，沈兆霖只得順水推舟，稱馬桂源年少無知，受了馬尕三蠱惑，既往不起源雲雲雲。六月十九日，在藏族百戶長必消多、加拉加同胞的作保下，官府答應了花寺的請求，六月二十二日，雙方在扎什巴城外舉行了有五千餘人參加的撫和儀式，花寺象徵性地投降官府，甘肅花寺與官府的衝突，就這麼稀里塗糊地平息了。

說起來，在官府與花寺開戰的這一年半時間裡，穆夫提又在做什麼？說出來也是哭笑皆非，明明關乎自己生死存亡，穆夫提卻對戰事異常冷慕，基本是袖手旁觀，欲事不關己、高高掛起，仍然把主要精力放在與花寺的教爭上。

但穆夫提始終在兵力上弱於花寺，沒有官府的支持便屢屢敗績，像同治元初，穆夫提與花寺發生衝突，被花寺用石頭砸死百餘人；花寺與官府媾和後，沒有了後顧之憂，對穆夫提清真寺的攻勢更甚，同治二年媾和後，無了後顧之憂，對穆夫提清真寺的攻勢更甚，同治二年內後街老教民眾不從，誘至東關清真寺內，扎縛千餘，殺於東郊外南壕溝”，將穆夫提在西寧的勢力一舉摧毀。從此穆夫提一蹶不振，逐漸倒向花寺。這就是外話。

安排完這些，沈兆霖匆匆從運伯起程趕往西安。七月初四這天，沈兆霖一行三十餘人由窯街（今蘭州紅古區窯街鎮）出發，行至距離平番（今甘肅永登）只有三四里的二道近了，突然陰雲密嶺布，大雨夾著雜冰傾盆而下，只片刻工夫，山洪便轟然而來。

西北地區的流行病有一個特點，那就是春季形成量雖然不太大，但非常集中，加上西北植被稀少，無法存蓄降水，所以很容易山洪。 此時沈兆霖等人正好行走在二嶺道的一條小砂溝內，無處可躲，瞬間被捲進了洪水中。

沒多久洪水退去，聞訊趕來的差人在下游找到了沈兆霖的轎子，打開一看，滿身惡氣的沈大人還在裡面，雖然已經去氣了。沈兆霖帶著帶帶的甘陝總督大印也被沖走，幾天後被一個童撿到，幸得了官府。雖死得莫名其妙，但總是因公殉職，朝廷因此追贈沈兆霖為太子太保，諫文忠，遂褒獎。

沈兆霖的死亡是頗具象徵意義的，那是因為，它掀起了清王朝在甘青地區統治失控的開始。康熙、雍正時期，清王朝經過降服和碩特、驅逐準噶爾、鎮壓羅卜藏丹津亂以及設立西寧辦事大臣等一系列措施，在青藏高原地區建立的城堡統治，自此出動了鬆動瓦解，並一發不可收拾。

139 造成這種失控的原因，昏腐朽朽的上層統治者當然是難以言表其根源的，但更重要的原因在於，近兩百年來這帶人口結構產生了重大變化，使得清王朝適用於藏人管理的羈絆統治方式效果喪失了，而內地縣制又只能有效管理漢人，無法管理社區，出現真空統治導致的。

沈兆霖的死還有一個直接影響。同治元年八月，因沈兆霖死後一時群龍無首，陝西渭南迴軍乘機來到寧夏平遠廳（今寧夏同心預旺縣）中央，地方官前往緝拿。平遠廳把總馬兆元僻護同教中人，聯合了金積堡的馬化龍、平涼的穆生華，以及平遠的王大貴等人，據稱接到了沈兆霖所發的“見回不留”的“雞毛轉帖”，率領部下起兵造反，各地莊回受到了哄惑，紛紛附和：哄哄

這次起事，實由平遠所震弁馬兆元素不安分，潛懷異志。上年八月間有陝西渭南迴匪至平遠廳結夥搶奪，

傷害事主。該廳親往查拿，馬兆元籍此生事，布散傳帖，聲稱官兵定欲洗盡回教，以致各莊回民紛紛驚恐，

投往附和。

當然羅，至於這個「雞毛傳貼」是怎麼回事，以及已經掛掉了的沈兆霖如何能死而復生，並且涵蓋如此多的體系，直接下達命令給一個空間把總，這些奧秘在陝西、的有關幅面裡都介紹過，這裡就不贅述了。

馬兆元起事後，先攻固原的黑城子，又攻靈州（今寧夏吳忠），不能克，轉攻海原，又不能克。王大貴見馬兆元屢屢受挫，便與兒子王銘忠一起，在秦家灣投降了涼州鎮總兵萬年新，並交出馬彪、馬新城、蘇三麻子等回軍首領，解散了三營、硝河城、三百戶等地的回國軍；此後不久，寧夏道總兵團預計在國國聯盟，國約國約侯國作戰後數兆馬國，於數位馬國，於數兆馬堡看在真主的份上拉兄弟一把，不料馬化龍也換了表面，拒絕馬兆元投靠；平羅等地的回軍見勢不妙，也紛紛撤兵馬兆元成了出頭的椽子，沙漠成了孤立無援的境地。

此時王大貴在楊柄鑼的授意下寫信給馬兆元，約其到王家團莊（今同心王家團鄉）自己的家中謀劃下一步計劃。馬兆元走投無路，便在十二月十三日促成殘部三千餘人來到王家團莊，結果一到莊裡就被解除武裝。王大貴當眾叱責備馬兆元：「汝身選舉職排序，反對朝廷，毆亂殘民，尚欲緩死耶！」請出遊擊馬世勳將馬兆元斬首示眾，解散了殘部；又趕赴平遠所，將馬兆元的兄弟馬兆貴、馬良貴一併奪鹽並奪去茶廳，彼此奪去。從起到被鎮壓，馬兆元的反清活動只持續了四個月。

但是，星星之火一旦點燃，後續發展就無法控制了。受馬兆元起事影響，半城（寧夏同心縣舊城）、固原、清水、鹽茶廳（今寧夏海原縣） 、平涼等地各路迴軍紛紛而起，河湟地區剛剛平息下來，甘肅東部又陷入一片廄殺，尤其是馬化龍、穆生華華區只是這兩位重量級人物，但暫時還是一瞬間出現震動後，尤其是整個重量級人物。我們接下來慢慢聊。

140東幹戰爭史（28）全面戰爭沈兆死後，甘肅局勢急轉直下。同治元年八月，依照沈兆霖困正常一個月，遂有陝西渭南迴所軍來到寧夏平遠鄉、鳳翔回軍到甘肅張家川中央，鼓動當地老百姓造反。

應當說，不少，預見本分日的回民還是大部分，根據史料記載，煽動和脅迫，有的回民甚至寧可自殺也不加入，但架不住人心浮動，受到蠱惑，人們向東前往陝西助戰，更多的人就開始地燒殺。

此時花寺也撕毀協議，重新與穆夫開片，甚至遠在河西走廊的肅州一帶也出現了回軍的身影——甘肅全境從此陷入了一片殺戮屠殺。

這波起事的回軍，出頭比較早、影響也比較大的，是平涼的穆生華和平遠的馬兆元兩個。

先說馬兆元，此人是個體制內的軍官、擔任平遠預旺堡的把總。同治二年八月，趁甘肅局勢大亂之機，馬兆元宣稱自己收到了上鋒下令剿洗回莊的文件，促使手下起兵，週邊回莊受到蠱惑，也紛紛響應。

起兵前，馬兆元又馬化龍和平涼的穆生華之間達成約定，三家同時起兵，馬化龍南下，穆生華軍北上，三軍會師固原，同取平涼。

馬化龍我們之前介紹過，這裡單說穆生華。此人大有來頭，是哲赫忍耶第二代傳人穆生華的孫子（一說侄孫），在蓮花城（今甘肅秦安蓮花鎮）合道堂，人稱“平涼三爺”，與馬化龍十分密切，在哲派交往極為重要。

百餘年來，哲赫忍耶一直受到官方打擊，從教主到教徒不是被殺就是流放，這次終於找到了復仇機會了，所以沒多久，寧夏、隴東地區的哲派就被轟轟烈烈地發動起來了。

其中是哲赫忍耶挑的事，其他一些與朝廷速來無冤無仇的教派自然就不願參與。例如在預旺堡不遠處有一個王家團莊，屬於虎夫耶門宦，莊主兼掌教名叫王大貴，平日里和馬兆元之中的哲赫忍耶並不怎麼待見。馬兆元起兵後馳入王家團莊，鄰近王大貴入夥。

141 王大貴不願意答應，馬兆元便一刀砍斷王大貴所乘馬匹的腿，稱如果不從，就殺了他頗的老母，無奈之下王大貴只好從了馬兆元。事後王大貴記述了馬兆元起兵的原因和經過，作為同教中人，鑑定史料可信度是高的：

這次起事，實由平遠所震弁馬兆元素不安分，潛懷異志。上年八月間有陝西渭南迴匪至平遠廳結夥搶奪，

傷害事主。該廳親往查拿，馬兆元籍此生事，布散傳帖，聲稱官兵定欲洗盡回教，以致各莊回民紛紛驚恐，

投往附和。

馬兆元身為軍人，但軍事上到底是不敢恭維，攻下固原的黑城子後，攻靈州（今寧夏吳忠）不能克，轉攻海原，又不能克。不久，寧夏道總兵侯登雲趕到靈州，在城下與馬兆元作戰數日，馬部力不能支，於十月十日向金積堡撤退。

不料馬化龍見風使舵，馬兆元情況不妙，立刻換了外表，拒絕了前面投靠。馬兆元成了出頭的椽子，染了孤立無援的境地，大罵馬化龍言而無信。無奈，馬兆元只好死馬醫，放棄向王大貴求援，希望派別之，看在真主的份上拉兄弟一把。

原來在馬兆元在靈州與官軍作戰時，王大貴搶準時機，與兒子王銘忠降了涼州鎮總兵萬年新，並交出了馬彪、馬新城、蘇三麻子等回軍首領，解散了三營、硝河城、三百戶等地的回軍。

收到馬兆元的求援信，王大貴假裝應允，約馬兆元來自己莊上策劃下一步打算。馬兆元是計劃，便在十二月十三日重建殘部來到王家團莊，結果解除武裝抓捕相關。王大貴當眾叱責備馬兆元：「汝身違職排列，不知背叛朝」廷，鞭亂殘民，尚欲緩死耶！ 「請出遊擊馬世勳將馬兆元斬首示眾，解散了殘部；又趕赴平遠所，將馬兆元的兄弟馬兆貴、馬良貴等一廳擒獲，解赴鹽正法。從起兵到被壓茶鎮，馬兆元反清只持續了四個月。

馬兆元雷射消停了，穆生華那頭巾一路風生水起。當時利用老百姓普遍對明朝有好感的心態，穆生華打出了「扶明抗清」的旗號，改崇用禎紀年，頗吸引了群眾回國、民眾加入隊伍。

根據一些資料的記載，穆生華的麾下還有一些來自雲南的回民，主要是杜文秀透過哲赫忍耶在雲南的「熱依斯」（教長）馬志麟派過來的。這也是甘、陝、滇三地回軍互相支援的又一例證。

順便說一句，這個馬志麟也不是一般人：他是哲派創始人馬明心的孫子。原來哲派被乾隆鎮壓後，馬明心家中女性髮配新疆伊犁，男性則被髮配雲南他郎（今雲南墨江），馬明心的長子馬順清也其中。馬以德接任哲派第四代教主後，在墨江尋訪到馬順清，從

142 此馬順清這傢伙就承襲了哲派在雲南的「熱依斯」。這個馬志麟就是馬順清的三兒子，人稱“雲南老三太爺”，在滇緬邊境營商，家趙巨萬，與杜文秀來往密切。

穆生華起兵後，殺了秦州知府托克清阿，於同治元年十二月外交平涼城下。平涼不過西北的戰略要地，東關外還有穆生華祖父——穆皇帝的拱北，奪取了此地的重要性，無論對回軍還是對穆生華本人而言，都是不可言喻的。

此時城外引發大嘩，城外回民風傳漢人將剿洗，將關外太平橋及宇廟燒毀；城內漢人也將城內三十餘名回民盡。

穆生華悲憤交加，下令竭力攻城。知府田增壽、總呂兵元等人拒城堅守，穆生華終不能克，恨恨而去，這給後來平涼屠城埋下了伏筆。

平涼打不下，穆生華調轉馬頭又至固原。此時鎮守固原是平慶涇巡道萬金鏞，此人是個有些迂腐的仁厚長者，此時視回漢如一城外回兵四起後，萬金鏞自覺對回民不薄，還以德服人的心頭，於是召集回、漢諦鬨自証對娼娔的書外娔

不料同治二年正月初一夜，就在漢人忙著過年、防備最鬆的時候，馬文煜下令手下回弁、南門城守經制妥貴偷偷打開城門，回軍一頭而入，先燒鼓樓，後燒東西關，金萬鑩千總張民眾、朱勳以及學正等國族人。參將景文則頭纏白布投降了回軍。固原城遂落入穆生華之手。

固原失陷後，附近的鹽茶廳頓時緊鑼密鼓。鹽茶廳是土城，城牆低矮，同知莊裕嵩找來王大貴商量策。此時王大貴正著手下回民數千人堵截回軍，聞鹽茶廳有急，遂自告奮勇，請求去固原說降穆生華。

同治二年一月十八日，王大貴來到距離固原五里的螞蟻河，派人入城接洽穆生華、二十一日、穆生華等貴賓出城迎接，盛情邀請王大貴進城商談撫招補充，進城後頭幾天，不料到了二十九號下午，固原城內突然間火砲將隨之而來的火砲將隨之而來。王大貴這才明白，原來最初邀請進城是騙局。

應當說王大貴還是留手的，剛開始只帶了一半人馬入城，留下另一半在城外接應不測。但事發突然，手下人在睡夢中就被解除了武裝，王大貴只得帶著兒子王銘忠趁亂逃出城外，回將楊大娃子率人在後面窮追，不意在李旺堡（今寧夏海原李旺鎮）迎面碰上了萬年新。

143原來回軍詐降時，說要找個指揮官充當保人，官府便派出萬年新前往固原。因為趕路著急，萬年新身邊只有幾個扈從，回軍不吹費灰之力將他捉住，勸降不成後亂刀砍死。王大貴幸逃回王家團莊老家。

三月初六，穆生華率軍來到鹽茶廳，從西門長驅直入，殺掉同知莊裕嵩等人。又圍攻王家團莊，將王大貴及全家殺戮，僅其子王銘忠得脫。 《海城縣志》裡是這麼記載的：

穆生花（華）謀破固原，對抗大貴助官軍，遷人綏之，曰漢回不相下，必得一品望威作者為之排解。大貴信

之，偕鹽茶廳國防涼州總兵萬年新同往，生花欲鄰之以叛，大貴不從，數其罪而罵之，生花怒，以火燎其

口，而後支解焉。萬年新契俱死。

王大貴死後，其子王銘忠加入官軍，因作戰勇敢，勵功巴圖魯銜、記名提督；戰後為了褒獎王大貴，朝廷將其屬《甘肅忠義》“王道祖道堂拱北”，此拱北至今尚存。

接連打下固原和鹽茶廳，生華軍繳獲一中部糧食軍火等物資，士氣大再次振興，包圍穆平涼，面合圍，日夜攻城，還挖掘地道埋炸藥，又斷絕附近水源。四知府增向新任甘陝總督壽熙麟求救，熙麟東部派出多人前往救援，均被回軍擊退，損失慘重。

到同治二年五月十二日，眼見平涼危急，清廷命多隆阿赴甘肅援助，此時多隆阿正在陝西東府地區與回軍作戰，抽調不出人手；又命當時在固原一帶作戰的馬德昭援助平涼，馬德昭又因被驚馬所傷，中途返回西安。

挨到八月十二日這一天，回軍炸開平涼西南城牆突入城中，為報掘墓暴屍之仇，穆生華對城漢人進行了大屠殺，史載了一百四十七戶漢人倖存還，其餘官民全部被殺，「遂使數百里煙火寂然，白骨黃茅彌望」。

受穆生華工作開展順利，一直縮頭不出的馬化龍此時也下山摘桃子了。同治二十月，馬化龍偷襲靈州，城內回民開門獻城，前任納穆棟額、東南亞知州鍾蘭同樣被殺；接下來，馬化龍用同樣的辦法拿下了寧夏府（今寧夏銀川），此後又攻克寶豐、平羅、石嘴山等處，短短幾個月時間裡，整個夏銀川），此後又攻克寶豐、平羅、石嘴山等處，短短幾個月裡，整個夏

《》

144 寧夏（府）之變，武舉姓赫者率眾回與城回外應合，城陷，戕殺官民三日。傳呼「王爺」入城，合城回漢

悉跪道恭迎。則見化龍坐大轎，擁衛多人，馳入公署，隨傳令佈署一切，住數日，始回金積。由此觀之，

則寧夏服屬於一路化龍顯然矣。

寧夏此頭打得不可開交時，河湟那頭又重燃戰火。同治二年三月初，為爭奪西寧東關清真大寺，花寺和穆夫提在西寧又爆發血戰，波及週邊南川、碾伯、大通等地。

三月初九，馬桂源從巴燕戎格和循化引來數千弟子，將東關、北關及城內後街穆夫提教眾誘至東關大寺內，“縛縛千餘，殺於東郊外南壕溝”，一舉潰敗了穆夫在西寧的勢力，官府授權蘭州、西南壕溝”，一舉潰敗了穆夫在西寧的勢力，官府授權蘭、西、狄道、城

西寧辦事大臣玉通無計可施，只得保舉馬桂源署理循化廳同知，馬桂源的哥哥馬本源署循化營遊擊為條件，再次央求馬桂源出面撤回教眾。於是河湟地區也幾乎盡數被花寺控制。

隨著花寺在河湟得到了絕對優勢，其他小門宦紛紛依附，不知有多少忠於官府，或者保持中立的門宦也逐漸走上官府的對立面。 同治二年八月，在打下狄道之後，花寺、北莊、東鄉、穆夫提、胡門、格底目等大大小小十多個門宦召開會議，共同推舉河州西鄉的花寺大阿訇馬佔鰲被推舉為“都招收”，甘肅寺各蒙宦勢力被從一收勢力決定。

這個時期花寺的權勢達到了什麼程度呢？有名的「湖海之爭」的解決，就是一個典型的例子。

「湖海之爭」是怎麼回事呢？ 原來，根據伊斯蘭教法，穆斯林在做禮拜的時候要遵循一些嚴格的程序，俗稱“拜功五十二件”，其中一個步驟，是在鞠躬的同時念一系列的咒語，裡面有一句翻譯成漢語是“願真主聽到他的讚美”，其中土穆斯林直接採用音譯讀法，因為外來詞的發音和漢語並不能準確地一譯， 」的，有念「色米二拉乎立曼哈米代湖」的，發音共有右邊，只不過北莊門宦認為應該念“代海”，而胡門則認為應該念“代湖”。

這其實根本就不是事情，就像「默罕默德」這個詞，有翻譯成「馬哈麻」的，也有翻譯成「買買提」的，大家都用得相當。偏北莊和胡門執念解決得很深，都認為自己的發音是最標準、最正統的，對方才是異端邪說，為了這個音之差，兩派多次大打出手，死傷難以統計，多年不能。

145後來兩派為此事上衙門打官司，官家稀里糊塗也搞不清，於是葫蘆僧斷葫蘆案，判了個應讀作“代海”，結果應得“代湖”派不服，結果導致更大的矛盾，因此雙方積很深。

等到花寺一統江湖，馬佔鰲出面形象，下各令念各經，你們兩派都是最標準、最正統的，誰也沒有許再起言論，所謂「各幹各事」。就這樣，連官府都做不到的事情被花寺一句話解決了，兩派幾十年的衝突理應終止。

當然羅，這些教派爭來爭去的，無非都是類似當年的「高念派、我們低念派」以及「前開派、後開派」糾結的那些東西，之前已經多次講過，這裡就不展開了。

《四大天王》中的第三位、花寺阿訇馬佔鰲也在這時候登場了。馬佔鰲出生於道光十年（1830年），河州牟泥溝河家莊人，祖籍陝西大荔王閣村。馬佔鰲則念經，曾在西安學習深造，二十四歲時“穿衣”，逐漸成長為華寺阿訇的大阿訇。

馬佔鰲整合各派兵力，果然無人能擋，只用了一個月，先前已經堅守五月的狄道就被攻下，知州屠旭初等官員大多戰死；城內漢民死傷殆盡。同治三年十月，堅守十個月的河州也被攻破，不過這次馬佔鰲沒有屠護城，於是將文武軍官送出城，任其返回蘭州。當然羅，馬佔鰲也有自己的算小盤，我們在後面慢慢說。

至於剩下的普通漢人百姓，馬佔鰲並沒有那麼客氣了，給他們指明了拒絕之路：要么拒絕依伊斯蘭，要么去死——可想而知，大多數漢民選擇了先前，成了所謂的“隨教漢人”：

馬佔鰲得意時，守土諸臣皆望風逃潰，峨冠世儒效力，奔走指揮於下方，而漢人之隨教者更矣。

類似的事情在西寧發生得更早。同治二年九月，玉通為了保西寧官民平安，就解散團練放棄了已抵抗，保舉馬桂源為西寧知府，馬本源為西寧總兵，西寧物資事實上落入花寺之手。兄弟倆上任後立即前往東關清真大寺，並毗鄰漢民改信伊斯蘭教，換取免於屠殺的“巴黎”，於是西寧漢人也紛紛改宗。史料是這麼記載的：

西寧八屬漢民，盡隨其教，馬智元（桂源）兄弟“修道院”，遂安業。

回軍強迫漢人改宗信仰伊斯蘭教這個話題，是我們分析甘肅回軍的一個至關重要的內容，這裡我們先略略提一嘴，留待後面說。

146緊接著，回軍四大天王任命的最後一位人物－－馬文祿也登場了，同治四年二月，馬文祿透過回弁馬天材裡應外合，一舉奪得了肅州（

至此，除孤零零所在省城蘭州外，甘肅幾乎所有地方都在馬桂源、馬化龍、馬佔鰲及馬文祿四人的控制之下，清廷在甘肅的河北官署癱瘓狀態。

這裡舉幾個例子。河州同治三年十月回軍攻占，到同治十一年正月投降，八年多時間沒有委派官吏；循化廳在同治二年到同治十一年正月投降，八年多時間沒有委派官吏；循化廳在同治二年到同治十一年正月投降，八年多時間沒有委派官吏；循化廳在同治二年到同治十一年正月投降，八年多時間沒有委派官吏；循化廳在同治二年到同治十一年正月投降，八年多時間沒有委派官吏；循化廳在同治二年到同治十二年中間，有十年沒有知縣；西寧更慘，自從馬桂淪為源西寧知府，西寧便成了馬家兄弟的天下，「西寧更列城，馬桂淪為源西寧知府，西寧便成了馬家兄弟的天下，「西寧郡之軍之門回屋。其挾制，成為傀儡，在同治九年（1870年）年）憂憤而死。接任西寧辦事大臣的豫師甚至不敢去西寧赴任，落腳在離西寧尚有三百多里的平番。陝甘總督楊岳斌在奏摺中這麼說的是：

今河狄之賊擾於南，平固之賊擾於東，寧靈之賊擾於北，涼肅之賊擾於西，幾於剿不勝剿，防不勝防。

臣若駐守省垣，則飢軍終虞困；若出省剿辦，則根本時虞動搖。外察賦勢，內度兵力，實屬不敷分拔。

那說到，甘肅沒有一個清靜的地方呢？還有的，那就是鎮番（今民勤）。當馬化龍的小股部隊出現在鎮番時，前任知縣哈國禮雖然是直隸回民，但身為飽讀儒家詩書的入仕者，此時選擇了站在自己的等級階梯上，他一面致函回軍，請求“緩攻”，一面積極備戰。不過回軍還是對哈國網開了一面，此後鎮番鄉村雖被回軍蹂躪，但縣城未曾襲擾，城內居民何在一片亂世中卻苟且偷生。這倖免得了一萬幸。

除了回軍以外，隴東還有一群漢人的流民武裝，首領董福祥道光十九年（1839年）生於甘肅武裝，首領董福祥道光十九年（1839年）生於甘肅環縣，出身哥老會。同治初年，董福祥奉命在家鄉舉辦團練，由於時局腐敗，官匪一家，董福祥看不下去，便留下團練，實現手下在花馬池、鎮靖堡一帶活動，隊伍逐步充實，控制了甘、陝的十餘個縣城。

董福祥的做法有點尷尬，既不能為官府所容，又被回軍所痛恨，處於兩線作戰的不利境地。這個董福祥是我們後續篇章的重要人物，我們以後再慢慢說。

同治三月初，隨著政權平定，陝西回軍逐漸結結到甘肅的董志塬，甘肅出現了七股勢力：官、馬桂源、馬化龍、馬佔鰲、馬文祿、董福祥和回閔西軍，至此甘訥格局呈現出一個更為錯落實意的場景，接下來乾燥的兩面戲法。

147東幹戰爭史（29）又擔了一個總督進入同治三年，東南方向大局已定，擾亂東南十餘年的太平天國終於在這一年覆滅，加之陝西局勢也已基本穩定，在這種情況下，清廷必須從東南和戰場陝西力量加強甘身，調撥三年力量加強甘肅。同治五、六月間，清廷做好一系列人事調整，精英楊岳斌為陝甘總督，劉蓉為巡撫，都興阿督辦甘肅軍務，陝西提督雷正陝西綾幫辦甘肅軍務，率領甘肅提督系，總督雷正陝，以及綾幫辦甘肅軍務，率領甘肅提督阿隆，總督穆泰克，以及穆多隆大利奧將軍進東。有利於清廷的方向變化。

這裡簡單介紹一下官府方面新登場的幾位主角。楊岳斌道光二年（1822）年）出生於湖南乾州（今湖南吉首）一個武將世家，太平天國後投在曾國藩，幾年時間裡，從一個空間千總督從水師提督，這次清廷將正在與太平軍作戰的岳務軍提拔為北督軍斌。就任。 這種火箭式提拔，令老上級曾國藩也大為驚奇，在曾國藩的日記裡是這麼記載的：

厚庵（楊岳斌字）以提督而簡授陝甘總督，特恩曠典，近世所罕見也。

像陝西巡撫劉蓉，此人與楊岳斌一樣是湖南人，曾出任過曾國藩的幕僚，後來在四川布政使任上大敗石達開，所以石達開請降；都興阿則與多隆阿有幾分類似，是在南方與太平澇、正斌、暦與陝西軍作戰的經驗。朝廷如此異乎尋常的衝鋒提拔年輕幹部，如此高規格配置班子，成員用意其實很明顯，就是想藉平定太平天國和掃平的餘威，一鼓作氣再解決甘肅。

楊岳斌收到禮物，本來是不想這個爛攤子的，上書朝廷各種理由推託，說自己身體不好，多年來都是帶水軍，不習陸戰，等等。但朝廷也有點病急亂投醫，無論楊岳斌怎麼說也不答應：

譯應俯如所請，極度甘省軍情，關係極為緊要，朝廷正資倚畀……毋庸開缺！

楊大人曉行夜宿趕往蘭州我們且暫不提，先說雷正綾和曹克忠、陶茂林幾個。早在同治三月初，這幾人就已經尾隨陝西回軍進入了甘肅，此時正在平涼城東的四十里鋪（此地距平涼四十里，得名）和鎮原縣的新城，類似兩個犄角指向平涼。經過一番討論，朝廷決定兵分兩路，雷正綾等軍首先攻取平涼，拿下這個連接甘肅和陝西的要地，解決穆生華隨後北上，與從北京千里趕來的都興阿一起消滅馬化龍，救援那裡還苦滿城官兵（寧夏府也分漢城、哈夏府也分漢城）。至於回軍，目前還只是一些陝西殘兵餘寇，暫時形不成威脅，隨後放一放：

平涼之四十里鋪及鎮原縣隸之新城兩處賊巢均被官軍平毀，悍賊木仲沅、訥三亦俱斬於陣，賊膽已寒。

官軍勇氣自倍，先遣乘匪眾恇驚惶之際，進逼平涼郡城。即著雷正綾督同陶茂林奇正兼施，迅將平涼郡城克

寧夏漢城被陷未復，滿城被圍已久，自行緊急圖救援……已拔平涼，即移得勝之師迅

赴寧、靈各地，與都興阿兩路進攻，共收夾擊之效，庶各路逆風，不難漸次撲滅。

148 見官軍大集南下，穆生華急召各路人馬回防蓮花城。海原李俊堡回軍首領張保龍（一人張保隆）原是王大貴的舊部，對穆生華一直心存不滿，趁此機會聯絡官軍，願意陣四月中旬，張保龍率領部下四千餘人感增援蓮花城，來到固民縣城外，賺開城門，與城中被包兵領軍。官軍乘勝在平涼城下會合，六月十九日，雷正綾、陶茂林部在平涼城東門、南門外挖掘的地道終於再次城炸牆下，，用地雷開出一個幾丈寬的合口，官兵一擁而入，次日佔領全城。第二十一日，瓦亭（位於今甘肅涇源縣大灣鄉）內火光沖天，回軍不戰而退，南下蓮花城的道路洞開。此後官軍又於八月三日收復張家川，八月十七日來到秦安蓮花城下。

此時陝西再次突然出手了，前文多次提到的赫明堂，雙方投降了官軍，正好駐紮在固原，於是回軍赫明堂，雙方裡應外合，於八月四日攻下固再，知州溫潤戰死，固原總兵穆隆阿、以及那個一瞬間觸黴頭的前甘納總督成稀地被塗治涼。張保隆見大事不好，趁亂逃得無影無蹤。此時張集馨正好卸任陝西巡撫，改任甘肅幫辦軍務，聞固原失，大為驚恐，行至涇陽便不敢繼續前進，他的奏報寫得十分高人聽聞：

回逆自攻陷固原後，麇集涇平交界之新城地方，欲斷平涼各營糧道，又馬步賊萬餘人盤踞涇洲城北之北

分股肆擾，逆首孫義保（即孫玉寶）欲將老弱送回白吉塬，自率死黨擾長安，賊情詭譎，不可不預為之防備。

真實情況有沒有張集馨說得那麼誇張呢？蓮花城還是穆生華的基本盤，官軍在這裡遭遇了假動作對抗，確實不行。但從當時官軍的反應來看，雷正羈淡定的，聽聞比較固原得而復失，雷正綾並沒有第一時間回師，只是出將馬天祥重點派涇州北原的合道街（今涇川縣黨原鄉），以攔截回軍一方，優先加大參戰戰度。雷正綾的意圖是這樣的：

且進攻蓮花城正當得手，若使捨之而去鞭，殊失機宜，惟期迅將蓮花城攻

破，急趨隆德、靜寧，北向固原，與陶茂林分兵夾擊。

九月二十五日，曹克忠部也時裝蓮花城下，官軍三路合攻，到了十月初六日，穆生華的基本盤蓮花城終於被拿下，回軍損失甚大，按雷正綾的說法不下四千餘人。應該說，官軍拿下蓮花城對回軍有著很大的震懾，回軍攻城略前，所到之處往往對官民大開殺戒，蓮花城一役之後，回軍屠殺官民，特別是殺戮官員的情況就少多了，例如馬佔鰲攻破河州後，就不敢屠殺城內官員開戒，在編程原因就在開步兵。

眼見大勢已然，穆生華也像馬兆元一樣，一臉的幻想，走上北上金積堡、投靠馬化龍這條路。誰料到，當穆生華經過重重血戰時，促進殘兵好順利到達金積堡後，馬化龍壓根不露面，只是讓自己的兒子馬彥邦應對餐桌，然後就像打發叫花子一樣，給穆生華等人隨便安排了個落腳的地方，食給也有必要先衣食供小日子過得異常艱難，過得異常艱難。是的，金積堡當地回民對穆生華一行異常冷淡，完全不是傳說中的「天下回回是一家」。穆生華手下個個唉嘆氣，埋怨穆阿訇不該帶著自己來受這份窩囊氣，穆生華長這麼大何曾吃過這麼大虧，憂憤之下一病不起，終於一命嗚嗚。

從現有的史料來看，穆生華的死因有兩種說法：一是自殺說，根據左宗棠的奏報，穆生華是受不了馬化龍的鳥氣，在同治九年服毒自殺的，時年50歲；一是病死說，另外根據穆氏家譜，穆生華是同一個六月的穆斯林死靈武，因為他不死在靈武，時這5歲的穆斯林所說，因為這似乎不死的穆斯林

149林大有人在，果杜文秀和阿古柏都是自殺的。從古到今，為親者諱莫如深的事情多得過去了，如果未來有學者考證出穆生華確實是自殺而死，恐怕也不是什麼稀奇的事情。

*****

解決穆生華之後，官軍認為形勢一片大好，於是兵分兩路，一路由雷正綾、曹克忠謀轉型北上，與都興阿部南北夾擊金積堡，另一路十七營人馬則由陶茂林重建駐紮在四月，等候新任閔嵐儐儲甘閌，總領軍二十天的楚勇共計十營人馬浩浩蕩遍西安，正待繼續西進趕赴蘭州時，就聽說陶茂林一帶的大事。

什麼大事呢？原來在四月初二這天，陶茂林在安定收到了父親過世的消息。按清朝制度，這時候陶茂林就得回湖南長沙原籍“丁父憂”，廓為父親守喪，也許是受到了總兵情緒變化的影響，緊接著初四、初五兩天，陶部在安定縣城外連吃幾個敗仗。再加上陶所部久在沙場，餉銀沒得領，飯沒得吃，此時暗中潛逃的就熱鬧，從而契為機，陶茂林營內發生了公開的大規模洪水變化，兵士們攜帶軍械號衣，紛紛向營東潰逃，最後連陶茂林的衛隊都跑了。楊岳斌到西安時，潰兵已經發展到約六七千人，他們共推副將高選清（一名高文義）為統領，沿途假借官軍之名張貼告示，強索民財，把安定以及通渭、寶雞掀了個底朝天，甚至在更東邊的穛馬也出現了安定和鳳翔也出現了。

楊岳斌只得與劉蓉商量計，派出副將彭體道等各路人馬攔截。此時潰兵大部隊已進至長安縣的梁家橋、義井寨等地，彭體道將潰兵團陸圍住，潰兵綁縛高選清投降，經過清點，約有三千多人。此後官軍續攔截、遣散了潰兵千餘人，但一直到了七、八月，仍然不時有潰兵作亂的消息傳來。事後劉蓉上疏逮捕了陶茂林，陶也上書自起訴，最後被朝廷罷職。楊岳斌還沒到蘭州，手下拿起主力部隊奪取它的主將這麼沒了。

同治四年二月，雷正綾克復固原，隨即與曹克忠北上，會同自同治三年五月渡過石嘴山段黃河進入甘肅境內的都行阿一起金積堡。馬化龍再次展現了他善變的特點，一面派人給官軍送去糧餉，請求投降，意圖麻痺官軍，一面堅壁清野，填塞官軍沿途水井，截斷糧道。同治四年六月，官軍費盡千辛萬苦一個名叫強家沙窩的地方，這裡距離金積堡只有十五里，似乎再努一把力就可以大功告成，但此時官軍已是強弩之六月丁酉今日，回軍派出馬隊萬餘迂迴傾官軍後方，其余正巢之分於正面曹，清巢軍中防彈部退至預望城（今寧夏同心東南）及鹽茶廳。都興阿，自從渡過黃河，就陷入了與大隊回軍的反覆拉鋸，沒能幫得了忙，聽到強家沙窩大敗的消息，也撤回了這麼寶豐、平羅一線。就著，第一次金積堡戰役以官軍的慘敗收場。白壽彝的《回民起義》對這場戰役的描述為詳細：

時金積堡回目馬化龍招納黨羽，西竄中衛，攻犯梁生岳營壘，聲言渡河救中衛。 （曹克忠）乃直追金積堡

老巢，中衛賊解圍回救。雷正綾由下馬關沿途攻剿，至惠家堡，與克忠聯絡。時克忠與亦戰強家沙窩，

大捷，擒斬二千餘。於是糧運不濟，師旅飢困，竟日一餐糊粥，後乃抓取草根木葉以食。賊偵知之，日率悍

黨攻撲，截克忠運道，掘放溝水。旬日之內，士卒絕飲。金積堡素稱饒沃，遂思因糧於賊。

150 六月丁酉，戊戌，忍飢攻克賊卡十餘，糧亦無多。庚子，克忠自西路，正綾自東路，同時攻入。賊卡林立，

復平其八卡，直抵老巢。賊預伏馬隊萬餘，從十里外繞越抄，巢內賊傾巢出拒。我軍腹背皆賊。鏖戰半

日，以薦飢之師，當久戰之戰，遂至敗績。危機弁勇前後二千數百，軍火旗幟多所遺失，乃提前收隊。

到事情了這還沒算完。強家沙窩大敗後，雷正羈本想召集殘兵敗將再乾一場，然而手下當兵的不樂意再陪他繼續玩下去了。同治四年八月十八日，記名提督胡大貴、副將雷恆、李高啟等人以所求積欠年糧餉為名，殺死知州蔣牧、遊擊金占元等人發動兵變，而勾結陝西回軍首領赫明堂、穆三軍攻緹緲子等人菡軍而被分割在東城區經胡大貴等人一鬧，也蠢蠢欲動起來。雷正綌手下就剩下了兩三千人馬，連自保的錢都不夠了，楊岳斌只得緊急奏請朝廷，請四川總督駱秉章派週達武赴甘肅叛軍，因為沒錢，這些川軍都是攜帶乾糧餉銀上路的。 到了十月初，川勇才甘肅，與當地守軍一到才又把叛軍鎮壓下去，處死雷恆等人。 不知雷正綾也是要和陶茂林一樣革職的，架不住楊岳斌等人苦苦哀求，最後給了個留用察看的處分，罪戴立功。經過這麼一折騰，雷正綾的部隊也元氣大傷，很長一段時間裡失去了戰鬥但力道。

雷、陶二部潰散的原因其實並不複雜，那就是底層兵士不堪長官的肆意剋扣。打仗軍費開支固浩大，但傾全國之力以供西北一隅，這個錢朝廷咬牙還是給足的，問題就擺在眼前，錢糧每經過一個經手就會被盤剝掉一個，層層盤剝，到了當兵的手掌所剩無幾了。潰兵事件後，劉蓉在審判奏本中對陶茂林的貪腐之狀有頗為貪婪的記述：

陶茂林六七千之眾同時潰散，事屬罕聞。今高文義等既被擒獲，自應推究潰散之所由，為將來整頓之計。

經督敕西安府知府雋呂孫將高文義研訊，據供「陶茂林所統二十餘營，每營勇丁實止三百餘名；陶茂林曾統

由鳳翔隨帶回女、眷屬赴甘，其弟陶生林、陶兆熊、陶萬成亦均攜有婦女，陶生林性情殘酷；陶茂林

每遇紮營，拆毀民房，搜掠婦女，騷擾民間，無所不至；自同治二年十二月發過餉銀後，僅於三年七月及

四年三月發二次給，營官又多剋扣，實現每勇只得一兩三四錢不等；口糧麥斤亦止發過十餘次，不敷糊口；

陶茂林令各營兵勇下鄉搶掠麥糧，自己食，仍於月餉內家鄉麥價銀兩，磨因而軍心解體，怨恨滋深；自入

甘境，疊次與回逆打仗，馬步不敵，每次不過擊殺數賊，通計反擊殺敵不滿百名」等語。

訊之張起德、蘇興隆，亦稱「上年領餉一次後，於十一月發過步勇每名餉銀六錢，今年三月又發過步勇每

名餉七錢，馬隊每名亦只發過銀一、兩九錢。現逾一年之久，並無口糧可領，結果兵勇潰散”，並稱“曾經謁”

見護理陝甘總督恩麟，面諭曾發餉十六萬兩，又每勇賞銀二兩，該兵勇均未領過」等語。複傳陳熙祿、

劉廷獻、郝金城、陳佔魁等質詢，眾口洽談。

151順便說一句，按當時的官方規定，步兵一個月的薪餉是九錢，馬兵是一兩二錢四分；如果是守城，每月還要另外給銀一兩一錢。所以我們大致可以，陶茂林哪個貪腐到什麼程度。話又說回來，雷正綾要嘛好到哪裡去呢？所謂“匪過如梳，兵過如篦，官來如剃”，整個大清官場上下都是一個樣，又豈止單槍匹馬才好呢？這不是換沈兆霖或楊岳斌一個總督就能解決的問題，這裡就不展開了。

時間進入同治四年九月，西北即將入冬，最初多隆阿帶進關還活動現在的三大主力，僅幾個月的時間工夫就垮了兩個，此時楊岳斌可以徵召軍隊，除了自己從南方帶來的幾營楚勇，就最矮的曹克忠一軍。 由於極度缺糧，士兵們經常一天只吃一部分飯，已失去基本戰鬥力；軍官們卻依然花天酒地，過著窮奢極欲的生活。當楊岳斌還是有幾銳分氣的，見此情況大為光火，來到蘭州後不久便殺了幾個下級軍官，又裁冗餘員，終止整頓，裁來去裁，就裁到了督標的頭上。

所謂督標，是指總督直接指揮的綠營標兵，算是總督的親兵衛隊。楊岳斌到蘭州之後，感到這些督標羸弱不堪調遣，就這樣沙汰，問題是，這些督標都是一些家有口的人，楊岳斌剛猛，整頓軍紀是好的，但就這麼把他們給裁了，相等加上督標裡頭多半是回民，與城外恍然軍有諸於千縷的聯繫。河州及北山回軍往相助，到時裡應外合，獻城投降。

於是，趁楊岳斌在同治五月初離開蘭州前往涇州處理雷正綾潰軍善後，並邀請劉蓉商討下一步作戰計劃的機會，督令們在三月初二夜突然起事，私自打開城門，放入城外標兵，又沖擊總督衙曹克忠接到叛亂後，連夜馳入蘭州，撤去解除武裝的督標，換成自己的人馬。楊岳斌幾天後回到蘭州，下令緊閉城門，以清理門戶為名大開戒殺，城內沒有參加叛亂的標兵和無辜回民也被殺。

順便說一句，死於蘭州督標之亂的人販賣，有一個叫馬乜氏的女性特別值得一提。馬乜氏的丈夫叫馬永泰，曾是甘肅花馬池營參將，後來死在江南與太型號平軍的中，留下馬乜氏居住在作戰河州原籍，而這位馬永泰呢，又恰好是花寺大阿訇馬桂源的叔叔。 因此花寺剛起兵那陣，官府把乜氏請到西寧，希望藉她的名望感化回軍，乜氏感然應赴，為朝廷跟隨奔走呼號，結果反而不幸死於亂軍中。讀史至此，真是感慨歷史實在太複雜，非用即黑白來簡單形容。

督標之亂後，又逢隴東地區大饑荒，各地無糧可徵，食物進一步加深了危機，饑民往往扶老攜幼自投黃河，慘不忍解決。 為了生存，暫時平靜下來的甘肅局勢再次沸騰起來，回、漢饑民四處劫掠，楊岳斌坐守蘭州孤城，要錢沒錢，糧沒糧，要兵沒兵，活脫脫一根光桿司令，眼巴巴地看著迴軍和飢民橫行四里。在給朝廷的奏摺中他是這麼說的：

今河狄之賊擾於南，平固之賊擾於東，寧靈之賊擾於北，涼肅之賊擾於西，幾於剿不勝剿，防不勝防。

臣若駐守省垣，則飢軍終虞困；若出省剿辦，則根本時虞動搖。外察賦勢，內度兵力，實屬不敷分拔。

蘭州督標事件後，楊岳斌就曾向朝廷提出自責，結果沒答應，只是被降為二品、革職留用；到同治五年七月，楊岳斌又因為私拆甘肅布政使林之望的奏摺挨了朝廷的處罰，被降為三品。兩個月後，心灰意冷的楊岳斌再一次以身體有病為由向朝廷提出辭呈，這回得到批准，改以左宗棠繼任。隔年五月，楊岳斌回到家鄉，作《歸峒河》一曲，似乎能窺到此時的心情：

152青年提劍走西東，百戰餘生萬念空；

今天歸來何所有？半船明月半帆風。

東幹史戰爭（30）不戰不和、不獨不統官府打不贏回軍，也沒有了，只好採取隔離治療，將回軍「招撫」進入體制內，以後怎麼樣了。前文我們說過，由於清廷在聚集區無法建立直接統治，只能透過門宦或者教坊進行直接管理，穆斯林因此上層人物，特別是門宦首領和教大阿訇本來就與官有千絲萬縷的聯繫，如今公開將教主、阿訇們納入府體制內，也意味著了一方承認他們一方的現實府。 於是，隨著大小門宦教主、或者說大小回軍首領紛紛華麗轉身，成為了地方軍政要員，接下來的一段時間裡，甘肅出現了「不戰不和、不獨不統」的詭異由此而來。

說和平吧，官府和被招撫的回軍其實很緊張，勢力小一點的對官府還客氣一點，勢力大的就不會把官府放在眼裡，輕則毀滅，重殺則戮，可官府還是紛紛向回軍嘔吐橄欖枝；說回軍名義上進入了體制內領，但實際上連官府還是紛紛向回軍嘔吐橄欖枝；說回軍名義上進入了體製內領，但實際上連官府還是紛紛回軍嘔吐橄欖枝；說回軍的名義上進入了體製內領

先看馬文祿。攻佔肅州之後，被保薦為鎮標都司、領勇守城。 於是：「馬四乃得專拓兵權，威挾官民矣。馬四既得志，招叛納降，凡渭南、金積、河州、西寧諸竄賊悉附之，殺聲勢日張，生自由，不復聽命於官祿府。」但由於實力較近，對於因此

馬四以諸官皆附己，獨知府李元嘉不從，數以甘言綏元嘉，又從元嘉索糧餉，皆不與。元嘉以頭觸馬四曰：

「吾肉任汝噉之，糧餉不可得也！」馬四怒，謀害之，而不敢。未幾，以去官得免。

馬桂源的情況則誇張。本來就是從哥哥那裡繼承來的總鄉約和五品花翎等等官方品牌認證，到了同治三年（1864年）年），西寧辦事玉通又保舉馬桂源為署理循化廳同知，馬桂源的哥哥馬本源署循化營遊擊，後進一步保舉馬桂源為西門尊源為西藔的哥哥馬本源署循化營遊擊，後進一步保舉馬桂源為西藩修士為西蓴的哥哥。

西寧郡城，城門之啟閉，回匪司之；公文之往來，回匪拆之；官民之出入，回匪主之……全部在城文武

大臣被挾持多年，任其使喚，非朝廷之官也。

例如河州，自打同治三年十月被回軍攻占，到同治十一年官軍收復，八年多時間沒有委派官吏；循化廳更慘，從同治二年到同治十二年，中間足十年沒有知縣，基層政權完全落入花寺之手。同治九年（1870年）年），西寧辦事大臣玉通憂憤而死，任西寧辦事大臣的豫師不敢去西寧赴任，只得駐節在離西寧尚有三百多里的平番海番 ，西寧鎮總兵黃武賢也在距西寧九十里的威寧堡（青海番海番大助威）就先行助金岳斌報告“回民詭計多端，陽奉陰違，辦理無障礙橋樑”，灰溜溜撤離西寧，結果路上居然被回軍捉去砍了腦袋。

153再看馬化龍，話說在強家沙窩大敗清兵之後，馬化龍突然主動向清廷求撫清廷也藉坡下驢，封了馬化龍一個從二品副將，將其改名“馬朝清”，此後四年多時間裡，馬化龍興修水利，鼓勵馬魁，擔驚嚇、靈匪一路”，此後四年多時間裡，馬化龍興修水利，鼓勵馬魁，擔驚、靈懟、武林等。士，對這些也是行為稱讚有加，他評價管理下的靈州是：“入境則桑麻遍野，進其城則街市也”，他自己也很謙虛地說：

我們本念經人，遭遇亂世，為眾推戴，不得不維持桑梓，苟延殘喘，俟東南軍務平定，甘肅重見天日，必有

賢明長官主持西北大局，願吾即投誠，當一個太平百姓，於願足矣。

另一方面，自從馬化龍進入體制內，地方公事及徵用錢糧等大權也全部落入他的手中，被他控制的地區就成為了真正的獨立王國，不斷排擠清廷在寧夏的勢力，若干無計可施：“回眾忽視官長而不受約束，官長坐視回眾而莫可如何”，當時有人進行了非常精闢的總結：

謂其未投誠耶，則寧郡、靈州未嘗不聽設官也，恭順之文未嘗不達於帥府也，國家棄瑕錄用，三品之頂戴

未嘗不加於首領也，且供應糧餉之約，雖未凜遵，未嘗不偶有饋運，間有輸將也。將謂其真投誠耶，何以

寧郡、靈州之有官必然遂勝於無官也，供應糧餉之約何以不赴蘭省而赴董志原也，三品頂戴已加，首領何

以未聞應差委調遣，一拜君命之辱也。

順便說一句，馬化龍的求撫過程還有一段疑案，由於關鍵細節對還原馬化龍以及寧夏回軍是否真心求撫非常重要，這裡詳細聊一聊。

那天在馬化龍求撫的當口，甘肅來了一位叫聯捷大臣、此人官拜伊犁參贊大臣，究竟朝廷要求他走烏里雅蘇台（今外蒙古）近路去伊犁赴任，但因口外苦寒，於是兜了一個大圈子，取道山西、陝西、甘肅，在同八月。此時正趕上強家沙窩大敗，朝廷就給聯捷安了個幫辦軍務的活，讓他先在甘肅幹一陣，於是就二去，聯捷就和馬化龍接上了頭。

於是聯捷給朝廷連打數份報告，自稱招撫了面板回軍，其中有兩段關鍵文字，其一是聯捷稱派人去寧州和靈州兩城打探過，探子回來稱那裡是“城內衙署民房均尚道德，回漢民人正俱安堵住”，又說譴責雷道，右派和外責，右派。

臣去年過寧州時，方知回民在城房屋半數流娟窩住，在鄉房屋早經燒毀，田田一律荒蕪，現為漢民把持，不

準回民葺修耕種。地方官未能設法開導，辦理殊不平。

楊岳斌、穆圖善、都興阿等一干人等紛紛跳出來反駁，稱聯捷前往各個路吃喝喝，交接私黨，在西安城內公然用八抬大轎，僭越禮制；都興阿也跳出來，抓住受降級流程上的一些漏洞質疑聯捷降級級報的性，連緊實國爭霸戰，將先行情江》也將要落成山子。再去重裝系統，最後架不了四面八方嘴跑猛

154轟最終，將聯捷降職為哈密參贊，催促其加速赴任。然詭異的是，就在同治五年正月初五的這一天，聯捷忽然嘔血不止，四天後暴卒在前往蘭州的路上。對於聯捷的死，楊岳斌只是輕描淡寫了一句“非凡堪慈悲”，整件事就不明不白地結束了。

聯捷的死無疑與黑暗的陰謀論有關，我們完全有理由相信，聯捷一定是發現了什麼甘肅官場見不得的醜聞，因而被害死的。 ，聯捷留下的那幾份被後世學者們大量引述，從而證明馬化龍治下的寧夏一片太平盛世，回民之所以會暴動起事，完全是由於漢民欺壓回民的奏摺，卻也有很多經不起推敲的硬傷。例如，聯捷的奏報寫於同治四年八月，此時的寧州還在回軍控制之下，等回軍交還寧州已經是十二月了，這種情況下，寧州地方官還有幾個腦袋不准回民建房子種莊稼，漢民又有幾個腦袋把持呢？所以說的話的真實性是要打一個很大的謎團的。至於歷史的真相是什麼，還需要史家繼續去尋找。

當然了，也有少數回軍首領是真心接受招安的，前面提到的李德倉就是一個，李德倉原是穆生華的手下，蓮花城失陷後沒有跟隨穆生華前往金積堡，而是去了禮縣的鹽官隊列鎮，那裡集中了附近的八支迴軍，號「南八營」，到同六位幫助同國期間給李治國二列兵的損失，所以官府對李德倉網開一面，將漢人以及秦安、張家川等地回民遣返原籍，鹽官回軍則安插在秦州、靜寧等處，交李德倉約束。李德倉也不負眾望，在他的治理下，隴東一帶的生產生活得到了恢復。

但是，對大多數回軍來說，在大概「不戰不和、不獨不統」的時期，所做的最重要的事情不是加強生產改善民生，而是去中國化，直白點說就是伊斯蘭化。相對和杜文秀大理對待那種相對溫和的做法，肅甘傳播伊斯蘭教的過程是相當激進的激烈的，回軍每次攻陷一地，大多逼迫當地各族群眾、特別是漢人改信伊斯蘭教，在這種情況下，大多數群眾為了生存只能強制改信伊斯蘭教，這些改宗的漢人被稱為「隨教漢人」。

逼迫漢人隨教的現像在甘肅非常普遍。像河州陷落時，馬佔鰲雖然把城內官員給放了，但剩下的普通漢人百姓，馬佔鰲就那麼客氣了，給了他們指示了放棄道路：或者皈依伊斯蘭，或者去死——可想而知，大多數漢民選擇了前者：

馬佔鰲得意時，守土諸臣皆望風逃潰，峨冠世儒效力，奔走指揮於下方，而漢人之隨教者更矣。

類似的事情在西寧發生得更早。同治二年九月，玉通為了保西寧官民平安，就解散團練放棄了已抵抗，保舉馬桂源為西寧知府，馬本源為西寧總兵，西寧事實上落入花寺之手。兄弟倆上任後雖然也修葺了城內孔廟，但更重要的是立即得知東關清真大寺，並毗鄰漢民改信伊斯蘭教，換取免於屠殺的“天主教”，於是西寧漢人也紛紛改宗。史料是這麼記載的：

西寧八屬漢民，盡隨其教，馬智元（桂源）兄弟“修道院”，遂安業。

在馬化龍統治的寧、靈地區，這種伊斯蘭化的轟鳴尤其猛烈，這首先是因為馬化龍手腕高明一些，除了知道用大棒，還懂給一點胡蘿蔔，寧夏經濟相對河湟好一點，漢民老百姓從迴軍那裡得到的“恩賜”要少量多一些，因此這裡的漢人伊斯蘭化得尤其得厲害。 後來劉松山在同治八年打下靈州時，發現了大約七八年的時間，知道了短缺的靈州城內，最少的漢人男子七百餘名，而且已經：

155或隨教，或改姓，或傭工，完全回化。

另外，除了漢人之外，也有抗議藏民被迫改宗成為穆斯林。我們就不在此展開了。

當然諱言，漢人之所以改宗易教，除了回軍的伊斯蘭化運動以外，戰亂和官府腐敗，尤其是官兵在戰亂中的搜刮，行為也是一個不可忽視的重要因素，左宗棠在奏報裡就此講得很清楚：

陝甘用兵頗多，為時又久，亂後荒蕪甚甚，購糧不易。各軍每於人煙稍密、種植稍多的地方安紮營壘，始

猶借稱保護莊稼，給辦糧。繼則捐獻民間，不給價值，甚且搜掠殆盡，民不敢爭錢，結果轉爐流離失所，變而

為匪；或被逆回畜養，苟且偷生，甘為從教之人。

但是，隨了教的漢人能夠過著安穩日子嗎？回軍至今收納了漢人“隨教”，並非真的不同於漢人境遇，而是想利用漢人擴大伊斯蘭勢力；一旦漢人失去利用價值，自然就會遭到屠戮。我們猿舉了一個例子。

同治六年（1867年），陝回首領楊文治、馬士彥等人帶兵從董塬敗逃到河州附馬佔鰲，馬佔鰲令河州隨教漢人補充糧食。在東鄉族阿訇馬悟真之弟的領導下，陝回打算奪回隨教漢人財產，消滅了多名隨教漢人。四鄉隨教的漢年輕人聽到了萬人消息驚恐

所以從這裡我們也可以看出，回軍雖然統屬不同，派別不同，但在去中國化這一點上目標是很明確的，那就是根據扣自己的兵力，採用蠶食滲透、武裝割據等方法，以達到最終剝離中央曼哈頓的目的。因此說，這是一場不折不的民族和宗教分離運動。

另外，隨著外部壓力的緩和，回軍內部的矛盾就逐漸顯現出來，這也是「不戰不和、不獨不統」時期的一大特色，簡單來說，就是在官府力量出現真空後，甘肅迴軍及諸門宦之間為了爭奪地盤而開始自相殘殺。

由於河湟地區門宦人群，因此這裡的殘殺也很酷烈。同治二月初，為爭奪西寧東關清真大寺，花寺和穆夫提在西寧又爆發血戰，波及週邊南川、碾伯、大通等地。三月初九，馬桂源從巴燕戎格並循化引來數千猛將，將東關、北關及城內後街穆夫提教眾至東關大寺內，“縛縛千餘，殺於東郊外南壕溝”，一舉摧毀了穆夫提在西寧的勢力，官府手中的一支蘭州、西壕溝”，一舉摧毀了穆夫提在西寧的勢力，官府手中的一支蘭州、西巑、西南街 於是河湟地區也幾乎盡數被花寺控制。

隨著花寺在河湟獲得了絕對優勢，其他小門宦紛紛依附，有不知究竟在官府，或者保留中立的門宦也逐漸走上了官府的對立面。 同治二年八月，花寺、北莊、東鄉、穆夫提、胡門、格底目等大大小小十多個門宦召開會議，共同推舉河州西鄉的花寺大阿訇馬佔鰲被推舉為“都招討”，甘肅各門宦勢力基本被花寺收，

這個時期花寺的權勢達到了什麼程度呢？有名的「湖海之爭」的解決，就是一個典型的例子。

156「湖海之爭」是怎麼回事呢？原來，根據伊斯蘭教法，穆斯林在做禮拜的時候要遵循一些嚴格的程序，俗稱“拜功五十二件”，其中一個步驟，是在鞠躬的同時念一系列的咒語，旁邊有一句漢語翻譯成是“願真主聽到他的讚美”，中土穆斯林直接採用音譯本讀法，因為外來詞的發音和漢語並不能準確地一譯， 」的，有念「色米二拉乎立曼哈米代湖」的，發音共有右邊，只不過北莊門宦認為應該念“代海”，而胡門則認為應該念“代湖”。

這其實根本就不是事情，就像「默罕默德」這個詞，有翻譯成「馬哈麻」的，也有翻譯成「買買提」的，大家都用得一樣。偏北莊和胡門執念很深，都認為自己的發音是最標準、最正統的，對方才是異端邪說，為了這個音之之差，兩派多次大打出手，死傷難以計數，多年不能。後來兩派為此事上衙門打官司，官家稀里糊塗也搞不清，於是解決葫蘆僧斷葫蘆案，判了個應讀作“代海”，結果引得“代湖”派不服，結果導致更大的矛盾，因此雙方積怨甚深。

等到花寺一統江湖，馬佔鰲出面重構，下各令念各經，你們兩派都是最標準、最正統的，誰也沒有許再起論述，所謂「各幹各事」就這樣，連官府都做不到的事情被花寺一句話解決了，兩派數十年的矛盾卻止了。當然羅，這些教派爭來爭去的，無一不是當年的「高念派、低念派」以及「前開派、後開派」糾結的那些東西，我們已經多次講過，這裡就不展開了。

傳說中的「天天回回是一家」並沒有出現，陝西回軍吃盡了陝西的世態炎涼。例如馬化龍和陝回打交道，多是寫貿易往來，談不上什麼陝西援軍，即使到了戰爭升級，回軍協防金積堡，馬化龍仍然要求一手交，一手交糧，這也是回軍被激怒，最終投降官軍的原因。

總而言之，這樣一種「不戰不和、不獨不統」的和平，在寧夏持續了大約四年，而在河湟地區持續了大約十年，雙方聚合在一起，相互比較堅固，形成了一種微妙的平衡，直到有人出現打破這種平衡。現在，這個人到了。

東幹史戰爭（31）文攻武鬥，盛極衰同治六年（1867年）年）一月十七日，雲貴總督勞崇光在昆明病死。說起來，這位勞總督的整個住院都是衰運當頭，同治二年正月十五，回將馬榮在昆明發動叛亂，殺死總督潘鐸、雲南府知府黃培林等十幾名高級吏；勞綏綹光受命接任這個爛攤子，半路又趕上石貴開攻立義的藉口的藉口，勞陽剛長熱就咽了氣。這一方面說明勞崇光之惶恐，另外也說明，當時的雲南局勢已經糜爛到了怎樣的程度。

勞崇光病死的消息很快就傳到大理。當下的杜文秀正事業的要害：大理政權已佔領滇西五府二直隸廳，又打通了與中部的國際通道，英國的火槍、大砲、資金源源輸入，軍事力量無人可擋。尤其值得一提是的，經過多年的中國化運動，特別是對廷「妖官還是」思想的長期入口，大理軍對官府的仇恨與恐懼已經逐漸紮根。無論是硬實力軟實力，大理政權都已經具備了拿下省城、支配全雲南的本錢。

157關於大理飛彈的軟實力，在我們介紹過他們在中國化方面的觸發所為之前，這裡重點介紹一下在煽動戰方面問題去的行動。回西北軍和太平軍都高不只一檔次。為了牢牢掌握輿論戰，引導和培植大理方針廣大官兵對清政府的恐懼和仇恨情緒，杜文秀達到了不遺餘力，乃至高層下場組織策劃，甚至不惜造假。

鹹豐七年時，大理政權在與清軍的戰鬥中抓了巴基斯坦俘虜，其中一個叫宋維約的，自稱自己是雲南巡撫舒興阿的廚子，杜文秀高度重視，總理審問併炮製了一份假口供，作為“清妖挑動民族仇恨”的鐵證公告四方。只可惜文件造假水準太低，一百多年後的今天重讀，仍然不噴飯。現將供狀原文附下：

具實，截圖供稱：「小宋維約，昆明人。原屬舒興阿殿下廚師，因略識文字，賜餘智力職，今隨螢克昌西

徵被騎馬。舒興阿之行徑略知一、二。大理府雲龍州石羊廠回漢爭礦械鬥，舒興阿得報曰：“不足”，復派楚

雄知府宋之春前往四川會理，買得娟四十名送至石羊。其行甚醜，白日伴甲，夜伴乙，上午伴丙，下

午陪丁，於中勾引構禍。大禍爆發，舒興阿得報，欣然曰：『從此你回漢兩教都覆在我滿家皇族之刀尖上來

了。 ’小那邊不知道。 」

又問趙德龍、高家壽、王海風等畫像俘，口供皆然。眾將皆曰：「滿清內腑，一窺見底」。

宋維約（指印）、趙德龍（畫押）、高家壽（畫押）、王海風（指印）

杜文秀審錄（章節）

丁巳年（1857年）三月十八日

說這篇審訊記錄是炮製出來的假且口供，是因為其中的訥誤實在是低級到了令人不忍直視的程度。不說楚雄知府叫“宋廷春”而不是“宋之春”；也不提什麼“買得娟妓四十名送至石羊，白日陪甲，夜間陪乙，上午陪丙，下午陪丁”，“從此你回漢兩教都覆在我滿家皇族之刀尖上來跑了。不是天大的笑話嗎？說穿了，這類謠言和「張芾之母用麥子隱喻殺回」的謠言是如出一轍的。

另一張截圖裡還有一個叫施嘉瑞的，自稱當年舒興阿的巡捕，供詞的文風大同小異，這裡就不贅述了。

更多甚者，為了增加謊言的可信度，杜文秀也炮製了一個所謂「重九密會」的故事，指責誹謗說，挑撥回漢關係是清廷幾十年一貫的既定國策。我們的身分再看杜文秀的《在京憂文》是一樣的：

158 道光七年，九月九日，旻寧（註：即道光帝）召見祁善、耆英、伊里布、穆彰阿、曹振鏑等五姦臣入私邸

密會。

帝曰：諸愛卿，何以治華？

穆彰阿曰：“若要江山萬年，割開回漢相聯。”

帝問：“因何而割？”

彰阿曰：“漢眾回謀，合則生反，故須割之。”

帝問：“何以割？”

彰阿曰：「皈依、風俗、語言、文字各異，於其中以刺激、衝突、隔閡，以資謔弄，導其生亂，必

至互殺。待彼等彼此勞力，至強者絕，能者盡之時，朝廷出兵截亂，一舉可獲天下太平。內政安妥，再行

此謂之：『先安內而後平安外』。 」

道光帝曰：「上策！上策！愛卿，真上策。」遂令近臣文士起草密旨，下傳至各省、州、縣府，密令各族官

吏於各族、各教、各教派中，以語言、生活、行為製造矛盾、衝突，煽風點火，挑動屠殺，流血肇事。

級官吏於中湊火，擴大風波。我漢回兩教骨肉群眾盡被蒙於滿清三黑帕子內，誰人知之曉之？

《》加鄉試，主考官是京師翰林院派來的某督辦。考場之內，杜文秀洋洋灑灑，下筆千言，深得該督辦青睞，遂收杜文秀為門生。 後來到了道光二十五年十五月，杜文秀進京趕考，在考卷中引用荀子“水能載舟，亦能覆舟”的警句，被認為“有冒讀朝廷之詞，故不中”，又改考武試，在御前用氣功舉起獅子而獲謔又賜福，禦花武忎因將，僅進三天。到了道光二十七年，丁燦文、白廷楊、劉義三人進京控告保山屠回案，杜文秀參與，起程前辭別翰恩林師院，恩師一番教訓後：

祭祀日宴請伊里布，伊飯後酒醉吐真言，將道光七年重九密會之密旨一一告之。

至於這位翰林院督辦是誰，杜文秀煞有介事說法，此乃“絕密”，洩露不可：

159 京師翰林院名名（絕密）之言：「雖朝廷命林則徐前往永昌剿辦，但止已越剿越亂。因亂是皇帝內命

之事，意在滅絕中華本身主人之各族，林則徐根本莫名其妙。師並告道光七年朝廷密會之事曰：「外

邊根本不可透露。 」

其實，我們大可不必費力氣去考證此人的真實身分。如果“重九密會”確實存在，那麼按杜文秀所言，相關密旨又已“下傳至各省、州、縣府”，幾十年來持續執行，那麼，身為封疆大吏的林則，怎麼可能不知道，何以至於“莫名其妙”呢？至於杜文秀從文試改武試、舉石獲獅子武狀元、花翎副將這一系列情節，就更加荒誕不經了，以致賜予我們強烈的懷疑，杜文秀可能根沒有中過秀才，壓他對科場知識的了解其實是太貧乏了。

但在當年那個時代背景下，上面那些漏洞百出的謊言已經夠忽悠普通老百姓了。就這麼著，經過長年的洗腦，大理政治上上下下真的相信了這些謊言，從而培植了對官府強烈的恐懼和仇恨，而恐懼和仇恨的力量是可怕的。

基於以上種種，杜文秀認為，應當利用此官帥主新喪、昆明空虛的時機主動發起進攻，一舉拿下昆明，發起雲南全境，做一個真正的「蘇萊曼蘇丹」。同治六年五月，大理援助聯合雲南各地回軍十餘萬、號萬，發動了對省城昆明的進攻，這也是自始至終的事出征前，杜文秀發布了一篇沒有政治目標、不提民生疾苦、足足一半篇幅都在痛批“妖偏為計劃”的師長檄慫，將心訌的信心藉給立默府。

凡爾城鄉紳耆，遠近士民，達務知時，不乏俊傑，轉禍為福，定有同心。或率眾歸來，或開門而效順，

定當量才而錄用，不別戶而分門。自此烽煙永靖，同登衽席之安，如其天命有歸，共成王霸之業。豈不樂

哉！豈不快哉！若其眷戀窮城，徘徊歧路，坐昧先機，行將缺失！

反觀官軍香料，勞崇光死後，雲南的主要軍政大員提督馬如龍、布政使岑櫓英和巡撫劉岳昭，除了馬如龍在省內，其他人都在貴州剿討苗民起事，鞭長莫及。至於馬如龍，手下只有三萬人，而就這麼點兵力，還分散在楚雄、賓川、東川、普洱等地，手頭實際能用的只有八千人。更重要的一點是，基於共同的宗教信仰，官軍供養的穆斯林對於他們的同教亂黨作戰明顯缺乏興趣。當時在雲南的法國冒險家羅舍便敏銳地察覺到穆斯林將佐身上的這種情緒：

他們不願意對回族的大理軍隊作戰。假使大理軍不是回民而是漢人，也許他們的情緒不是這樣的。

當總督大人的死訊收到時，馬如龍正在祿豐（就是後來因為出土恐龍化石而出名的地兒）準備對大理政權的第四次西徵，立即下令全軍“改剿為堵塞”，就地組織防禦。

馬如龍是雲南臨安回民，總兵馬濟美的養子，武生出身，所以說起來也是半個體制內人物。杜文秀在大理起事後，馬如龍與馬德新在雲南曲江、臨安等地同時舉兵響應，不斷破清軍。同治元年，馬如龍與馬

160德新會同杜文秀攻打昆明，與杜文秀約定，俟征服雲南，馬得昆明以南，杜得楚雄以北，中分雲南而治之。但在昆明城下，馬如龍遭遇官軍的頑強抵抗，圍城大半年毫無結果，在這種情況下，經參林自清勸說和保將舉，馬如龍便與馬德新一齊歸屬了官府。

順歸後的馬如龍雖仍貪縱暴橫，聚斂無度，且與岑毓英不能相容，但對朝廷倒是頗為，因而忠誠官爵一升再升。這與馬德新很不一樣，稍後雖然表面上在昆明閉門念經著書，實則心懷貳心，與杜文秀往來深，此時積極正勸說杜文秀太抓住平天國覆滅，清軍主力尚未入滇這寶貴的窗口期，從速攻打昆明，毗鄰馬如龍再次合作。在幸福給杜文秀的信中，馬德新這樣說：

中原現肅清，東西回眾若不合力攻據全滇，他日勁旅長驅而來，噬臍何及？ 馬如龍雖未背前約（即杜、

馬中分雲南之約），實已統兵西討，可以藉口。果兵臨城下，當能脅之使降。 」

就這樣，從同治六年六月定遠（今雲南終於終於定）首先落入回軍之手算起，此後鎮南、大姚地等也陷落，最下楚雄守將李維述仍在苦苦掙扎，到十一月也放棄了。同治七年二月，回軍晉寧、呈貢一路已部隊北方昆明南郊，祿豐、安寧則北方回籍將佐望風而降，馬如龍指派的守將馬大事（馬如標）、楊先知、馬學易、馬渭、他郎馬三阿轟（餘訇）等人紛紛駐紮而反，昆明團包圍而反，昆明團。馬如龍別無選擇，只有高掛陣免戰牌，任回軍怎麼叫也不出城，等待岑氍英回援。

昆明被圍之後，城內兵力只有一萬五千人，加上當地兩營團練，戰著城高池深，勉強保得城防不失，其餘回兵回將幾乎盡數逃出城外，就連馬如龍豢養多年的私兵家將逃亡一空，後方下馬青雲、馬如龍豢養多年的私兵家將逃亡一空，後方下馬青雲、馬倬長了馬倪剩下城內的回將也是人心動搖，某日官兵在巡查中捉到一個姦細，搜出城外將與大理軍的往來書信若干，牽扯到馬如龍的兒女親家合國安、將官馬雲龍、馬學林等三人是城中大理軍內應。馬如龍毫無含糊，下令將合國安等三人斬首示眾。順便說一句，杜文秀也給馬如龍寫過明顯勸降信，但馬如龍一概是：

凡西親以書來者，弟以火焚之，或以墨塗之而不答。

正因為馬如龍態度堅決，城內蠢蠢欲動的第五縱隊始終沒有機會得手。

這時候，杜文秀信心過度膨脹的後患便顯露了出來。大理軍在昆明城下久沒有攻城，給清軍留下了喘息的時機，剛剛鎮壓了貴州苗民，被提拔為雲貴總督的劉岳昭和雲南巡撫的岑氍英相比較，便趁這個時候率軍衝破了雲南。

岑毓英此人我們也在此介紹下。岑毓英道光九年（1829年）出生於廣西西林的一個土司家庭，少時讀書成績優異，取入西林縣學附試第一名。但太平天國打破了岑氍英的科舉夢，鹹豐三年（1853年）年）岑櫓英二十五被迫被迫從戎投筆，成為一名團練首領。鹹豐六年杜文秀起事，岑毓英致力於麾下福升軍進入雲南，迅速殘酷的現實就告訴他，雲南這個大泥沼並不是那麼容易穿越的，鹹豐七年正月，福升軍不戰而潰宜，岑撣英單騎跑回西林老家；咸豐岑九年來佔榿軍東証來，岑擢英單騎回西林老家；咸豐美岑子孫懓樓樨來佔詓英。毓英做了杜文秀的俘虜。

161換作人當了幻俘，職業生涯可能就終結了，甚至小命也難保，而岑氍英卻在敵營裡混得風生水起，期間甚至歡呼了自己人生的轉折點。轉過百年，大理軍開始組織對昆明的圍攻其他，調集各路兵馬向省城集中，岑毓英也隨大理軍來到了昆明城外的萬壽宮（江西會館），那裡遇到了還沒有歸順朝廷的馬如龍，兩人一見如故。後來馬如龍歸順朝廷時，岑毓英便作為中間人積極斡旋，順便自己也回到體制內，還得了個按察使的側面，岑之八面玲瓏，由此可見一斑。

在同治二年正月十五的叛亂中，岑氍英的表現更加令人叫絕。由於馬榮發動叛亂十分突然，昆明城內群龍無首，除馬負圖煽動東南諫大樓外，只有岑斃英著手下四百人憑藉藩司衙門高牆勉勵志抵擋，其餘地方盡為馬榮所佔。馬榮逼迫岑毓英去昭靈觀拜見他，岑毓英將計就計，頭戴白帽，形象回民打扮來見馬榮，慫恿他，岑櫞英將計就計，頭戴白帽，形象回民打扮來見馬榮，慫恿他，岑櫞英將計就計，頭戴白帽，形像回民打扮來見馬榮，慫恿他，岑擘証起，秘密派新為“平南王、署理雲貴總督”，把彼此相對哄得團團轉，秘密派人提出臨血的書週四後的二月初一，馬如龍夜馳回，因為與岑氍米應外合推了馬榮，省城這才安定下來。守城有功，岑氍英再次加官進，升為道員。順便說一句，關於馬榮與馬德新在感染叛亂到底有沒有勾結杜文秀，目前史學界尚有爭論，但正在進行變遷的雙邊表現探討，與清廷並不是一條心完整的。

從以上兩個例子我們可以知道，岑毓英此人能忍常人所不能忍，行常人所不能為，稱得上是一個奇人。經過多年戰場和官場歷練，終於厚積薄發，在同治五年，只用過了不到一年的時間，岑毓英便指揮軍橫掃貴州苗民軍，在豬拱箐、海馬姑（今貴州畢節青場鎮）降服了陶新春兄弟等苗民殘氣，同在同一個五月擢國五月。

同治六年年底，岑氍英一曲靖，先派弟弟岑櫓寶（這個岑櫓寶也是個牛人，後來他哥也做了雲貴總督導，此處不贅）領兵一人進駐昆明援助，又派救派遊擊楊玉科在武定、元謀南北繞回來此時太平天國已被鎮壓下去，清廷必然從東南戰場抽調湘軍勁旅進入雲南，加上省本原有的八滇萬軍、鄉勇，有了和大理軍一決高下的力量。

同治七年三、四月間，楊玉科繞道四川會理，偷襲元謀、武定、祿勸、羅茨成功；岑氍英則打通了昆明向東的糧道，並切斷了城南大理軍與呈貢方向的聯繫。楊震鵬部夜渡昆明池偷襲昆明，被岑毓寶打退；又在楊林地域大破官軍，岑毓英督戰收復，鼻子中彈，幾乎被打死；大理軍又攻東莊營盤，再次切斷官兵道，岑擢英命人用大砲轟就這樣，雙方在昆明城外圍的戰鬥打出了殘酷的拉鋸戰。

昆明東北的尋甸是通往貴州和四川的交通咽喉，官軍糧餉補給均經過此地，位置預警。大理軍長期在此地指揮，屢次掐斷官軍補給。同治七年四月，雲貴總劉督岳昭領兵進攻尋甸，灌水淹沒城，不料被大理軍偷襲，反被大理軍水淹七十月，劉岳昭再次率主力約三人進攻尋甸，大理軍也孤注一擲，大司衡楊榮自富民、武定，大司平馬興堂、大理軍也孤注一擲，大司衡楊榮自富民、武定，大司平馬興堂、大司司長到大列國衛軍務長。 ，橫掃羊街、馬過河、張安屯、擺宰、河口、天生橋等地清軍營。劉岳昭退守曲靖，被革職留用。在保衛第一次戰鬥中，遠來的湘軍領教了大理軍膽戰心驚的戰鬥力：

回子兵不講理，打仗一窩蜂，殺人一蓬蔥，陣式不排好就衝過來，草窩頭、山溝頭、窯洞頭都跳出來，簡

直不講規矩！

162昆明戰事膠著至此，雙方在城外你來我往，各有勝敗，運動戰打成了拉鋸戰，拉鋸戰又打了消耗戰，「官兵愈添眾，賊兵愈殺愈多，糧晌愈用愈竭」。業敝，糧餉成了大問題。岑氍英無法想，只有在巡防局下設捐捐局，城內每戶強行攤派一錢至幾錢不等；又在城外強徵厘谷以供軍士口糧。這樣，軍士也只能勉強糊口而已。

官軍慘成這樣，大理軍至少好不到哪裡去。同治八月初，大理軍發起的反擊一度對官軍構成了不小的威脅，但到了底部，戰線幾乎又回到了起點。雖然戰鬥精神有宗教加持，但由於戰線拉得太長，雙方糧食物資運不上來，加上常年生活在野外，瘟疫橫行，大司戎馬國春也病死在軍中，完整一個冬夏過去，戰鬥還沒有見打完的一致，面對殘酷的現實，即使是再狂熱的宗教分子也失去了繼續作戰的信心，他們或死軍，面對殘酷的現實，即使是再狂熱的宗教分子也失去了繼續作戰的信心，他們不死，離大軍士。

時間進入同治八年下部，官軍的反擊也進入了新階段。七月，岑毓寶部渡過滇池攻下海口等地；同月楊玉科、李維等領軍西進，攻陷舍資、羅川等地，又於八月攻佔易門，大理軍被迫撤出安寧獨樹鋪以及新興、澄江、婆葩、姚館、竹園等地，被清軍分割進全日，楊禎

一條內線圍城的大理軍由於夾在城內城外兩股官軍之間，補給不易。同治八年八月，在富民一線與官軍對峙的大理軍大司疆段成功、董飛龍部糧盡，向正在嵩明的大司略蔡廷棟借糧。這個蔡廷棟是杜文秀的女手腕，手握重兵，與段素來不和，不肯借糧；又向大司令馬清告借糧，也惱怒之下，於八月十三日歸降了官軍，一夜之間營內奔插紅旗，蔡廷棟的後背洞開。官軍趁勢進攻，蔡庭棟無計可施，被迫與大司寇李芳園、大司平馬興堂及麾下萬餘人出降，一並落入清軍之手的，還有金、銀、銅、木印六百多枚，以及價值約五十多萬兩銀子的糧食、金錢。

對於投降的蔡廷棟等人，一開始岑氍英是打算留下的，特別是蔡廷棟，岑氍英對利用他勸降杜文秀寄予期望，因此頗為禮遇。然而蔡廷棟等人並非真心投降，而是想像當初馬榮那樣，先投降，再駕機引發亂戰昆明（馬榮也是大理軍降將），這個圖謀被岑斃英探悉。由於蔡廷棟的手下也都表面剃髮歸順，此時陸續混進了昆明城內，難以一一排查，於是岑氍英下令將李芳園斬首，將蔡廷棟及杜鳳楊軟禁在馬如龍公館內。轉眼到了第二年八月十五日，蔡廷棟與妻子蔡杜氏（杜鳳揚）二人乘坐間熱愛馬公館，蔡廷棟得走脫歸大理，而蔡杜氏沒能逃出城，被官軍抓住，也被斬首。

總方面之，蔡廷棟一降，大理軍軍心大亂，整個戰場局勢頓時急轉直下。官軍乘勝進攻，大理軍兵敗如山倒；到同治八年十一月，隨著昆明外圍土堆（今昆明西山區土堆村）被官軍拿下，大理軍在昆明週邊二百餘座堡壘已全部清清。大理政權的高級官吏中，總理軍機內閣大監軍楊崇章、大司藩安文義被俘，大司政劉誠、大司勳米映山戰死，大司衡楊榮結構幸逃回大理，「十八大司」在昆明城下幾乎全軍覆沒。十餘大理軍將士，謀幸逃挽回的寥寥無幾，杜文秀苦心經營十餘年的家底毀於一旦，東徵徹底失敗，大政權也由此一蹶理不振。

選擇在太平天國和捻軍失敗之時發起東徵，是極為重要的錯誤；在對昆明圍城後，杜文秀沒有果斷攻城，而是輿論圍城，師老無功；明明指揮優勢兵力，卻打成拉鋸戰，對於軍隊內部的各種矛盾，杜文秀也沒有很好地處理，這些都是杜文徵的失敗。是的，杜文秀的花樣宣傳並沒有欺騙廣大漢族人民，雖然大理軍東徵的旗號是“鋤滿、拊漢、除姦”，口號喊得十分漂亮，但在東徵的十七個月裡，幾乎完全沒有得過到了漢族群要眾的響應，更不要支持和支持了，這使得大理軍每盤越出，更不靠地最後被官軍各擊破。這也充分說明了，公道自在人心。

163東幹史戰爭（32）神秘的「哈桑王子」（上）「時來天地皆同力，運去英雄不自由」。用這句話形容昆明戰爭之後的杜文秀，其實是傳神了。杜文秀再苦心經營多年的十幾萬雄兵，幾乎盡數亡於昆明城下，追隨杜文秀多年的十八大司也死的死，騎馬的畫像，就連女兒和女婿也做了官府的階下囚，「杜在迤西十餘年生聚教訓之精竭矣」。

昆明之戰也成為英、法條約對華態度改變的轉捩點。一直作壁上觀的法國人立即向清政府示好，表示願意提供幫助和製造軍火，同治八年（1869年）今年年初，法國冒險家武齡、實一等人受岑氍英高價邀請，帶著幾門開花砲來到雲南，並教習開花砲操作。 今年年底，這幾門開花砲就在圍攻杜軍堡壘的戰鬥中發揮了重大作用。 同年岑櫓英又邀請法國軍火販堵塞布益（ (Jean Dupuis）來到昆明，委託他採購軍火，並牽線招募西方人來昆明生產軍火。滿腦子商務經的堵布益誇口西洋槍砲火力強大：

快槍、幾尊四緓紋炮，加二、三個歐洲人，便足使在軍隊方面傾向帝國，並阻止回教人的急速前進！

英國人則不聲不響地減少了大理武裝的武器來源。一直以來，英國人都透過中東回僑作為中間人，源源不斷地向大理政權提供各種武器，雖然這些武器大多是歐洲各國淘汰下來、數十年過去時的老傢伙，但仍然比官軍手持的火槍和抬槍精銳繩索最先。但現在，尊重英國人恐嚇了他們，隊列也斷斷續續了。

談到利用軍事援助干涉國內政方面，英國人形像是老手，例如緬英外交部曾經承諾派遣大理援助大司空、騰越地方將領李國綸兩門後膛砲，昆明一役後，英國人便藉口把這件事壓在下面，一拖就將近兩年，既不掐痛快快地提供軍隊援助，把這件事也不要死，李拿不死。北京英國公使館工作人員布洛克斯（布洛克斯）在他的闡述中，是這樣形容此時的大理方針的：

杜文秀似乎失去了他以前卓越的能力，對周圍的城鎮無法充分保護。或者他的資源已經枯竭。

到同治十年（1871年）照明，大理政權已是日薄西山，除大理、永昌、順寧三府和蒙化、騰越二廳以及零零落落幾個縣以外，雲南大部分地區均被清軍收復。這種情況下，大理對外援助的渴望就越疆發地。今年九月，騰越地方的另外一個將領、寧西大將軍柳映蒼（英國人的文獻中稱此人為賽義·達烏德）派遣他的岳父馬似龍來到了歐洲八莫，找到緬英祖國駐八莫的政治代表斯比爾曼，以商討開通與騰間的北道商路越為藉口，試圖獲得英國人的援助。

馬似龍一行人在八莫待了兩個月，幾乎每天都去找斯比爾曼，力說北道商路的好處，並暗示，即使動用武力也竭所不惜。斯比爾曼很清楚馬似龍的潛台詞是什麼，他李國綸與柳映蒼矛盾重重，而現有的商路又在李國綸馬似龍對此沒有回答，只是說北線迴軍力量更強，沿途的克欽人也更加友善。斯比曼拒絕了馬似龍的提議，他說：

英國希望開通滇緬通商道路完全是為了商業的利益，從而絕不想捲入當地的紛爭。期待英國使用武力攻擊

清軍團是完全不可能的事。

164 馬似龍仍不甘心，要求與更高級別的英國領導人交談。於是在斯比爾曼的安排下，馬似龍一行於11月26日在曼德勒拜會了英緬駐曼德勒政治代表司徒羅弗。毫無疑問，這次依然毫無結果。之餘，年1月26日當天，馬似龍一行人懷著失望的心情撞上了返回雲南的輪船。臨行時，史匹曼還想做一個測試，他托馬似龍將自己送李國綸的那兩門砲捎帶回去，看看李國綸李國綸聽說大砲落到了柳映蒼手中，大感緊張，立刻派人去追，硬生生把大砲從柳映蒼那裡要回來了，這也證實了斯皮曼的情報立刻是正確的，即在現有國家的情報身邊。總之，大理的一場不成功的繞城活動就這麼結束了。

* * * * *

馬似龍一夥人走後一個月，粗同治十一年2月24日日，司徒羅弗的門外又來了八個不速之客。 根據英國人的記述，這群人的首領自稱劉道衡，也叫“哈桑”，是大理政權大元帥杜文秀的義子；隨行的另一位打扮漢商勾的官員是“尤素福”，杜文秀的侄子（或許是外甥，英文裡頭）這意思是一個單字）。另外兩個還有一個名叫「伊布拉木汗」的興都斯坦語翻譯、五名隨從以及四十匹匹札馬，沈甸甸地不裝什麼。 「哈桑知道王子」自我介紹說，他們來曼德勒的目的，是打點大理國元首在生意上的，順道遊歷四方，下一步準備去仰光，然後去加爾各答、孟買和麥加。

對於這個突然冒出來的“哈桑王子”，司徒羅弗的態度是頗為嚴謹的，但他並不反對這位不速之客做進一步的了解。 3月8日，當這幾位即將節動身前往仰光之前，司徒羅弗用略帶嘲笑的語氣記錄下對的評價：

最後回民「首席貴族」（這裡所用的是「Wayeer」進行，是阿拉伯語「首席貴族」的意思）或應

這位說那個自稱為回民「首席大臣」的人（因為把他自己這樣講到了外面，沒有什麼事情明確說明他有這樣的

身份），將乘下班汽輪仰光。我準備寫信介紹他去找最高專員。他似乎是個值得重視的人。

王朝，雍笈牙的末代統治者曼桐對這位王子的身份倒是沒有什麼懷疑，在曼德勒，曼桐接見了“哈桑王子”一行（當時倫敦的京城是在曼德勒，而不是仰光），並促細易牙雜誌那而他回訪大理。順便說一句，同治十一年（1872年）年）緬王使者到達大理時，大理政權已是搖搖欲墜，緬王見狀，隨即改變了對清政府的不友好態度，在同治十二年催促嗎汗挫定這呷恐慌呷他到昆明，與雲貴岑總督加成永考使他。所以「哈桑王子」的這次出訪，也成了大理外交的最後一次正式外交活動。

同時，英緬邊境已事實上已淪為英國的邊境，但表上仍是一個獨立國家，仍想盡一切辦法在國際舞台上獨立展示自己的存在。英緬自然不允許人們在自己允許的情況下進行任何週末活動，攪黃了好幾次緬方的出訪活動。但這回，曼桐設法繞過了英緬邊境，直接與維多利亞英國女皇牽線，女王還給曼桐寫來安全親筆信，其中有希望曼桐訪問英國之類的話，並附上一張金表這樣一來，英緬就沒法直接阻撓文物了。 3月初，這棟建築中最重要的人物之一、身兼前禦史的貴冑與邊境大臣的烏匡親王率領帶著龐大的訪問團，從曼德勒啟程，踏上前往倫敦的出訪之路。

「哈桑王子」剛好在這個節骨眼上造型另裝仰光。此時新上任的英緬行政長官、英國在製裁的最高統治者伊登（伊登）正為如何阻撓軟管出使英國的事情頭疼，見到這位剛從曼桐那邊過來的“哈桑王子”，頓時眼前一亮。文件裡雖然沒有記載伊登的具體想法，但隨後發生的事情就變得很有趣了：3月30日日，“哈桑王子”來到仰光後不到幾週，英緬政府便上報英印政府，“大理朝”

165 廷持有蘇丹蘇里曼友好詞”的使節即將向英國。報告特別指出，杜文秀“是目前中國西部回民地區的統治君主”，而“哈桑親王”不能懷疑被認為是蘇丹蘇里曼的一個兒子”。隨後這些「蘇萊曼蘇丹的友好使者」被英國人在印度的加爾各答，其中，「哈桑王子」等人在英國總理的進程下，於4月25日日搭乘伯紹瓦爾(Peshawur)號輪船前往倫敦。

事情怎麼會發生這麼大的轉折呢？由於史料的欠缺，我們現在還無法將“哈桑王子”從強仰光後發生的一切完整地串起來，我們能是知道，這一個多月的時間國，因此自掏腰包支付差旅費也那麼不惜，甚至先斬奏後，在“哈”桑王子”登船之後才向倫敦發行電報，這就是為什麼有人對伊登吸引，那麼訪問團的格局就不那麼舉足了《》

當一知道回民有他們的使節前往英國時，緬王便立刻驚恐起來，於是小心謹慎地和志在必成地和回民進行

奮鬥了……（在倫敦）牽引的敵人擊敗，因為曼桐當然要邊境上的一個朝氣磅礴、自力更生的回民政

權感到妒忌。

「哈桑王子」事先有訪問英國的計畫嗎？從現有的資料來看，回答是否確定的。有證據表明，當他從英國人那裡得知自己的安排後，也深感猝不及防，在條件不足的情況下，急忙做了一些準備工作就上路了，留下明顯疏漏，給後世的考量帶來了嚴重的困擾，這些相關的資料我們稍後可能會提到。

1875年5月31日，「哈桑王子」一行萬裡迢迢在倫敦，入住在查理十字車站附近的旅館裡，一週的費用是73英鎊。對加爾各答來的這幾不速之客，印度事務部大臣阿吉爾（Argrll）明顯駐地有些奇怪，透過外交部詢問英國華公使妥瑪（托馬斯·弗朗西斯）威妥瑪對“哈桑王子”同樣毫不知情，對這個消息的頭一個反應是：

我們稱他為“哈桑親王”，但他看不出來擁有任何聽起來這樣的皇銜頭。

但同時，威妥瑪又認為，「哈桑王子」是英國向清政府在西藏問題討價還價的一張籌碼。他向電極建議，認知和這幾個人保持接觸：

可以告訴中國人（指清政府），如果他們願意幫助我們開闢一條經過西藏的通商道路的話，我們將在不會

大理回民所提出的條約在關係上採取贊成態度。

阿吉爾本來就對英印政府先斬後奏的做法為不滿，對他們“居然鼓勵他們繼續遠離加爾各答對英國的做法更覺奇怪”，所以當“哈桑王子”來到倫敦一行後，阿吉爾避而不見，只委託派自己的下屬、印度事務部政務次官凱依，在6月11日下午與“哈桑王子”做了一次禮節性的會面。 機敏了能講中國話，並熟悉中國官場情況的英國駐九江副領事京華陀（WalterEdward King）死亡會面。 京華陀的回憶，這次會面的遭遇是因為拘謹和尷尬的：

166 他們的外表、穿著、態度、語言表達並舉止全部說明他們是下等出身和教養的中國人，顯然低於一般的紳士

士。在談話中，我不加做一些官場術語和一套社交禮儀的習慣用語，我發現我的意思怎麼也不會很快

地被了解，而當我使用平民用語時，卻總是被聰明。我遺憾沒有機會看到凱約翰爵士所要（翻譯）的那份

文件的原件，因為書信一向是中國人在教育中最重要的，它可能會為這個觀點提供更準確的證據。

當凱約翰離開出去的那段短暫期限，我向主要大使提了幾個問題。 有些是屬於千篇一律慣用的客套寒暄

語。詢問貴姓、貴庚、功名等等，尤其是他父親和他本來應該用什麼來提及此類，接下來在談話繼

繼續進行時會感到方便。從這些對話中，我探悉他父親的公式（原文下有劃線）被稱為總統（以別於他父親是他）

部隊的大元帥）；他自己的職務是他父親的秘書，並無特殊。特別是在這次談話中，我發現他到了官場

客套用語缺乏缺通曉的情況。

這位中國人的舉止是顯著的謙卑恭順，有時簡直是膽小怯怯的。所表示的最大願望是想同印度事務大臣

談談話，但總是以道歉的方式提出來，總覺得是並沒有資格這樣要求的。沒有提出或暗示有什麼重大的事情

要求。

在這次會面中，「哈桑王子」向凱依提交了一份大理援助的官方信件，指定這是最高領袖杜文秀寫給英王的一封信。這封信篇幅不長，這裡全文附下：

中華總體兵馬大元帥杜文秀謹表

大英國皇上陛下，俯請聖安，伏乞鑑納事，竊思臣等回人，降生西域，建國天方。不幸唐代之變，入東土

以勤王。復因元祖之興，隨南徵而戡亂。屢蒙帝澤，浹髓淪肌，世守王章，納糧供職。感自清朝定鼎，實

然畛域攸分，待旗民若弟若兄，視回人則如土如芥，功則輕賞，罪則重罰。夫以陳涉、李密，兩匹夫爾，

尚能憤激社會亂，一以興漢而亡秦，一以興唐而亡隋，昔回人居滿中原，煙火百萬戶乎！古人有云，撫我

則後，虐我則仇。 為了潛通消息，共憤風雲，斬木為兵，揭竿為旗，拒絕蒼蒼之險，興熊羆之師，非敢夜郎

以自大，默願聖人之早生。

167 今聞我大英國皇上仁如堯舜，德夷禹湯，巧奪天工，神機甲乎中外，威加海宇，血氣莫不尊親。但以中華

地勢，由東而上則難，由西而下則易。臣等深慕大德，遠獻愚忠，如蒙俯納，遣發飛龍之師，願效前驅，

大業告成，蒼生攸賴，請受一塵而為妄，敢希三公以酬報。機不可失，時不再得，祈速睿

裁。謹以表聞。

辛未年十月日遣叔公馬似龍、義子劉道衡蟬

信的樣本又備註：

呈一切備細機宜，表內不及陳者，已囑咐劉道衡面陳。

另外「哈桑王子」也提供了一份很可愛的大理形像文武職官表，從一品的大塚宰、揚威大都督到最低的從九品首領、統領，一應俱全；另外還帶來了四個沉甸甸的大箱子，裡面各有一個塊塊碩大如朋的大理石。 「哈桑王子」介紹說，這是在大理境內開採，滾轉萬裡運到倫敦的，作為禮物送給英皇。凱依收下下面的文件，但拒絕收下石頭，整個會面很短時間就結束了。

也上《心擔是許》過表皇英是6月14日，「哈桑王子」又寫來兩封信，用直言不諱的白話文挑明了此行的來意。第一封信的內容，是希望與英國締結軍事就也後天三，懂難澀晦於盟約，共同清政府：

各位老大人閣前金安。敬啟者，表章內所陳，不過大概，至於細備之事，本是要衡細說，方能明白。 昨天

因時候太忙，未能將報表得清楚，衡等四萬餘裡，來至貴國，事之成與不成，本屬上天定就，若要說之話，

說不明白，未免辜負遠人慕義之心，故將昔未盡之言，略述物資。我大理力戰十七年，能與清朝為敵，

亦東方之英雄也，今我來歸順貴國者，不過借貴國之洪福，圖成大事最後。若貴國不肯發兵到中華，事也

無妨，我大理所管之兵，久經戰場，亦自足用。目下只有貴國派一二能官大員，由阿瓦暗地進大理，會我

父親，看我如此，若大理可以共圖大事，只須暗地助我槍砲，助我銀錢，則我大理所管地方，便都是貴國

異日清朝背盟，中華有變，我父親統領大兵，約會各省的回回，幫貴國出力報效，豈不兩全其

美？若我大理不可以共事，則貴國之官，原然折回，也無害於事。若貴國疑，怕我包藏姦詐，請貴國

將衡留下，以作質當，俟等貴國之官，到了大理，有信回來，再為放衡貴國也可也。

168 大凡謀國家天下之大事者，少一著，不如多一著，機會不可失也。從來忠臣孝子奉君父之命，不敢不盡心

力也，尚請諒解。專此即請金安。

壬申年五月初九日大理使臣劉道衡頓首

第二封信的意思是，大理援助為了獲得英國的援助，願意獻土稱臣：

敬再啟者，古來中華規矩，每逢小邦，歸順大國，稱為獻土稱臣，必取小邦主山之石，以為疑石。

獻於大國，即如將小邦的土地人民、山川城池，拿到大國一般，大國上面的石收了，即如將小邦的土地人民、

山川城池收了一般。中華自秦始皇二千餘年以來，小邦歸順大國，必行此禮。今我大理所管之地，東至楚

雄，西至騰越，南至耿馬，北至麗江，由東至西，人走十八日；由南至北，人走二十二日。今我父親將大

理所管之地，歸順貴國，因取大理主山所出之楚石四箱，存放貴國，以做帳篷，即如將我大理所管之土地

人民、山川城池，得到貴國，獻與皇上一般了。用四箱者，蓋取東西南北四方之義，此乃中華古來小邦歸

順大國至恭至敬之禮也。若貴國肯與大理同事，則石收下，即如將我大理之土地人民、山川城池收下一個

般了，稱為獻土稱臣。此乃小邦順歸大國，第一次所行之禮也。歸順之後，每年將小邦所出珍奇之物，敬

呈皇上，名為進貢，此歸順之後，所行之禮也。我父乃東土之英雄，四萬里外，來恭敬皇上，恐貴國不

明中華之禮，孤負遠人慕義之心，故敘明炊。至於事之成否，乃乃天定，非衡之所悉也。

大理使臣劉道衡再頓首

精明的英國佬並不為「哈桑」的這些小伎倆所打動。劉道衡並不知道，此時的大理政治已經覆滅在即，但倫敦白廳對此一清二楚王子，駐華公使威妥瑪也提醒外交部，清政府已經收到了“哈桑王子”在倫敦活動的消息，不要同大理承認任何政治條約。凱依直稱，大理使團以臣屬換取英國出兵幫助征服中國的要求，完全是“基於對英國政策和習慣的愚昧無知”，他在提交給阿吉爾的報告中這樣建議：

回民使節問題應立即引起重視，儘早在方便的時刻，把這個使團打發走……要我們立即把他們

打發走，還是把他們扣留下來，以便（英印）總督返回時再讓他們去加爾各答？

阿吉爾的批復非常簡潔：

169 立即，或讓他們準備快點走。

於是在7月29日，凱依獨自前往「哈桑王子」的住所（此時的住宿標準已經從每週的73鎊降到了61鎊）複函指出，英國不反對友好關係，但目前在雲南不平靜的情況下，派遣官員前往大理是不可達的；至於交換禮物，是一種表示友誼的方式，但對於附政治意義等於該政府。失望之餘，「哈桑王子」提出將迅速回國，但希望取道法國、土耳其；至於那四箱，由於大理石沉重，不便帶回，「哈桑王子」希望停在英國，日後處理。凱依都一一答應下來。

「哈桑王子」的冒險努力最終以失敗告終，但他的魔幻之旅還沒結束。 9月20日，在探險家顧巴（就是那個曾經經麗江進入大理的英國人）的旅程下，「哈桑王子」踏上了返程之路，於10月上旬土耳其土耳其。 「哈桑王子」計畫原地停留三週，拜見土耳其蘇丹阿卜德·亞爾亞茲，但由於太開支無節制，甚至在當地僱用了十二位志願者，提前將英國人的旅費光，不得不提前一周匆忙離開，於12月7日恐各加爾答复。從2月敘利亞德勒算起，「哈桑王子」整整在海外遊蕩了十個月的時間，一事無成。

就在這十個月的時間裡，雲南的戰事也急轉直下。同治十一年（1872年）年）四月，官軍楊玉科部攻克大理門戶上關、下關；最後六月，清軍開始掃蕩大理城外圍佈滿迴軍營壘、碉樓，至十月清掃一空。岑櫓英此時也趕到前線督戰，官軍日夜不間斷搜尋方式攻城，城牆被不斷轟轟，大理軍圍絕境。在此關頭，大司衡楊榮放棄了抵抗，次次迫逼杜文秀出城投降。 11月26日，北部「哈桑王子」核武各答後的第5天，杜文秀先是毒死全家百餘口，並服毒自殺，時年45歲。此後官軍又陸續攻克小圍埂、順寧、雲州，至同治二十年六月攻克大理的最後一處據點騰越，至此，歷時十八年的雲南大動亂終於結束。

東幹戰爭史（33）神秘的哈桑王子（下）如劃過歷史長河的珍珠流星，「哈桑王子」就這樣突然出現在史冊中，在人們還沒來得及看清楚他究竟是誰的時候，又突然消失在史冊中。大理政權覆滅後，清廷著力或許有關這個願望留下的幾乎所有的東西，高層官吏也大多戰死或被俘，少數倖存下來的人又隨著歲月而漸漸褪零，時間長了，關於“哈桑王子”的幾乎所有的東西都被人徹底遺忘了，徹底得就像從來沒有出現過一樣。

光陰冉冉，歲月如梭，轉眼到了上世紀三十年代，由於日寇全面侵華，主流院校遷往大西南。在南遷的院校中，有一個叫達師範的學校，不過隨行學院的師生中有一人卻在外聲名噪一時，那就是歷史學家白壽彥。在昆明期間，白壽彝收集了精彩的散佚史料，其中是關於杜文秀和引人注目的重大文學的大理。 1942那年夏天，有一個叫沙位的山回民找到了白壽保彝，提供了一份詩文集抄本，作者是劉道衡——沉寂近七十年後，“哈桑王子”的神秘身影再次回到了人們的視野中。

順便說一句，這個成達師範，是一所只召男性回民的學校，教授的主要是伊斯蘭經典和阿拉伯文，升級的就職向去主要是去回民小學教書，或者去經堂做阿訇。所以成達師範名為“師範”，實際上是一所宗教學校，這裡就不展開說了。

《上叫篇中其頁幾數只全完稿並帶就題問外另。清也沙件原不子手位於至那僑回緬旅個一，說己自他據？呢來裡哪從是本抄份此的元》的書公杜（年九治同於衡道劉是意大言千數灑洋，章文1869）年）大理極盛時期，勸杜文秀內連西北及內地回民，外引英強國，裡應外合，消滅滿清，一統天下雲。白壽彝還想再看其他內容，不料正逢日本飛機轟炸雲南各地，沙元在戰亂中將劉道衡的詩文集遺失，重新尋不到了。白壽彝是這樣的：

170 我從保山沙元從一個旅緬僑胞處，得到他的稿本。民國三十年夏，他帶著保所記錄副本幾葉，從山到昆

明……我只拿到這篇抄本。此後沙元音問失蹤（本人安好，只是詩文集弄丟了），不足以衡詩文

集的下落了。

「哈桑王子」劉道衡又回來了。然而，隨著歷史資料的不斷發現，籠罩在他身上的疑團也越來越多了。加上新中國成立之初的特殊時代背景，從上世紀六十年代開始，身邊有學者炮轟劉道衡，聲稱他是哈桑王子。是冒牌貨，一不是杜文秀的干兒子，二沒有杜文秀的出訪授權，三是大理政權地方將領的個人行為，總之將杜文秀與劉道衡的關係問題地撇清。如此一來，「哈桑王子」的本來面目更加說不清了。

首先，劉道衡到底是誰，和杜文秀是什麼關係。

《》「父事扶風氏」。有學者認為，扶風是馬姓郡望，很多地方的馬氏宗祠都冠以「陝西扶風堂」之名，所以劉道衡的父親，應該是輔佐了一個姓馬的人。由扶風推出馬氏，這個邏輯很自然。有的學者認為，“扶風氏”是暗喻“扶”柳侯”，首先推導出“扶風氏”是指柳映蒼，這個邏輯太緊巴了，前後很難串起來，而且扶柳侯呂平本來就在歷史上籍籍無名，又是叛臣賊子，正常人都不會拿這樣的人去宣稱自己的人。

《上就許也人佐輔親父衡道劉，似乎在現？ 》那表皇英《上黨己自賴依加更得就來樣持放榮楊司》被朝此從重慘失損損嫡後敗明昆出指料徑路能可最單簡附攀圈小心核權政理入進衡劉切密要像想般比遠家這、以所。鎮 市芒州宏德南雲今西盞和父蒼映柳即份身解了大不人旁個一個還有他實）子妻（岳叔的秀文杜是龍似馬，道知裡》末表皇英。在其因原分部，名簽同共衡道劉和龍似馬是以所之尾似馬是以所之尾似馬。

應該說答案是肯定的。上世紀三十年代，學者李希泌在當時仰光尋訪蔡廷棟的孫子蔡文興，蔡文興的回憶是：

楊道衡（即劉道衡）曾赴土耳其求援。楊道衡是杜文秀的義子。他從土耳其返鄉，杜文秀已失敗，遂居

英國王賜給他俸祿，並配上印度定理王的公主。他的墳墓仰光。

在五十年代，學者在雲南西部進行了一系列民間調查，也得到了相同的答案。

但杜文秀的外甥楊惠廷卻有不同說法。他曾先後對回族學者沙儒誠、回商白孟愚等人說，杜文秀確實是個名叫「哈桑」的干兒子，但不叫劉道衡，而叫劉廣。據此有學者認為劉道衡這個名字是錯的，應以楊惠廷的回憶，前幾個結論：劉道衡是個不存在的人。 實際上，改名避禍是再普遍不過的情況，楊惠廷本人又加上了一個名字叫楊惠元，劉道衡後來為了避禍而改名劉廣，這不是不可能的事。疏遠的人不知道個中曲折，仍稱他“劉道關係衡”，世間不奇怪。劉道衡也好，劉廣也好，其實是同一個人在不同時期的兩個名字。

其次，劉道衡是怎麼去國外的。

171根據英國人的記載，「哈桑王子」自稱是經雲州、緬寧（今臨滄臨翔區）利比亞曼德勒的，這明顯是從大理來的方向。雲南南部是清軍控制的地盤，所以劉道衡一行人必須化妝成漢商，這從「尤素福」那一身漢人打扮也可以證明出來。當時，「哈桑王子」又曾對架構烏匡親王說，自己是從八莫這邊過來的，雙方的說法不一致，這是怎麼回事？ 其實道理也很簡單，因為劉道衡赴緬那邊的地區，是一個中、緬雙方都十分敏感的領土──木邦，相當於今天果敢地區的前身。

直到今天，果敢與政府的關係仍然十分微妙，一種「聽調不聽宣」的態度，在一百多年前就更是如此了。 1871年10月月，就在劉道衡離開八莫前往曼德勒前夕這個時間點上（這一點我們在後面馬上講道），木邦聯合撣邦發動了武裝暴動，封鎖了沿線道路，恐慌氣氛甚至影響到了八莫。這種情況下，劉道衡能在木邦來自如，說明他和那裡的果敢人（其實就是漢人）關係非同一般，這一點顯然是不能做仿王室的。因此，劉道衡撒謊說自己是從八莫進口移民，正說明了他機變的一面。

所以“哈桑王子”在私信裡的那句話是“只有貴國派一二能官大員，由阿瓦暗地進大理，會我父親”，用意如此真相大白了。 很顯然，杜文秀還記得上次斯拉登探險隊在騰越被清軍和當地部落武裝伏擊的事情，知道這條路並不十分安全，相比之下，雲南西盟、馬等佤族聚集區正好與木邦合適，如果英國人只是派幾個人大理一下的話，走木邦。

從隨行人員中包含興都斯坦語（印度斯坦語，相當於印地語）翻譯這一點來看，他們很大概率是奔著印度的穆斯林聚集區去的，所以英國人記載的“哈桑王子”打算前往加爾各答和孟買的可靠性是很多的。杜文秀的如意算盤應該是，如果能說服印度的穆斯林土邦國王或富商出錢購買軍火，再把他們運到殖民（當時殖民英國屬於殖民統治，內部貿易非常方便），在緬回僑可以把軍火運回來，支持戰爭就可以堅持下去。至於將來怎麼還錢，大不了用「主權」換就是了。

為了能夠前往印度，劉道衡有可能要先到曼德勒。這不光是因為曼德勒是雲南通往仰光海港的必經之路，而且位於大理政權在曼德勒設有專門的箱子——一座清真寺，劉道衡一行那裡可以獲得更多關於行程的幫助。在史皮爾曼的筆下，這個箱子大致上是這樣配合的：

回民有什麼事要辦的話，他們在曼德勒的代表是一位名叫賽義德·阿卜杜拉的伊斯蘭教徒。他是個黑人，住在或住得靠近那個城市的中國伊斯蘭教寺院。透過他，回民政府也許能夠與同印度的伊斯蘭教徒取得聯繫。

第三，劉道衡和馬似龍兩個使團之間到底有什麼關係。

英國人的行政日誌詳細記錄了馬似龍使團從1871年9月到1872年1月卻幾乎每一天的活動，哪天來的，哪天走的，有頭有尾，交待得非常清楚；劉道衡使團就像從玉米地裡冒出來一樣，1872年2月24日很明顯，劉道衡使團就像從玉米地裡冒出來一樣，1872年2月24日很明顯，人出於德勒，記錄了他們在某些國裡的活動。

172關於這個謎團，還得從故紙堆裡尋找答案。 《海客日譚》裡曾經提到過，斯皮爾曼的代表處小洋樓的三樓，住著一個叫馬金龍的傢伙，是杜文秀的外甥。吊詭的是，在史匹曼這段時間的行政日記裡，只有馬似龍的紀錄，完全找不到馬金龍這個人，從來不一般，這顯然不存在：

息畢名所居歹三層，最上層，滇僧馬金龍居焉。識者曰：馬金龍，阿爾僧也，實蒙化人，回逆杜文秀之姊之姊之姐

子。杜逆日勢蹙，潛使金龍度野人山，航海求於天方、祿母（即意大里亞之羅馬，原書注），不宜；又求

援於英吉利，亦以阻海故辭。金龍不得已歸新街，依息畢名，為畫通野人山之策。滇人曾嚐見金龍於大

理者，來新街，見其為僧，大僧曰：「是固偽封平東大將軍者也，安得禿頂至此！」金龍堅不承，謂已故天

方僧，且作天方語惑之。滇人甚疑，數見詔之，卒不承，唯以銀錢五百圓贈之，令勿再見。滇人固商也，

既得錢，果不復見。顧新街人皆知其事，金龍猶不承也。金龍為人巧手，不讓息畢名，涉同居。息畢

名復厚，尤可考慮也。

說到這裡，大家可能想起來了，和「哈桑王子」一起出使英國的，不是正好有一個搞獅子是杜文秀的侄子還是外甥的「尤素福」嗎？馬金龍，會不會就是那個「尤素福」呢？如果這個假設能夠成立，那麼前面很多的願望就豁然開朗了，那就是：劉道衡那天在當時活動的時間，遠比我們想像得更長。要達到「新街人皆知其事」的程度，一定是在八莫逗留了很長的時間，這樣一來，馬似龍和劉道衡兩個到底不相干的使團，在八莫得了碰觸的可能。

問題擺在，劉道衡不是去印度嗎，怎麼轉了一個大彎跑來八莫了呢？從王芝的記述看，也許在馬似龍來到八莫的時候，劉道衡曾在海外遊歷了一大圈，一事無成又回來了。出於某種──例如，想在英國人身上碰碰運氣，或是急於近抄路返回大理，等等，劉道衡一行這才來到八莫，未曾想在這裡碰見馬似龍──自己父親服侍的前輩。

《上然既釋解法辦沒它首於洞漏點觀種這。英訪續繼下留則國回鑣揚分後此弗羅徒司勒德往前又曼爾皮斯了見拜裡那在莫八達先抵人兩人他出越騰從起團使個一個就來本龍須馬和衡道劉，為認者學的有》上表皇英。跡痕他要沒認而回必後成完命以所分系和就釋解理合唯？呢並也程龍似馬把點底徹做尾行的莫八在掉抹然既次其；去人個己自脆幹是或國英使出起一衡道劉隨不為，名了具

或許有人要問：為什麼要抹劉道衡使團在八莫的行蹤呢？原因很簡單，英國人就是要讓他看來是剛從木邦入境的，這樣才方便將他們包裝成「大理國訪英大使團」對衝擊使團的影響力。如果讓旁人知道劉道衡等人不是剛從大理過來，而是已經從滿世界跑過一大圈，這齣假戲就不好唱了。

《》

173《》

1、材質正確。既然大理的官方紙張都是紙質，從未有過絹質；

2、《上而；認確圈畫官主經並充填草發正待白空留體具，寫書楷書用日、月是款落文公權政理大。對不式格間時》的表皇英“辛未年十月□日”，只有楷書月份，沒有寫日期；

3表文繁莫名其妙加上的稱「呈所有備細機宜，表內不及陳者，已囑咐劉道衡面陳」這句話，彷彿畫蛇

添足後來加上去的。

4《》“”“總統兵馬大元帥杜”和“總統兵馬大元帥篆”兩種，這枚蓋在《上英皇表》上的鈐印，是一個孤例；另外，大理政《》

「之篆」結尾，從來沒有看過以「之印」結尾的官印；而且大理情慮公文複雜的鎢印是緊跟文字後，《上英皇以是常通尾末印官權》

》 80《

……

以上種種，讓人摸不著頭腦。

另外，「哈桑王子」帶來了英國的那張山勢水圖，有學者在英國的檔案館裡見過，說這只是一張壁畫去大理週邊風景的山水畫，而不是我們想像的一幅軍事地圖。等等。總而言之，這幾份文件越看越像冒牌貨。

《》《》《》

此時劉道衡手所擁有的，是從大理帥府帶來的一塊蓋了印的空白黃絲綢。為什麼不是大理慣用的紙呢，而是一塊絲綢布呢？因為絲綢布不怕揉壓折疊，顯然比紙張更合適秘密提出。 方便，杜文秀劉道衡這趟出訪抱有很大的幻想，指望他能與印度人或隨便哪個大佬談成協議，所以連空白文書都給了自己的這個幹兒子，談成什麼結果他都接受，不曾想在這裡派上用場。因是先蓋章、後文，所以出現印章和文字的位置不匹配，在絹布上留下大塊空白，以及沒有騎縫章等等情況，也不會奇怪了。

問題是，黃絹上蓋的為什麼不是常見的“總統兵馬大元帥杜”或“總統兵馬大元帥篆”，而是稀罕的“總統兵馬大元帥印”呢？我們，昆秀明戰爭後杜文秀勢逐漸成為傀儡，大權旁落到了大司衡楊榮的手中，所以大理政權的官印很大概率已經不再是杜文了手上，現在蓋在黃絲綢上的這枚印章，很可能只是他的一枚私章而已。但對胎兒來說，杜文秀仍然是堂堂的兵馬大元帥，這枚刻著「總統兵馬大元帥」幾個字的大印，仍然是眾人可以住不明真相的群眾的。至於有學者認為，這枚印章是劉道衡等人在處理私刻的假貨，

第174章應當說這種可能性極小，因為如果用現成的假印蓋章，印章就應當貼落款蓋，不可能出現印章和文字之間大片留白的問題了。退一步說，古今中外造假，都盡量模仿真貨，力圖惟妙惟肖，如果這枚「總統兵馬大元帥印」是假的，為何造假者要開創一個四不呢？

接下來是關於落款的問題。 「辛未年十月□日」比較好理解，就是馬似龍、劉道衡撰的稿子時間，問題提出為什麼把日期空著，給人一種要拿去給上級領導希伯來的樣子呢？有將錶章帶回雲南，讓杜文秀拍板的想法，所以作為一種姿態，把日期空在了那裡。後來因為這些原因未能成行（例如，發現時間來不及，或者局勢變得緊張，回程有風險，等等），但日期就一直空在那裡，以示杜文秀並沒有最終審閱。

《上是可了告功大就期日成和名姓人稿撰上填，後完寫文公般一》卻表皇英「呈段算一了加地腦袋沒又外額，後之期日在」。面衡道劉囑已者陳及不內表，宜機細備有所《上和獨單該應意玩說理按樣一通溝行進方對與表代書權授托委人法個那的用具開，時判談務商現在就是實其言句這》擠皇英《上個知可 用夠不就書權授》寫再張 這只有絲黃的章了蓋明說，塊一在》的表皇英。 真的是實實在在的章印

第五、也是最後一個問題，大理石是怎麼運送的。

以前真的朋友可能還會問：那四塊沉甸甸的大理石，用英國人的說法是龐大笨重，“火車輪船載運尚嫌困難”，劉道衡等人是怎麼一路躲過清軍的檢查，千里迢迢傳送建築的呢？這裡面的奧秘也不複雜，那就是清軍也好，大理軍也好，大家都是一邊打仗，一邊做買賣，兩手抓，兩手都要硬。交戰雙方都利用兵權，在雲南大搞私人生意，所以在滇緬貿易這個問題上，雙方都非常地保持了高度默契，即使在戰爭最激烈的一年，滇緬商路也從來沒有中斷過，無非是在誰的控制之下。所以貨物能不能運送轉運去，這根本就不是一個問題。

《上和行而裝那個輕發理大從：就一有隻相真以所累死人下手把得不邦各遊週轉輪要還重笨幾著帶又身隨度印使出計劃原按衡道劉果如想試。甸緬到運時何頭石塊四這，是鍵關的題問》一表皇英就取來他裡寺存頭石等貨運那邊讓先了下話不當應情小點這處事有勒德曼權政理大過到提們我文前。的辦造甸緬時臨後之國英要去己說聽在衡道劉是也，樣

現在，我們終於可以勾勒出《哈桑王子》製作完整版的來龍去脈了：

同治十年（1871年）年），大理城被合圍前的五個天。杜文秀感到大勢已去，為了最後一搏，他來義子劉道衡和外甥馬金龍，囑咐托二人喬裝前往印度穆斯林聚集的諸邦，在那裡想盡一切辦法獲得援助，並情交待了自己的底線——稱臣納貢在所不惜。由於杜文秀已被架空，幾張常用的印信都被奪走，更無法製作公文，只得取來黃色頭像，在上面蓋上自己的私章“總統兵馬大元帥印” ，授權劉道衡一切便宜的產品。

劉道衡和馬金龍接受使命，化成造型，帶著馱馬隊一路南行，經雲州、緬寧進入少數民族，踏上了印度的乞援之旅。他們前往了地方，拜見了各地的土邦王公、富商大賈，但這些勢利眼一個個都拒絕了大理使臣的請求，希望一次次化為泡影。 ，心灰意冷的劉道衡似乎感到疲倦了，回到雲南前，他決定來一趟八莫，這座離雲南家鄉只有一山之隔的城鎮城市，到英國人那裡再碰碰運氣。

175此時英緬總理正在滿世界物色對沖烏匡親王使團的合適人選，見劉道衡送上門來，斯皮曼頓時眼前一亮，因為之前大理來的那些使節，都是地方將領調度的，只有劉道衡才是杜文秀的正牌使者。史匹曼把史匹曼把自己的想法報告給他的上司徒羅弗，昨晚滿肚子疑惑，對劉道衡本人的身份和能力都抱有懷疑，但架不住斯皮爾曼遊說，已經窒息了活馬醫的態度，將劉道衡介紹給了伊登。當晚一切安排妥當，斯皮爾曼通知劉道保持：你不想談軍事援助嗎？我們現在就送你去倫敦談，祝你好運。

六道衡文章還湊合，但字寫得馬馬虎虎；馬金龍一介武夫，能識幾個字都是問題，更不要說書寫了。恰在此時，馬似龍使團來八莫，劉道衡見是自己人，頓時喜出望外，邀請馬似龍幫忙。於是，在英《》那四箱石頭。馬、劉一開始想弄一張正規的雲南地圖獻給英王，不可能搞不到這種東西，所以只好弄了張大理山水風景畫湊數。

然而這件事出現的時候了意外，馬金龍大鷦哥上街綁架，結果被雲南移植認出，頓時鬧得滿城風雨，小小一個八莫城，幾乎沒人不知斯皮爾曼的小洋歹裡，住著一個杜文秀派去海外搬救兵的假和尚，他們即將出使的秘密也不知傳承來了，以傳承義大利和傳兵。 面對這種情況，劉道衡和斯皮爾曼商量後，使團立即離開八人前往莫曼德勒，為掩人耳目的，引起了馬金龍此時成漢商同行的事。 兩人離開後，史匹曼隨即刪除了有關劉道衡使團的全部紀錄。

在曼德勒，劉道衡展開了一系列活動，分別拜會了司徒羅弗和曼桐，並與馬似龍依惜別。隨後他又回到了仰光，那裡拜見了伊登，也正是從這裡開始，劉道衡搖身一變，以自己的經名“哈桑”開展活動，在那裡踏上萬里之行；馬似龍從曼德勒與司徒羅弗談判未果，各自了騰越。後面的事情我們都熟悉了。

故事講到這裡本來就可以結束了，但可能還有朋友會好奇，這個劉道衡最後的歸宿如何，不是如傳說中那樣，娶了印度公主呢？別說還真是，這個劉道衡恐怕是大理政權所有主要角色裡頭終結最魔幻的一個人了。

近日「哈桑王子」回到亡國時，大理政權迅速滅亡，自己淪為亡國奴。回神來的劉道衡立即著手搶奪杜文秀在中世紀的各種資產，從商號、貸款等等，總計高大90萬英鎊。不久後，清政府也派人來接受杜文秀的資產，結果來晚了一步，收回去的價值大約三萬四千兩銀子。就這樣，「哈桑王子」安穩地做起了憂愁公。英國人本來打算讓他學幾年英語，再讓他去西藏邊境上搞活動，每個月還發給他374盧比的津貼，見劉道衡這個德行，雖然沒有停掉補助，但也漸漸疏遠了，慢慢不再往來了。

不料幾年後的1876年，「哈桑王子」再次振奮了他的狗屎運。早在1857年印度反英大起義失敗時，英國人就把莫臥兒王朝的末代統治者巴哈杜沙及放家人逐到仰光。到了1871年，巴哈杜沙的孫女洛努克年滿12但洛努克的父母一個是遜尼派，一個是什葉派，雙方在女兒婚姻大事上爭執不下，最後還是在英國人的主持下，將橄欖枝伸向了同為廢人的「哈桑王子」。

176 根據英國人的記載，認識到自己的後，劉道衡並沒有立即同意這門婚事，而是開始哭窮——他向英脅大倒苦水，說自己如何窮，供養不起這位印度公主，如果不給他固定的收入和一所大疆子，他還不准備舉行婚禮，甚至要求提供一點點費，如果不給他固定的收入和一所大疆子，他還不准備舉行婚禮，甚至要求提供一點點費，好讓他去那裡這個老油條，不敢在印度公主的婚姻問題上有什麼閃失，只好同意，每月付給劉道衡250盧比，洛努克200盧比作為安家費，並為他們兩個建興旁邊住宅。後面過了一年時間，總算在1878年10月舉行了婚禮……此後，我們的「哈桑王子」才真正從人們的視野中徹底消失了；大理十八年一覺黃粱夢，到了這也總有蓮花翻篇了。

東幹史戰（34）先捻後回，先秦後隴。現在，讓我們把倒回到同治七年（1868年）的陝西西安。今年十月，陝甘總督衙門再一次歡呼了新主人，為什麼說是「再一次」呢？原來自打同治朝以來，已經是陝甘總督府的第九任總督大人了。這之前的幾任總督，殉職的殉職，撤職的撤職，辭職的辭職，未落得好下場的。但又聽說，這位叫左宗棠的總督大人之前已經打了好幾個大勝仗，和那幾位不一樣，所以幾乎所有的人都用半是懷疑、半是的眼神偷偷打量他。

與之前的幾總督相比，這位左總督確實有幾點很不一樣的地方∶第一是學歷低，第二是脾氣大，第三是眼界視野。說左宗棠嘉慶十七年（1812年）生於湖南湘陰，道光十二年（1832年）年），二十歲的左宗棠鄉試，因「搜遺」（用今天的話說就是補錄）撿了一個舉人，科場緣分就到了此業績了，此後都趕進京考，此後都歸來六年。

如果是太平盛世，那麼左宗棠可能就湖南某處書院裡終老一生了，然而造化就是這樣弄人，有的人注定是要在亂世發光的；咸豐二年（1852年）太平軍圍攻長沙，左宗棠筆從戎，隨後在湖南巡撫張亮基、駱章下得了清識，隨後在湖南巡撫不過左宗棠的劇情此時違家漸現出來了。成豐八年，左崇紫因為禮，節的問題和永州鎮總一起樊培鬧鬧翻（左宗棠要跳樊燮向自己請安，樊燮認為你一個師爺關係算什麼），接下來，雙方棠要跳樊燮向自己請安，樊燮認為你一個師爺關係算什麼），接下來，雙方棠揭發對方的黑料，互相動用向上的尖酸狗，各方鬧得飛得飛雞。

樊燮一案的來龍脈去很複雜，可以單獨寫一本書，所以不在本文的討論之列。這裡只說一個重點。那就是在營救左宗棠的過程中，幾乎所有官場裡的湖南籍官員都不同程度地出手相助，又以潘祖那句萌起的「天下不可一日無湖南，湖南不可一日無左宗棠」打動了鹹豐帝。最後雖然左、樊二人雙解職下課，左宗棠卻在成豐那裡留下了良好的印象，反而因禍得福。 1860；

在擔任閩浙總督的近四年裡，左棠做了三件大事，一是平定浙江全境，又追擊太平軍李世賢殘部，從福建、江西一路追到廣東，一是平定浙江全境，又追擊太平軍李世賢殘部，從福建、江西一路追到廣東，最後在嘉應州（今廣東梅州）將其全部消滅；二是開式辦國近代第一個新造船廠－尾土之道，先

這裡特別要說一說當時福建的匪患。福建是一個宗族勢力、宗教勢力和宗派勢力都異常發達的省份，有數不清的各種民間幫派和會道門組織，像我們熟知的天地會，就起源於福建莆甲的南少林。隨著遷移，這些會道門逐漸吸化殺人放火的黑社會集團，日里打家劫舍、走私越貨，加上鴉片戰爭以後，漁民、水手大量淪為土匪和海盜，導致這種無法無天的終結到了幾乎失控的程度。

177會有這麼嚴重的匪亂呢？左宗棠很快就察覺到問題的關鍵點：福建沒錢。因為沒錢，所以老百姓才會去當土匪；因為方便沒錢，所以官府養不起兵，剿匪，所以左宗棠上來第一件事情就是清查福建最重要的稅種－－鹽稅。以前清政府為什麼採用包稅制，找一個大鹽商做地區總代理，鹽稅也是這一系列解決，好處是，壞處是管理完全面失控，導致官鹽質次價高沒人要，私鹽充斥市場，稅收自然收不來。就此左宗棠放開鹽業市場，改為核發報告，引進一中部小鹽商，有了競爭，鹽的品質上了，價格反而下來了，也有了保證。新辦法從同治五月開始實行，半年工夫，就徵到了去年到了半年才收到的銀子；一年下來，總共有科、耗、厘等鹽銀都是60多萬兩，順便還追繳回歷年積欠的部分稅銀 19萬兩，可以說大獲成功。 。

手中有錢，左宗棠做事的底氣就硬多了，下令裁汰冗餘，用徵來的鹽稅另外徵精兵，在土匪肆虐的閩南、閩西一地帶來回清剿，該抓的，該的殺殺，一點不給面子，例如在平利（今亂州平和）非第一年的時代中，兩個非世代表演和首次亮相。宗棠毫不留情，完全沒給這兩個讀書人面子，大筆一揮全部砍了頭，腦袋掛在城門上示眾；後來在打擊海盜的過程中也是重拳頻出，連那些在海盜南方燒水煮飯的，也被狠狠地打了八十棍子，帶柳示眾三個月。至於那些與黑惡勢力勾結的官員，特別是縣令、縣丞、典中這些基層高危陣地，也進行了大刀闊斧的撤職查辦，在一年多時間裡，涉及的人事調整大約有二百多人。如此高壓嚴打，只一年多 工夫，福建的匪患就被鎮壓住了。當然後來左宗棠離開福建，匪患又沉渣泛起，這是後話。 。

朝廷也覺得左宗棠這個人有兩下，打仗也行，搞錢也行，不如放去又缺錢又需要打仗的地方去。 所以在同治五十月，左宗棠改任為陝甘總督，西北這個爛攤子一再轉手，現在落到了左宗棠的手中。

正是這個時候，西北局勢發生了重大變化。先前一直在中原運動作戰的捻軍，於今年十月在河南正式一分為二，由賴文光率領向東北方向運動，稱「東捻軍」；另一支由張宗禹率領向西運動，號稱「西捻軍」。同治五年十二月，西捻軍在西安城東的灞橋十字坡（一個十里舖）設下埋伏，利用雨雪天氣清軍火器受潮，無法施放的戰機，全殲清軍劉蓉部三十個營，擊殺一個總兵、三記名提督，省城慘震。直到隔年二月，湘軍劉松山部從河南趕到，這才解開了一路西安之圍。

消息傳到甘肅，客居的那些陝西回軍們，再也按捺不住回鄉的心情了。據說在甘肅的這快三年裡，老陝們終日吃不飽、穿不暖，就在今年春天，固原一帶的陝回就鬧了一次春荒，這樣還熱鬧了全國的奚落，滿肚子窩囊氣，早就想殺掉同老家了。所以聽說關中解除空時間虛，回軍立即撥出精壯青年，備好快馬，向東燒殺而來，同行的還有李得倉，就是之前提到的穆生華的殘部，可能一直不受馬化龍待見，所以也因為憋了一口氣要去陝西。因為是輕裝，所以三、四天功夫就殺到了關中平原西部，好不容易平靜下來的關中平原重新開了鍋。這些我們的內容前面已經說過了，這裡就不贅述了。

劉蓉兵敗十字坡的消息傳出時，左宗剛棠敘利亞漢口。最近又朝廷聰明的左宗棠為欽差大臣，再三催促加速赴任，但又不解決軍餉的問題，只是授權一切自行籌劃。左宗棠心裡明白，陝日兩省太窮了，要錢沒錢，要糧沒糧，現在手頭能落實的軍餉，只有白付著做閩浙總督的老臉，從福建和浙江要來的每個月六萬兩銀子，福建四萬，浙江都不夠；連塞牙縫不夠。前幾任總督雄心勃地去，又灰溜溜地走，都吃在這個沒錢沒糧的虧上，所以這次，也要先把這問題先解決了再說。 。

這裡朝廷不給錢，地方又沒有錢，那就只能找洋人借了。所以還在半路上，左宗棠就奏請朝廷，透過胡雪巖等人，向上海的洋行借了120萬兩銀子，扣掉各種手續費，實得110多萬兩，過了幾個月，又藉了200萬兩，第一部關稅關稅代還，剩下的以海關向洋商「借用」。就這麼著，再加上各種稅、捐、釐金還有各地的協餉，總把軍費的問題給解決了，還用四大採購了一套新式軍火，從印度到火砲一應俱全。順便說一句，根據一些學者的研究，左宗棠在西北這十多年裡，總共用掉的軍費達億

178 兩銀子左右，其中大約兩千萬是找洋行借的。應該說，敢於借錢辦事，這是左宗棠有魂力之處，也是他後來能把事情本質的一個重要原因。

左宗棠在漢口做的另外一件事，就確定了總的軍事路線，即“先捻後回、先秦後隴”，重點先解決西捻軍，在回過頭來解決陝西迴軍，等這解決了，再慢慢解決甘肅的問題。 畢竟回軍地區高峰，撐死了太陝西、甘肅兩省來回折騰∶捻軍就不同了，在中原核心爆發大流竄，損失誰也受不了。用左宗棠在奏摺裡的一句話就是∶。

方今所病人，捻匪回逆耳，以勢論，中原為重，關隴為輕；以平賊論，剿捻宜急，剃回宜緩；以兵次第論欲靖西陲，必先清腹地，然後客軍無後顧之憂，餉道無中之患。

從同治六年年初開始，左宗棠各部陸續進入。為首的是劉松山建成的老湘營。為啥「老湘陝西營」？為這支湘軍資歷夠老，劉松山1是曾國藩的嫡系，跟隨曾國藩戎馬倥漸十幾年，連婚都顧不上，相當一點去霍病「匈奴未滅，何以家為」的氣概。太平天國滅亡後，曾國滋主動把自己幾乎所有的手下都解散了，只留下了劉松山和他的侄子劉錦棠，這次曾國藩將鬆劉山叔侄推薦給左宗棠此外，湘軍劉厚基部、皖軍郭寶昌部和楚軍高連升部支援敘利亞。這幾支力量，左宗棠用做機動部隊，主要用於與捻軍作戰；其他一些戰鬥力尚可的部隊，例如劉典的楚軍和黃鼎的曇軍，用於扼守陝甘邊界，防止陝回繼續湧入陝西 ;又分遣楚勇萬人分駐關中主要城鎮。

這段時間，的局勢可以說是兇險萬分。同治六年三月二十四日，西捻軍在眉縣的益店渡河，與西來的回軍匯合，力量大增。從四月初開始，回軍和西捻軍同時向東發直取西安，在幹縣臨平鎮被松劉山攔住去路後，一度撤回武功，隨即又北上，在三原、蒲城、大、富平等地掃蕩，旋即又同州、興平等地，在渭河南北來回流重。西捻軍常以荔回軍為前驅，似一般，利用先前熟悉的勢和鄉土人情的特點，直入村鎮劫掠，《蒲城縣新志》是這樣記載的；。

撿匡自西竄東，回賊在前，若為同類……日造其黨四出搜掠，結果地窖崖窯攻掘無造。

《》∶。

捻匪自西路折回，佈滿原野，回匪若為左右……·到處焚掠。

有人說，西捻軍在陝西活動期間，與回軍存在某種類似的政治軍事同盟，應當說在兩軍圍攻的前期，雙方可能有幾十種形式上的鬥毆，但捻軍和最初的太平軍有幾分相似，每到一處，以財劫主導，不殺人，隻角度人（補充兵源）；禹大怒，下令“搶回不搶漢”，連奪回軍實際座營泰。平日里東躲西藏的當地漢民聽說，竟也紛紛加入西關係捻軍。這例子足見雙方只是臨時抱團取暖而已。

179 與前幾任督撫相比，左宗棠擁有一批比較強大的砲兵部隊，面對西捻軍和回軍的騎兵並不犯怵，設計了一個「以砲車制賊馬，以馬隊當步賊」的戰術。軍和回軍只要看到清軍有炮，便扭頭就跑，清軍騎兵尾部隨追擊，往往能有斬獲。就這樣，隨著後繼部隊的重要性，西撚軍和回軍的流寇作戰方式就更加行不通了。左宗棠「先捻後回、先秦後隴」的要求，清軍專攻西捻軍，從六月開始，在鄠縣、興平、富平地區連續取得勝利。在這種情況下，張宗禹感到無法在關中立足，在十月經白水北路上，十一月中旬敘利亞北部的甘泉、安塞地區。此時張宗禹收到東捻軍首領賴文光的求救信，於是在十一月二十二日率領西捻軍在壺口東渡黃河進入山西。

為了這個結果，朝廷是極為不滿的。為了能一舉消滅西捻軍，朝廷對左宗棠本來是予取予求的，當初開的條件都答應了，光銀子就藉了洋人幾萬兩，無意中到了，西捻軍在陝西東遊西蕩一年多沒消火，居然還跑了。 尤其是西捻軍自山西進入河南後，又轉個方向直奔北京而來，彷彿入無人之境，到同治七月初，甚至騎出現在保定附近，京師戒嚴。 於是朝廷震怒，在急調各地兵力北上勤王的同時”

今日西捻軍還是很能打的，在清軍的包圍下還在一路北上，見北京不好打，在保定突然府向東，於同治七月攻占南皮，聲稱要北上進攻天津；在清軍緊急忙調兵防守天津時，旋即轉頭火速南撤。左宗棠、李鴻章等人這個時候也紛紛趕到，可見捻軍是想四渡河南逃於是李鴻章提出修長牆阻攔捻軍馬隊，左宗棠則提出在黃岸固守，北岸追剿，這樣一來，西捻軍南阻黃河，北困長牆，西阻運河，東背河，一點點被清河圍攻區。西檢車部多次嘗試突圍，被打了去，至同治年十七八月，在山東在平全軍覆沒，張宗禹不知所踪（一說逃脫）。而在模具的一月，東捻軍也已經在1 東專光一帶被清軍消滅，賴文光被保後處死。至此為止，在中原大地活躍了五年的捻軍也成為了一個歷史名詞。 。

撚軍被消滅後，朝廷大加褒獎，詔令各人官復職，並宣旨劉、左等人入覲。其中有一個小插曲，據說同治皇帝問左宗棠；西北戰事還要多久才能平定？左宗棠回答說“五年”，後來的事態論證，從左宗棠接手到解決，還真就是五年左右。這是湊巧呢，還是神機妙算呢？至少說明，左宗棠這個人的大局觀、趨勢觀還是比較準的。

說完捻軍的事，再說回陝西講話。當時甘陝兩省帳面上的兵力足足有一百多個營，實際上相當一部分是空額，而且營內老弱甚多，沒啥戰鬥力，左宗棠率大部隊離開追擊西捻軍之後，陝西官軍就更打不了位了。問題是，回軍各不統屬，誰也不服誰，一攻窩蜂，突圍也是四面八方各自跑，於是分散，加上左宗棠帶來的高連升、劉典等十分猛烈，憑藉洋槍洋砲逐一擊破，很快鄜州、宜君、三水、綏德等兵力就落入清軍之手。

見陝西回軍支撐不住，這段時間甘肅方向的回軍表現十分活躍，不斷嘗試入陝增援。特別是十一月，鳳翔各地回軍頂不能官軍的進攻，向甘肅求救，鳳翔箍回軍主領偉即實現手下兵崔其籍回軍一齊增援，局勢一度十分緊張∶

鳳翔等處匪回匪潮流，甘肅回匪趁機擾制，在與捻匪相結，牽扯官軍……陝西大股性回崔三（崔偉）正嗾葉肅河州、狄道悍回米賈、張非因捺遞勾結，各遣性黨一萬槍，內有番禹悍子回米賈。

180雖然甘肅回軍勢洶湧洶湧，但由於左宗棠事先安排了重兵在甘陝交界處布防，所以迴軍聲勢雖大，但始終沒能深入。如此一來，前期返回陝西的回軍在清軍的打擊下，逐漸陷入陷入困境的絕境，到同治七年底，除少數又逃回甘肅外，大部就被地消滅了，回軍再次被掃平。

同治七年十月十三日，左宗棠帶著得勝之師從北京返回西安。現在，捻軍平了，回軍也陝西平了，後方下最後一個目標──境內的漢人十匪武裝。當時在陝西、甘交界一帶盤踞著多股土匪勢力，其中基礎的一筆，就是前文提到的董福祥。經過幾年來這件事不管、地不在乎的生長，董福祥糜下也是大批牲畜，手下幾萬兵力，對外號稱有數十萬人，刺激從甘肅花馬（今寧夏鹽池縣花馬鎮）到陝西靖邊的兩省交界地帶。重要的是，這些土爪與回軍有勾結，就在十月份，回軍還與土匪李雙良一起劫掠過綏德週邊地區，不消滅這些土匪武裝，就沒有一個安寧的大外圍。

十二月四日，劉松山率老湘營在河南洛陽修整完畢，從山西永寧（今山西呂梁）踏冰渡過黃河，進入陝西綏德境內，直奔童福祥的老巢－－靖邊縣靖鎮堡而去。永寧到靖鎮堡五百多里，沿途被捻軍、回軍和土匪反复蹂躪，已成一片無人區，糧食補給困難，只能請朝廷協調，從綏遠城（今蒙古內呼和浩特）調劑一些過來∶ 。

劉松山渡河而西，縱橫掃蕩，直抵靖邊賊巢，所歷荒涼，人煙斷絕。

董福祥等人完全沒有料到，劉松山敢在自己的地盤上來這麼一招“中心開花”，被打了個措手不及，所以老湘營各部的進剿異常的順利，沒幾天就把高靖堡週邊的土匪打掃得一干二淨，捎帶著還消滅了一股在定邊縣高靖堡週邊的土匪打掃得一干二淨，捎帶著還消滅了一股在定邊縣高靖灣活動的肅甘軍小軍。十二月二十八日，老湘營會師靖邊堡。將城堡圍得如鐵桶一般。土匪知道大勢已去，狀紛紛投降歸順，尾部董福祥一個光桿司令正在堡內。

靖鎮堡原是明代長城上的一個軍堡，雖然已經被荒廢了兩百多年，但城牆基本上保留了徵用，所以董福祥一開始還打算堅守，但董福祥的老爹董世猷和哥哥董福祿再也不敢了打了，打開城門降了劉松山。董部數人也紛紛放下武器。前文我們說過，董福祥出身哥老會，正好劉松山的老湘營裡頭，哥老會一成員抓了一大把，所以大家都沒有是外人，董福祥就快就在老湘營裡混得風生水起。劉松山相當於董福祥為前敵總指揮，將董部整編所部分成三個營，張俊領左營，李雙良領右營，董福祥領中營，號稱“董字三營”，三個土匪頭子一夜之間雞犬升天。至於被沙汰的小土匪，他們本來就是莊稼漢，所以把他們統一安置在瓦窯堡，讓他們開荒種地過日子夫。

到同治八月初，左宗棠終於實現了將打掃一個空的小目標。左宗棠躊躇滿志，正準備下一步進軍甘肅的方略時，一個誰也隨之而來的消息傳來：左宗棠最得力、戰鬥力最強的老湘營，竟然造反了。

這是怎麼回事呢？我們下面繼續聊。 。

東幹史戰爭（35）至暗時刻。

181湘營怎麼會造反呢？原來，收降董福祥之後，左宗棠馬不停蹄開始準備對甘肅的進攻，命劉松山一路以靖鎮堡為大營，做攻取金積堡的準備，從綏德運軍糧過去；高連升則一路進駐甘肅陽店（董寧縣鎮）為大營，準備進攻就在這時候，兩支部隊裡的老哥會成員反水了。

哥老會是個既熟悉又神祕的存在。說熟悉，是因為他如雷貫耳，與洪門和青幫等，並稱中國近代歷史上的三大幫會；說神秘，是因為除了哥老會這個名字外，它的一切幾乎都隱藏在歷史的謎團中。所以哥老會具體是啥，我們不必去糾結，只需要知道湘軍裡有大量哥老會成員，是公開的秘密；進入後，這些哥老會成員和新吸納的捻軍和土匪殘部勾結在一起，準備在開拔甘肅前幹一票大的，撈夠了就，免甘甘努。

最先發現不是勁的是左宗棠。同治七年十二月，左宗棠駐紮西安西關時，發覺營內氣氛詭異，立即安排別甄排查，兩天半時間，光是哥老會的會員就搜出兩百多份∶

密諭巡捕熊寨，得其姓名，忽日，傳齊勒令首悔，斬阻擾者一人。二日半，繳匪憑（會員證）二百餘起，其先自私毀人無數。吾於次日祭旗誓師，令首悔者均飲血酒，未入會者亦同飲。事畢，各歸伍原，許以不死……眾心大安。

緊接著，劉松山、高連升二人的部隊也反水了。同治八年二月十三日，駐綏德的劉松山部六個營以鬧餉為藉口，先在軍營中喧營嘩作亂，劫走被官將帶走的哥老會成員，繼而紛紛出營，胡亂開槍放炮，劫持了南浬山在綏多城外的糧庫，最後一嶥高連升更慘，收到消息開始緝捕會黨時，已經太晚了∶二月二十日夜半三更，哥老會首領、前營親兵丁玉龍等人也以鬧餉為藉口，率領數百人突入高位連升位於宜君縣楊家營盤的駐地，殺督高等人崩落等人落實等人，就這樣。

消息傳到西安，左宗棠大為震怒，急調大軍鎮壓。哥老會本質上都是一些「勇於私鬥、怯公戰」的二流子，平時看著挺橫，遇到左宗棠這種真橫的就傻了眼。二十日，劉松山帶著九營人馬，從靖鎮堡匆匆趕回綏德，先解決了城外叛軍，接著又進攻城內，在二十三日夜悄然打開城門，一舉解決了城內叛軍。高連升情況也差不多，叛至攻同官縣城不克，被記名提督週紹謙鎮壓下去，前前後花掉的時間不到一個月。

於是左宗棠下令∶全軍整肅，撤查哥老會，凡查明是會黨的一律斬首。一時間老湘營中人頭滾滾，光是高連升部數千人掉了腦袋，另外還有零零散散抓捕後斬首的一百八十個對於丁玉龍等五哥老會頭目，左宗棠更是尊貴下場，親手將他們凌遲處死，剖心致三個祭；還殺了了三個保護營救不力的副將。從此軍中都知道這位左總督是個真正的狠角色，特別是董福祥，老爹就是哥老會首領，家庭出身嚴重不純，看也到了左宗棠這麼敢下手，此後倒也識趣，一直沒有和哥老有啥糾葛，也公平「殺百做一」。不過，尊崇這樣剛猛地整肅軍隊，哥老會的影響仍然傳承在，後來進入湘軍甘肅後，還有過幾次比較大的鬧餉和打劫事件，這左宗棠很是∶

哥老會願傳播甚廣，用兵日久，川、貴遊手無賴之徒混跡營中，多方搖惑，遂至不可收拾！

182經過這麼一折騰，老營將士們死的死、傷的傷，損失嚴重湘元氣，無力再發動兩路進攻了。權衡再三，左宗棠決定先放一放金積堡，先整齊軍隊不遲。經過整編後，左宗棠統轄的楚軍剩餘步隊五十五營、馬隊十五營，差不多三多人；至於老湘營，左宗棠一度有全部解散不要的念頭，最終還是保留一個，並補充了一批陝西當地青壯年，以清理完哥老會後留下的空缺。

麻煩的依然是軍費。左宗棠手上確定能有的錢，只有各省的協餉跟洋行說明這一件，其他都沒有落實。像戶部承諾每年從關稅和各省的釐金裡列支400萬兩軍費，因為就各地督導的強烈反對，在運來23萬兩銀子後沒了之，只有各省的米捐還算不止，大家不至於餓肚皮。好在各地戰火已漸平息，和左宗棠爭軍費的，就剩下雲南和貴州兩個地方，經過朝廷協調，各自劃清了辦捐的地盤，雖然以後還是年年欠餉，但好歹比前幾任還是好過一些了。

就這樣，在整整肅完哥老會不久，左宗棠就分督各軍發動了對董志塬的攻擊。

*****

如果用一個字形容退守董志塬的「十八大營」這些年的生活，那毫無疑問就是「飢餓」。剛來董志塬時，老陝們總共拖家帶口來了七萬人，塬上一下子添了這麼多張吃飯的嘴，糧食頓時漲了大問題，米價到八兩銀子一鬥，營裡不斷有人挨餓。死。老陝們也曾找過馬化龍，但馬化龍擺出一張切實臉∶要糧可以，拿錢來買，概不賒帳。至於就地開荒吧，老陝們又缺乏先進"思想指導，所以董志塬雖然水肥還不錯，但始終沒有安心條件種地的心頭，住下沒多久，就主要以打劫過活了。 。

問題所在，甘肅本來就是窮個得叮噹響的地方，稍微有錢一點的地方又都被本地花寺或者哲赫忍耶給佔了，所以當董志塬週邊又再不出榨油水後，「十八大營」只得一路向北，穿過馬化龍的地盤去口外蒙區打秋風。 當時蒙古諸部已經衰落得很厲害了，回軍的攻勢根本沒有招架之力，於是乎，像阿拉善、伊克昭、鄂爾多斯這些地方，都淪為陝西回軍經常光顧的地方，最遠時甚至跑到了外蒙古的烏里雅蘇台。

順便說一樁歷史公案：現在有人說陝西回軍曾試圖挖掘黃帝陵，應該說這種觀點目前還沒有史料支持，不過，陝西回軍曾破壞過阿拉善蒙古王的墳墓，這是真的，可能是後人以謳容，把這兩件事弄混了：

今年（同治八年）四月間，陝西省董志原大股逆回竄至寧夏府屬中衛縣石鞏寺等處，盤踞黃河兩，勾結寧夏回匪，肆行搶掠，並分股三路，直撲阿拉善定遠岸營。當派長史疊立各爾大賴等督隊前進。因賊眾兵單，該長史疊立各爾大賴、台吉桑格希利亞策林端多布均力戰陣亡，兵丁傷亡甚眾。該定逆回等趁勢圍困遠營城，將城外街市肆行搶掠，寺院房屋、頁桑珠爾默特祖塋、西園府第，全行災害。

可能要問，回軍這樣大範圍的地活動，缺乏人管一下麼？其實在董志塬不遠處出現了一支官軍隊伍，最近的營壘距離回軍只有五里地。而且這支部隊還很明顯，上面有人上有馬步軍四十多個營。那說，這是什麼部隊呢？此人不是別人，就是雷正羈。水土不服、缺糧鬧餉，加上雷正綾自己也不想主動招惹回軍，所以因為全軍所以上下士氣異常低沉，除了時不時出來欺壓一下老百姓，基本都是躺在營裡曬太陽，這些年回軍從來不把他放在眼裡不奇怪了。

183所以，當聽說左宗棠大軍兵鋒直指甘肅時，「十八大營」並不打算束手就擒，而是積極準備一搏。二月初的白吉塬大雪紛飛，回軍陳林、崔偉、禹得彥、馬正和、白彥虎、於彥祿等部率主力前出地此，迎頭與總兵徐佔彪相遇部。對蜂迎面趕來的回軍步馬隊列，官軍利用武器優勢從容裝彈發射，再裝彈發射……回軍成排成片倒下，戰鬥中於彥祿被打死，侄兒於驢兒被俘，官軍乘勢截殺，就連窩囊了好多年的雷正綾都趕過來湊熱鬧。回軍潰不成軍，全線敗退。

二月八日，回殘軍部敗退到董志塬。經過白吉塬一役，「十八大營」全部明白，在董志塬的時間不多了，全力尚且贏不了徐佔彪去偏師，來的如果是左宗棠的楚軍，那結果就更不用說了。二月十八日，「十八大營」在蕭河鎮（今寧夏西吉）最後一次聚會，將十八大營合併為四營∶白彥虎、禹得彥兩營人馬保護家眷輜重先行，崔偉、馬正和兩營斷後。從後來的實際情況看，陝西回軍並沒有完全按照這個部署姿勢，依然沿襲了過去互不統屬的毛病，直到後來，這些大帥們死了，降了，不剩幾個了，各部的號令才相對集中起來。這是後話。

經過白吉塬一戰，官軍也看出回軍虛弱，於是加快速度，向西一路疾進。二月二十三日，官軍在一個叫「三不通」的地方（今甘肅寧縣三不同村）追上回軍，二十四日占領西峰、鎮原縣，二十五日佔領慶陽府城，到二十七日佔領董志塬。沿途回軍無心戀戰，在甘肅的最後一案依據破壞地損失。 。

董志塬戰役還有一個後果，就是甘肅回軍李得倉、何士秀兩部向左宗棠投降了，據說這個李得倉原是穆生華的手下，蓮花城失陷後沒有緊隨穆生華前往金積堡，而是回了靜寧老家，那裡集中了附近的八支迴軍隊伍，節號「南加大山營」，何士堂區分裂。官軍收復董志塬時，陝西回軍敗得太快，李得倉的正面暴露在官軍面前，直呼於兵威，李、何相對最終在同治八年五月，率各部共九萬萬人向官軍投降。自打同治初年以來，官府和回軍撫卹局，但交出全部人員武器的還是頭一回，意義十分重大。

（轉者按：據哲合忍耶內部傳言，是馬化龍為保存本派部隊，命李德倉投降。所以金積堡被攻破後，中部哲合忍耶漏網之魚逃亡李德倉部所在的張家川，馬化龍的人頭寫真也被李德倉等人重點國王搶購後，埋藏於世家派：今日之家化。

左宗棠也寬宏大量，只要肯交出武器不計過往，於是將兩部中的漢人以及秦安、張家川等地回民遣返原籍，鹽官回民則安插在秦州、靜寧等處，交李德倉約束。李德望倉也不負眾，在他的治理下，隴東、隴南一帶的生產生活秩序得到了。這支回民就這樣比較好的地安置了。 ←

董志塬回軍被打散以後，大股向北進入馬化龍的地盤，漫無目的在寧夏活動，有的駐紮在馬化龍的寨外，也有的何機向北活動，打算乘機逃往外蒙。於是左宗棠從西安移駐駐涇州（今甘肅涇川），準備清剿散落的陝西回軍。八日，劉松山部從清澗、花馬池資金路進入寧夏，董福祥也帶著董字三營一同前往；金順、張曜則為北路，清剿石嘴山、平羅一帶的迴軍。

進入寧夏回民聚集區後，左宗棠各部立即普及了不一樣的隊列。究竟是「天下黃河富寧夏」的干裡黃灌區，漢民飢寒交迫，掙扎在死亡線上；回軍則吃得飽、穿得暖，深溝高壘，嚴陣以待官軍∶

184自沙金託海至寧夏，以石嘴山內狡界，沿途屢遭劫掠，一片荒涼。內地間有漢民，皆匿於炭井煤窯，以避賊擾。聞官軍進邊，紛紛出見，鳩形斑面，飢病交加，哭訴受害則，慘不忍聞；回匪悉築堡案以居，附堡田地耕種，器械精良，糧草均足，深溝高壘，堡外竟無一人一騎。

八月二日，劉松山陌生人靈州，在城內設置了一個糧庫，老湘營和董三營的軍糧中轉完、倉庫都放在了這裡。因為靈州是馬化龍的地盤，糧庫又在城內，劉松山也大意了，只留下了十幾個人看守，隨即率隊伍開拔走了。不料三天后，八月初五夜，靈州城內回軍突然反水，關閉城門屠殺城內官軍，只有副將謝明華和兩個兵士脫身逃走，軍糧也全部丟失。劉松山剛進入寧夏，就吃了一記悶秈。

至於左宗棠要求馬化龍約束部下的事情，也完全沒有落實。官軍所過到處，回軍堡塞門緊閉，城上紛紛向劉松山鼓譟，開槍放炮∶一開始劉松山還認為是馬化龍通知不及，忍了晚期；結果越忍回軍氣焰越囂張，到後來乾脆列隊出寨，向劉松山發起進攻。劉松山見狀也沒有客氣，下令還擊松∶。

劉松山進剿郭家橋時，沿途各堡寨多開槍砲，呼“殺官兵”，初四日紛紛出隊，向官軍索戰；劉松山俱置不理。初五、初六等日，甘回堡各寨復列隊近營，圖撲官軍營壘，劉松山令各營出隊擊之，斬眾多，賊眾敗退。

左宗棠早知道馬化龍與陝西回軍有往來，白吉塬一戰，又發現了引人注目的武器也是金積堡提供的，現在又如此幹擾清剿，左宗棠也不客氣了，下令陝回、甘回聯打。裝備了西式火器的官軍戰鬥力確實了得，尤其是開花大砲在攻堡寨時效果出奇的好，到十一月底，劉松山這一路在劉家寨、河渠等處連續擊破回軍，掃平了金積堡以北的所有堡寨，金順這躼連這一路則打掉金堡南邊最大的環王座合國堡壘，又國小全綺頓宮位。戰鬥中，陝西回軍原「十八大營」頭目之一的楊文治被打目死，馬正和被開花砲彈打傷。 ，

見自己一敗再敗，馬化龍的迂迴活動也空前活躍，從七月開始，背後以陝西回軍和自己的名義，一連四次向官軍求和；八月二十九日，馬化龍更是親自來到劉松山大營，表示願意代陝西肵蹴的袁訟上繳馬函，稱「永不反复」。寧夏總兵穆圖善也出來打圓場，稱讚馬化龍治民有方，忠貞不二，最初除掉馬兆元立下大功，應準其求和雲雲雲雲。如此多官府中人為軍首領求情，在此從來沒有發生過。

穆圖善把除掉馬兆元的功勞算在馬化龍上面，這裡頭顯然是有么蛾子的。前面我們說過，設計除掉馬兆元的英雄是王大貴，只是現在人犧牲了，不能為自己辯白陳情而已。順便說一句，這個穆圖善只是個撈錢不會做事的窩囊廢，張集馨曾經評價過他是“好利無能”，在回軍中的口碑卻很好，乃至因為名字裡有一個“穆”字，回軍中都訥關係言說“穆大人是同教”，因此和回軍是一心。我們有理由懷疑，馬化龍以及其他甘肅回軍與穆圖善暗地裡存在某種利益關係，所以這位穆大人才如此偏袒回軍。

所以，這樣強烈扭曲的《求和》：

乙亥，化龍隱抵支松山營，繳槍十，小槍士五支，痘馬二十匹，解米糧萬七千斤；牌中就甘回就撫事一字不及也。松山知其詐，嚴令限兩日悉數馬械。丁醜，復遣人來營，稱陝回又繳抬槍五十支，馬五十匹，隨解送大營；其餘俟官軍退□□城續繳。松山不許，仍令刻日呈繳，後遂無複膠，而賊馬四處，游弋夜中，修塞掘棱如恐不及。

185 」來，站在中央王朝的立場上，談判千萬條，兵權第一條。所以雙方的矛盾是不可調和的，事實上，除了慢慢兵權，左宗棠還有其他其他馬化龍絕無可能接受的條件，只是後來撫局破裂，這些條件也不需要再提，雙方在戰場上用槍後面談了這一切。

進入同治九年一月，左宗各部圍攻金積堡的戰鬥越發激烈，雙方週邊堡寨反覆展開拉鋸戰，大砲在近距離搏鬥中損失用場，官軍死傷慘重。此時陝西回軍跳到外線，多次進攻陝西，切斷了官軍糧道。劉松山心急如焚，下猛令攻；正月十一這天，官軍圍攻馬五寨，用火廓寨門，劉松山策馬來回督促，此時突然一發砲彈飛來，彈片不偏不倚撫擊中劉松山左胸……也有比喻是馬寨五松回軍求撫，劉山在受訓後召集人手的話。劉山松死時三十七歲。

劉松山一死，官軍隊列大亂，來得最晚的四路人馬現在跑得最快，週蘭卓幾個還算含蓄，只撤到鳴沙州（今寧夏中衛），雷正綾則比誰都跑得快，一步行者地回了固原。士氣大振，主動出堡向官軍發動進攻，收回王家瞳等多地，並參與黃河上游峽口水淹官軍陝西營壘。 ;崔偉率兵進攻邠州、長武;馬正綱一路進軍攻取浦城、富平、同州、朝邑，又佔領了寧夏的預旺和陝西的定邊等地。

就在一個月前，左宗棠眼前還是局勢一片大好，金積堡指日可平；短短一個月工夫，不僅是寧夏戰事一敗塗地，就連陝西也要翻盤的全部。此時左宗棠剛從涇原前進到平涼不久，是進也不是，退也不是，一時計無所出，打算竟全軍總撤退清廷聞訊，急然訓令∶∶

金積—金字塔之地，至今日久未下，逆首稽誅，軍務安又期？竭東南數省脂膏，以供西徵軍實，似此年復一年，費此巨帑，豈能日久支持？該大臣捫心自問，其以何對朝廷？

左宗棠出道幾十年，從怒斥樊燮罷官開始，官場上的大風大浪已經司空見慣了，但在戰場上給自己製造麻煩的對手並不多，像馬化龍這樣難纏的更是第一次見到。方痛失愛將，台灣又有人落井下石，朝裡傳出風聲，有人建議將左宗棠左遷貴州，讓李鴻章出面整理西北格局。這倆是好呢？此時此刻，正是左宗棠的至暗時刻。

東幹史戰（36）金積堡屠龍。劉松山一死，清軍紛紛撤軍，一時間大有樹倒猢猻散的恐怖。但也有極少數奮不退，劉松山的姪子劉錦棠就是其中一個。 。

劉錦棠十五歲就加入湘軍，跟著劉松山一路南徵北戰，這時候只有二十七歲，劉松山死後不及悲痛，第一時間接替叔父執掌了老湘營。然而老湘營那幫兵油子見主帥死了，老毛病又犯了，營裡炸開鍋，那些偏副將領更沖劉錦棠吹鬍子瞪眼，眼看就要

186控制不住，這時候董福祥站了出來，宣布自己和董字三營服從劉錦棠的節制，政權這才慢慢控制住，從此劉錦棠和董福祥就成了鐵桿搭檔。有傳說認為，劉松山臨死前曾向董福祥託孤，應該說這種可能性不大，因為從職責上說，董福祥和劉錦棠差不多；從年齡上來說，今年董福祥也才三十歲，和劉錦棠差不多，兩個一般高下的人，如果硬要分出個長幼族來，是會出亂子的差不多。

此時一個棘手的問題擺在了劉錦棠面前：該撤退呢，還是該堅守呢？現在的老湘營可謂是主帥新喪、糧草匱乏、援軍不至，如果劉錦棠選擇撤退，恐怕沒有人能指責什麼。但這時候撤退，就相當於官軍在寧夏的總崩潰，到的時候不要說劉錦棠自己，恐怕左宗棠也承受不了這樣的後果，所以局勢又容不得劉錦棠撤退。左宗棠這個時候也看開，寫來一封信，很坦誠地挑明了這個問題，對劉錦棠說，防禦還是撤退你自己選一個吧。 。

出人意料的是，劉錦棠在回信中表示，他既不要防守，更不要撤退，而是不可繼續進攻；如果撤退，必然一潰千里，結果將收拾∶如果只是一味防守，結果也必然守不住，就好像一心考六十分的學生是考不及格的一樣，只有，只有全軍打消和防守的心頭，只有在生心後才能持續回升後。

我們軍深入奮食，不力戰，賊即乘我，靈州旦暮失，大局不可支矣不力戰，則靈州不保，必效致死，而後軍可全。

為了堅定士氣，劉錦棠將劉松山的靈柩安放在大營內，鼓勵將士們跟隨自己繼續作戰，不可功敗垂成。下，被劉錦棠這麼一激，一股哀兵之氣也被激了出來。此時負責花馬池、定邊一線的淮軍金運昌部也急匆匆趕來，在劉、董、金三人的齊心協力下，回軍幾次撲營都被打了回去。

同治九年二月六日，劉錦棠等人離開吳忠堡，夾秦渠兩路南下，再次向回軍發起了進攻。回軍萬萬沒有料到劉錦棠敢主動出來挑戰這時候正值春寒料峭，水里滿是冰碴子，劉錦棠一聲令下，老湘營軍士們跳入齊腰深的中間，不要命地前方衝鋒；後方副將黃萬有的大砲也響了，回軍經受不住打擊，紛紛撤走。官軍一路追擊，一次沒有金積堡東門外，沿途平毀了多個回軍營壘。就這樣，到二月中下旬，劉錦棠將拉下的虧空基本上補了回來，官軍的運河糧道也再次打通。 。

陝西這邊也為左宗棠帶來了好消息。老陝們離開馬化龍時走得急，雖然烈聲勢大，但每次回鄉，都是疾風火地大肆燒殺一通，沒有群眾基礎，現在正是春荒時節，連口吃的都不容易找到，堅持所以的時間不長，便被陝西當地官軍各個擊破。二月中旬，倖存的人突破重攔截回到甘肅，又被官軍在固原的洪溝（今固原市紅溝）包了餃子，十八大營頭目李經舉、米阿渾等人戰死。回軍全軍覆沒。

只有崔偉、禹得彥兩個比較難纏。當時困在狄、河一帶的陝西教民缺糧，官軍正四麵包抄，所以這個人的目的很明確，就是跳到外線牽制官軍，能拖多久拖多久，能搞出多大動靜就搞多少動靜，所以他們出發時，河州、張家川來一趟亞氹羅局（今岐山縣羅局村）分兵，崔偉向南進入漢中，再向西經張家川、清水則撤回甘肅。禹得彥一路往西北，甘肅正寧往西撤去，給官軍製造了最麻煩。

187金積堡南面的局勢此時也穩定下來。透過軟兼施，左宗棠在金積堡南面爭取了好幾個忠於朝廷的堡寨，又硬設「信號善營」撫納堡主。由於這幾個堡寨正好卡在金積堡通往固原的路上，所在二月十三日，馬化龍令原「十八大營」主帥馬正和拿下這幾個堡子，結果偷雞不成反蝕把米，混戰中馬正和中砲身亡。就這樣，由於劉松山之死一度瀕臨崩潰的戰線，在劉錦棠等人的堅持下又逐漸了，並且又形成了對金積堡的南北兩路包抄的第三方。

戰前，從靈州到金積堡這一帶究竟有四百多個堡寨，依托黃河灌渠活得很滋潤；現在被官軍攻破了一百多個堡寨，其他一些小寨子裡的教民見狀，紛紛棄逃到大寨子裡，幾萬人馬都集中在金積堡終於

轉眼到了初春，教民的糧食問題日漸顯現出來。去年大家都忙著打仗，幾個人一直靠堡裡的存糧過活，連吃了半年，饒是馬化龍這樣的土豪，也忍不住架起這樣的消耗。眼下春回大地，萬物復甦，得早點把糧食種下去，不然用不了多久，堡內糧食吃光，這個仗就不用打了。 於是馬化龍不得不硬著頭皮，領著兒子馬耀邦再次來到老湘營求和，並請求劉錦棠允許回民耕種，並請官軍撤回吳忠 劉錦堂很痛快地答應了教民出堡耕種，但堅持要求回軍交出武器。此後幾個月，老弱教民紛紛出耕堡，大模大樣地在附近廢堡內住下，而馬化龍的武器卻始終沒見交出來。 於是沒多久，雙方再次開戰，堡寨外詭異的一幕出現了，雷達是官軍圍攻堡寨，旁邊是教民的耕夫埋頭耕田，各忙各的，似互不相干一樣。

要問了，金積堡缺糧，又被官軍四麵包圍，即使不打，只要靠圍困也能拿下來，現在左宗棠卻同意放堡裡的人出來種地，地種已經不是繼續圍困，而是冒著災難攻城呢?大勝，一場徹底徹底的大勝，為西北未來幾十年乃至更漫長的和平奠定了基礎。

左宗棠已放棄其他和解路線，鐵了心要軍事解決金積堡，首先是為了震響回軍的氣焰，悄悄朝廷在西北的積弱停留。 、同以來，清政府在西北的勢力大為貪，地方民族宗教勢力趁機做大，這些人畏威而不懷德，視撫局如兒戲，朝廷力所不查，拿他們沒辦法，拖到現在以致無法收拾。深入發現，甘肅所謂的「撫局」完全是形式上的，與打腫臉充胖子無異，幾平每一場撫局，都是以地方軍政勢力退出當地，政教合一勢力接管政權告終。當時的人對此有辛辣的諷刺：

比喻之彼打架，一人無力，一人弱無能。其無力者已將弱無能者足打數頓，而忽謂弱無能者曰∶「吾服子矣」。而弱無能者又誇耀於眾曰∶“彼已服我矣。”

一切撫局裡，又屬馬化龍典型，求撫態度最卑、最積極的是他，撫局最脆弱、最反復也是他。 現在，作為第一個和左宗棠正面槓的門宦首領，整個甘肅的回軍都在看左宗棠下一步怎麼出牌，如果左宗棠拿馬化龍沒辦法，被迫沿襲前幾任督撫那招安套路的話，那麼後面的馬桂源、馬佔鰲等人定會有樣學，那麼朝廷派自己就用了。

因此左宗棠認為，要重建西北和平，首先要讓回民“畏威”，然後才可以談“懷德”，先在軍事上讓教民領教朝廷的雷霆之怒，才能在後面接觸朝廷的菩薩心腸，成就真正的狹隘心服。拿馬化龍開刀，武力解決金積堡，正是打破政府尷尬撫局、恢復中央在地方統治權威的重要切入點。在給朝廷的左秦折裡，左宗棠是這樣解釋自己的想法的：

188漢回構造既深，見則必殺，良回畏解散後無以自全，匪回則以劫持其黨，得以自固；其人柔則役詐，剛則桀繁，知畏而不知懷德，性與人殊，若圖導引善機，廣開生路，非須時日，俟其生久不可消久，為生者之生不可消久！

其實，除了金積堡，後來左宗棠對甘肅河州、肅州嘛新疆等地的用兵，都沿著襲了上面這個思想。

左宗棠堅持武力解決金積堡的另一層原因，位於左宗棠這個時候已經認定，馬化龍就是李元昊第二。 響亮，李元昊本是唐將後來叛亂自立，割據西夏為王，並且在境內強推胡語、胡俗，自秦漢以來一直在中原王朝控制下的河西地區，就是從李元昊逐漸失去的，左宗棠飽受讀史書，很難不馬化龍割據的行為產生強烈的黎明。在靈州城裡搜到馬化龍給其參領馬三重的公函，內文自稱“總理寧郡、兩河地方軍機事務大總戎”這種自封的外交，在左宗棠看來，同樣坐實了馬化龍有不臣之心，這不是可以招撫的人民內部矛盾，而是你死我活的敵我矛盾了。

順便說一句，拿馬化龍和杜文秀的名號做比較是很的。彼此都有一個世俗對應和一個神職總統，杜文秀分別是“兵馬大元帥”和“蘇萊曼蘇丹”，馬化龍分別叫“總理寧郡、兩河地方軍機事務大總戎”和“總大阿訇”。馬化龍這個「大總戎」其實就是皇帝，因為按《平回志》的比喻，馬化龍曾冊封他的手下、馬家河灣的回軍首領馬忠海為“誠正王”，而且官軍攻破金積堡後，發現堡內建築、器物、儀仗存在大量世界領袖的情況，所以從這個世界上沒有興趣例如“蘇丹”或“總大阿”，才是他們真正的理想。

左宗棠堅持武力平息西北暴亂，還有深層的東南亞的原因。左宗棠自就任以來，便學習伊斯蘭教的知識，包括中土穆斯林的起源、信仰、宗教儀程、聖行五功等，這是他與以往任何一位督撫相比最大的不同。所以左宗棠很注意到，西北最大的問題就是宗教問題，由於門宦制度結合伊斯蘭教和中土封建宗法勢力的特點，使得回民只知有教主，不知有朝廷，對官府毫無敬畏之心，在歷年的民族和緊張衝突中表現出巨大的破壞力。特別是馬化龍、馬桂源這種既是門宦教主，又是官府中人的雙面人，對中央政府的統治力破壞力尤其大。

現在，應該如何解決這個問題？左宗棠把目光投向了哲赫忍耶。自清代以來，從馬明心、蘇四十三到馬化龍，西北大量的教派和民族衝突都與這個教門脫不開干係，加上在與馬化龍鬥智斗勇的這幾年裡，左宗棠充分施教赫忍耶那種如醉如痴的教主崇拜，以及非同一般的狂熱戰鬥力，正如當年王贊在馬明心。

回性多疑善詐，異於常人。然一經新教徒蠱惑，即如醉如痴，牢不可破。方金積長圍久合時，陝、甘各回飢困殊常，至殺人以食，而馬化瀧父子兄弟藏有餘粟，無敢竊議之者。迨危危逼至極猶，且眾人寬慰，謂「總大阿訇必有保全之法」。馬化瀧瀧營求撫，意在身塞最終，見好諸回，而諸回目接看視者日凡數輩，見馬化瀧恐怕雙膝齊跪，不呼之起不敢起。如非迷惑陷溺之深，豈能至此！

所以左宗棠認定，要使西北安鏟寧恢復，就必須徹底除新教，遵哲赫忍耶，消除教門在群眾中的影響力∶

新教必宜斷絕者，造型自托神靈，妄言福，行為詭異，敢誘回愚，俾令甘心役使，同陷禍大逆而不知，眾人顯數而不悔，一如白蓮、清香、無為、圓頓諸邪教之敢釀亂階而天下禍也。

189當然了，進行後諸葛亮的角度說，左宗棠還是沒能估計到門宦內部矛盾的複雜性，還是一百多年前乾隆朝的視覺問題，一個“老教”好，“新教”不好的結論，所以主要力量都放在了中世紀哲赫忍耶了，結果就是董花寺、最終沒有收到什麼大的損失，所以主要力量都放在了中世紀哲赫忍耶寺，結果就是教馬恩寺，後來又沒有接受什麼大的損失，反而趁機大民眾的時期，反而造成馬恩民國。良、馬鴻逵派係西北軍閥的。再到後來，西北諸馬軍閥覺得花寺還不夠嚴厲，於是才支持更進一步前進的「伊赫瓦尼」（還記得「果園十條」嗎？），在原教旨主義的路上走得更遠，直到1949年新中國成立。這是後話。

昨天回來，官軍雖然允許回民耕種，令人疲憊不堪，由於春耕又消耗了一部分口糧，初夏糧日後，金積堡一帶的糧荒日甚一日。馬化龍心急如焚，派人到花馬池、察罕淖爾（今內蒙古烏審旗）一帶搶，結果一個有去無回。轉眼到了麥熟季節，周圍麥收，雙方劉錦堂在騎兵的保護下開始強行割麥，還施展人海戰術，將十里八鄉的飢民都拉來一起割麥，教民出寨搶糧，被佔據優勢火力的官軍打退，又割了，不過麥子的飢民，眼巴巴地看著自己。文獻裡是這樣記載的∶。

壬寅，錦棠、運昌率隊向楊明各寨刈麥，奪獲牲畜六、七十頭；

官軍頓旗勿動，焦其獲多，縱馬隊衝殺之，掠掠所獲捆，載而歸；

甲辰，仍至王洪賽南刈麥，並調靈州難民千餘隨隊刈之；。乙巳，.胡家堡麥；·戊午，軍出大沙井，刈青苗；等。

同時，官軍在南線也展開進攻，收復馬家河灣、韋州堡（今同心縣韋州鎮）、渭源、狄道等地，並拿下北莊門宦的大本營牟地，南諦堡，到七月，又攻下扼守黃河峽口的郭家寨、張恩堡牟地，南底堵住之路被徹底堵住。馬化龍自知大事不好，再次向官軍求撫，應當說此時心意已足，主動催生馬七百多匹，各種槍械五千多桿。此時的馬化龍已無本錢與左宗棠談條件了，官軍將領也勝利只是時間問題，都指望著打破金積堡發須橫，所以也不樂意和財相談，與寧夏將軍金順就是接下來∶。

寧、靈兩岸回巢林立，去秋至今，疊經官軍痛加剩辦，現又竄伏愚巢，甘詞氣伏。臣以為，乞補總應含限期，將寨壘一律平責，馬械悉數呈呈，仍以兵力鎮壓，日久或可化為良善；若聽其深溝高壘，見平恃，則雖稱降服，而他日之患實有不可勝言者。

這時左宗棠透過胡雪巖在美國採購的新式武器——後膛砲，穿越大半個地球來到了金積堡前線，被重新投入到圍攻丁家堡的戰鬥中。這些新式大砲果然威力強大，砲彈直接擊穿土牆射入堡中，然後才爆炸，凡大砲美擊此處，人畜無成童粉，只一天時間，丁家堡便被攻克，只有十幾人劫幸逃脫。此後官軍高歌猛進，到十月，除金積堡外，就最迷你王家疃、通昌堡、通貴堡、馬家河灘、王洪寨這幾個堡寨還在迴軍武裝，且都已是彈盡糧，死傷累累，但在宗教情緒的感召下還在拼死抵抗。

此時在金積堡外還有大約萬多陝西教民，帶隊的是「十八大營」首領之一的陳林、餘彥祿、馬正剛等人。這些人最初從董志塬逃出來時，幻想著能在金積堡積堡找到個安穩的歸宿，結果從一開始，馬化龍就不允許這些人進堡逼，得老陝們東躲大西藏，受官軍和馬化龍的兩頭氣，現在能動彈的極限二千民秉來人，絕志大衞教教誨，就儩教宗婬教宗派外婢女教誨。棠的安撫，政治上信得過，劉秉信也不負眾望，望在同治九年十一月十一日，陳林部首先卸下武器，接受移交，其餘陝回各部也紛紛卸下武器。馬家河灘和王洪寨回軍見狀，也開堡投降。

190十一月十五日，馬化龍勢大已去，隻身來到劉錦棠大營，引頸就被擄；劉錦棠將馬化龍勢大已去，隻身來到劉錦棠大營，引頸就被擄；劉錦棠將馬化龍囚禁，令他給王家瞳、通昌堡、通貴堡這幾個仍在堅守的堡寨寫信，讓他們投降，於是廝殺漸殺掉剩餘的金積堡逐漸沉下去。應該說馬化龍之前雖然有很多做不地做的事情，但到了這個時候，還是算得上一條漢子，出發前留下一句話，把所有的責任都攬在了自己身上：

罪民所犯情罪，自知不赦，叩懇恩施。如蒙念族眾無辜者多，轉棠曲窗，僅以罪民一人抵罪，死無所恨。

官軍從各堡共檢出當地教民一萬五千人，陝西教民一萬一千人，以及其他地區教民三千人。在陣陣中還發現了打死劉松山的槍手馬八條，帶去劉松山的靈前被挖心祭祀。在白吉塬重傷的於彥祿，在投降後不久之前，就因槍傷問題死去;馬正剛投降後，也莫名其妙地死在一條溝裡。至於赫明堂、任五幾個早幹，更是死在了回軍的內證上，只有崔偉、禹得彥、馬生彥、白彥虎幾個或跑得快，或者是往金積堡香料湊熱鬧，躲過了被殺或被砍的命運。左宗棠根據這些人的不同情況進行了分類，具體的我們在後面慢慢說。 。

從金積堡陣中繳獲的武器，總共是車輪大砲四門、九節炮四門、威遠炮二十八門、劈山炮二十門、鳥槍一千三百桿、洋槍一百八十桿、抬槍二百九十桿，甚至是刀矛火藥不計其數；馬耀邦也交出各類槍砲四千多件。另外目標還在金積堡裡發現大約十九萬兩銀子，考慮到兵丁們順手牽羊本的領子，實際發現的應該遠遠不止這個數。 。

當時官軍一面組織圖片奪平毀壞城牆，一面掘地三尺在堡內細細搜尋金銀財寶的時候，一個馬上發生的事情發生了∶有人報告說∶在另一張金積堡城牆時，在夾層裡發現了洋槍，前後兩批共有一千二百多桿。於是同治正七月初剛過，劉錦棠便迫不及待挽回馬化龍父子押到金積堡外的廢堡中嚴刑訊問，責令交待武器來源，但始終問出個然所以來。一月十二日，馬化龍父子被劉錦棠凌遲處死，一起處死的還有馬化龍子弟六人，金積堡骨幹首領及大小職官八十多人。

馬化龍到底有沒有藏匿呢？一直以來都有為馬化龍冤枉的，認為這些洋槍是武器左宗棠和劉錦棠為殺馬化龍做的「局」。應當說左、劉二人做局的可能性不大，首先，藏不藏匿了，馬化龍的認知都足以處死了，捏造一條罪名代替畫蛇添足；另外，真的要俘虜馬化龍，幾桿槍便足矣，沒有埋一千多桿槍的必要。要知道，當時官軍自己手上的洋槍尚且不多，一個不到營只有不到半數士兵裝備，按當時的混編方式，一千二百桿槍足可以裝備十多個營，拿這那麼大一批武器作“局”，沒有必要也沒有可能；第三是發現佔領時，負責挖土的人不是俘虜官兵去，而是回軍，所以他們是目擊者。以知道他們的宗教狂熱程度，如果教主因為一個不存在的理由被殺，很大可能是會崩潰的。

故事講到這裡還有一個小插曲。當一切事情處理妥當之後，左宗棠向朝廷上奏，提出了他極為重要的一項申請——禁哲絕赫忍耶。但此時，彼一時，現在朝廷內憂外患，沒有精力更沒有財力去禁絕哲派，於是批復左宗棠“從緩辦理”，事情便無法了。正是這個決定，使得瀕臨絕境的哲赫忍耶再次得到了重生和復興，當然，那是另外一個大話題，就不是本文討論的了。

滋將批文全文引述如下：。

191前據左宗棠奏請禁絕回民新教一折所稱，乾隆年間，回逆馬明心等創立新教，惑眾滋事，前置伏誅，根株未絕。至馬化瀧之父馬二等，復以新教私相傳授，遂致釀成變亂。皆由新教詭異，欲誘愚回，不迷悟。現馬化瀧雖已伏法，新教傳染漸廣，必須嚴加禁絕，以杜萌亂等語。所奏自為思病預防入門。 ·

惟回民散居各省，同隸編惡，各安生業，若因區別舊教新教，訂厲禁，地方官稍不加察，書吏賊搜求，騷擾必至，回眾驚疑，轉生枝節。乾隆五十四年，經勒保奏稱，新教為回教之大害，擬令靜寧等處頭人訪問禀首。復奉聖諭，令其巧化導，區別不可新、舊之名。仰見垂訓週詳，具深意。這次馬化瀧侵害亂，及身既被刑誅，徒黨亦遭殲滅，正可前鋒凱切曉諭，像該回慶眾及早改悔，不至誤入迷途，自陷罪。

該督現既出示各州縣禁習新教，並準自悔免罪，仍著嚴飭該地方官宜為開導，不可操之過蹙，致激事端。 所請敕令各省禁絕處，可從或辦理也。

欽此。 。

東幹史戰（37）平定「四大天王」金殺積堡一役，哲赫忍耶全軍覆沒，西北迴軍喪膽。不過，有道是“敵一萬，自傷三千”，此戰打下來，左宗棠的損失也十分感人，兵員和軍火都急需補充，加上常年戰亂，甘肅從秦州（甘肅天水）到狄道（今甘肅臨洮）這條攻線，甘肅從秦州（甘肅天水）到狄道（今甘肅臨洮）這條攻線，但已成了一片綿延四百多里的無勇部隊，在當地徵國軍隊恢復農業生產，一邊通知遠在上海的胡雪巖採購軍火。直到半年後，秋糧成熟落袋為安了，左宗棠分道移師狄道、安定等地。 這段期間新疆局勢愈發緊張，朝廷一再督促左宗棠迅速結束甘肅戰事，轉移去新疆前線，於是左宗棠又派出十二個營北上收復肅州，拿下這個新疆往來內地的大門。關於新疆的話題我們在後面慢慢聊。 。

先說河西這一路。同治十月，各路大軍陸續渡過洮河，河西戰役正式打響。當地的撒拉土司楊元早就知道馬化龍的下場了，所以聽說官軍來了，果斷與回民割席，宣布自己是北宋名將楊業，派出人、馬四千協助官軍進剿。之後有了更多的支援，官軍的攻勢非常好，渡河後不久便拿下號稱隴東門戶的三甲集（今甘肅廣河），到年底時，戰線就近了廣河的太子寺一帶，再往前就是臨夏，大家都知道，臨夏是西寧、循道寺和藏區的三岔路口，再往前就是臨夏，大家都知道，臨夏是西寧、循道寺後藏區的三岔路口，循化後大了。

左宗棠軍臨河湟，心中最慌的莫過馬佔鰲。河湟一帶就屬馬桂源和自己最招搖，問題是，人家馬桂源好歹是正牌的署理西寧知府，接下來理論上還是安全的，就自己一個三不靠，所以馬佔整始終在尋找招安的機會，仍在官軍圍攻金積堡時，就試一試過招堡安的口風。當官軍達到太子寺後，馬佔鰲也不是主動出擊，而是圍繞太子寺修築長壕和堡壘，依托工事進行防禦，只是派出小股部隊襲擾官軍的糧道，總而言之就是避免正交鋒，如果能找到機會招安更好。幾番交手後，他的小心思被左宗棠認知到了∶

192 （甘肅）回民雖善詐多疑，自忖黨堅耐戰款如陝回，堡寒之密、槍砲之多孰如金積，其不敢妄妄鴟張固意中事耳。

馬佔鰲和左宗棠的默契雙簧很快就演砸了，因為官軍的表現比馬佔鰲預計的還要糟糕∶官軍的營帳主要都在太子寺南面不過一個叫新路坡的地方，為就近監視防禦，十二月底，回軍來夜在官軍營帳外建起幾個堡壘，官回去了幾個堡壘，官回去。正月初六，中路官軍的主傅帥先宗親率隊來攻，結果被子彈子彈擊中額頭，當場陣亡。主帥一死，頓時樹倒猢猻散。十日夜，回軍率隊前來撲營，官軍不戰自潰，紛紛放棄分散營壘逃散，連退了三十多里才穩定下陣腳。天亮後來一盤點，發現在隻死了一百四十多人，但中高級軍官就佔了二十多人，其中有一個叫徐文秀的記名提督，傅先宗死後剛調過來接替指揮，結果椅子還沒坐熱，被回軍亂矛刺死了。

當太子寺驚報的喜報響起時，回軍營內一片歡騰，覺得左宗棠也不過如此，甚至有人提出要直搗安定大營，活捉左宗棠。只有馬佔鰲心裡明白，自己打的勝仗越多，求和的陛下就傀儡，今日幸打了一個勝仗，消滅對方兩個提督，這樑子可結的大了，所以馬佔鰲非但沒有了喜悅，反而更加害怕了，馬八條被劉錦棠挖心處的那一幕彷彿就浮現在他的眼前。 於是馬佔鰲此時裡打定主意，召來還沉浸在勝利喜悅的部下，宣布全軍立即向左宗棠投降。

馬佔鰲是河州的花寺大阿訇，除了是回軍的首領，再加上他們的教主，所以手下不敢違命，紛紛點頭。其他幾個小門宦，如胡門等門宦，也只好同意。只有北莊門宦的阿訇閔殿臣父子正面反對（還記得胡門和北莊死磕） 「代海」、「代湖」的事嗎？ ），馬佔鰲一聲令下，將閔氏父子綁了起來。此時裡眾議已定，馬佔整方面指示將人馬、武器造冊，方面聯繫在蘭州的馬桂源，託他向左宗棠遞交降書。就這樣還不夠，馬佔鰲又派人到三甲集清軍大營，得知回軍求撫的消息，約定雙方已停火。

話分兩頭，拜左宗棠草莓。由於太子寺一場戰役中高級軍官戰役規模大，給了和左宗棠棠關係不好的穆圖善、成祿幾藉題發揮的空間，奏報人生連著人生的往朝廷裡打，弄得左宗棠很能動，所以這陣子左宗棠正在調整集兵馬，準備對花寺發動新的攻勢。同治十一年一月十七日，馬佔悟求撫的消息傳到安定大營時，左宗棠還是滿心懷疑的，派人到太子寺查看，要求馬佔整在十五天之內上交所有武器，並允許官軍派出委員到回莊，與回軍清點，馬佔整都一一應允；左宗棠照辦；左宗棠這才相信。十五天后，馬佔得知如約交出所有軍械馬匹，共計馬兩千餘匹，軍械一萬五千多具。

同治十一年十七月，左宗棠正式移駐蘭州，將馬佔鰲所部編為騎兵三旗，號“河州靖南馬隊”，北莊門宦教主馬悟真為左旗旗官，河州花寺門宦阿訇馬永瑞為右劉旗官，馬佔鰲兼領中旗幫蓯蓓樨馬永瑞為右派鵬的鰩鰌兼軍領中旗幫樌。南老家安葬，順便招兵走了，現在才回來沒多久），繼續往西收復甘肅剩餘地區。

馬占鰲歸順朝廷，對河湟地區的回軍起到了很好的示範作用，隨後河州、蘭州地區回、撒等族紛紛拿起武器，少數拒不投降的，像盤踞河州地區的楊繼芳、馬彥龍、馬聾子等人，被馬占鰲一一掃平。左宗棠也對馬佔鰲委以重用，保薦馬佔鰲為遊擊補用職銜、勒而津巴圖魯、五品頂戴花翎等職銜。這也說明，為只要肯拿起武器、真心順歸地回軍，左宗棠從來都是網開一面，並且不拘一格武術使用的。但馬佔鰲也由此成為西北迴族軍閥的濫螫關係，數得上名的西北迴族軍閥，兄弟或少都和這個河州三旗有，這裡就不展開說了。 ·

照理說，馬佔鰲歸順之後，河西這條路就該消停了，無意間按下葫蘆浮起瓢，當劉錦棠要求西寧各處回軍上繳武器時，到底還算不算內心深處的馬桂源又跳了。 八月十日，馬桂源在西寧東關私邸密會崔偉、禹得彥、白彥虎等人，共同推舉了馬桂源的哥哥、西寧總

193兵馬本源為統領河、湟、陝兵馬大元帥，公然對抗官軍。八月十一日，劉錦棠行至碾伯湟河峽口，突然遭遇回軍襲擾，對西進的官軍步步阻截。

馬桂源好端的為啥要對抗官軍呢？問題還是出在我們之前多次說過的「一元崇拜」的問題。身為花寺的總教主，馬桂源和馬化龍一樣，只能選擇向真主稱臣，而不是向皇帝稱臣，更不可能向皇帝手下的官吏稱臣。所以當馬桂源需要在皇帝和真主之間選站邊隊時，馬桂源別無選擇，必須挑真主那邊，不然他這個教主就沒法當了。那要問，為啥馬佔鰲投降就那麼爽快，沒那麼多麻煩呢？這是因為馬佔鰲不是教主，只是花寺的大阿訇之一。顯然在門宦制度裡，信徒也好，阿訇也好，都不是直接和真主打交道的，那是教主的事情，所以對阿訇來說，向馬桂源磕頭或者向左宗棠磕頭是沒啥差別的。

蘭州到西寧五百多里地，基本上沿著湟水走，兩翼施展不開，所以面對回軍的堵截襲擾，官軍也沒有特別辦法。幸而官軍火器優勢，所以回軍的襲擾速度也形好不成啥倉促的傷害，就是太浪費金錢，所以進軍一直不快∶。

土回與客回聯成一片，每戰則彌山塞谷，四出撓我，殊有應接不瑕之勢。又須軍糧、子藥運至前敵各營，均須派隊往來護送，時有戰事，兵力屢分而見單。

然而就在此時，誰都沒有預料到的事情發生了：同治十一年八月，馬桂源調集西寧全部回軍出城迎戰劉錦堂後，城內漢民受回軍欺壓多年，心裡憋著一口惡氣，見馬桂源帶著回軍傾巢而出，城內的數十戶貴家訌、諦馬門，邀請馬蜄人。追隨馬桂源鞍前馬後，此時突然恍然，大大出乎馬桂源的意外，一時亂了分寸，回攻西寧城不能克，又見官軍步步逼近，自知大勢已去，只得防守逃往巴燕戎格，遂迴軍防線土崩瓦解。

同治十一年十一月十九日，劉錦堂長驅進入西寧。左宗棠提醒部下，馬點鰲先投誠、後交馬武裝的撫局只是個特例，西寧回軍若想投誠，還是得回到金積堡模式，在回軍不徹底服氣之前，接受投誠∶

河湟之事，須細閉密續，亦宜長槍大戟，二者不可偏廢。從前大東鄉因誅戮稍少。 ，遂不免重煩兵力，今西寧之於土客各回，均不免思多威少，將來流弊滋多。來書縱窮乞撫，必重繩以法，寧馳遲日，終不規之目前，足見謀國之忠，亦理勢之自然也。

走投無路，陝西最先不能耐壓力，崔偉、禹得彥、畢大才等部先向官軍投降放下武器。劉錦棠隨即將他們編入作戰部隊，用在收復大通縣的戰鬥中。只有白彥虎不願投誠，帶著所部數千人出扁都口（甘肅民樂），向肅州退去。至此，同治元年在起事的陝西「十八大營」諸位頭領已全軍覆沒，限度白彥虎已。

馬桂源、馬本源兄弟也好不到哪裡去。花寺信眾逃往巴燕戎格之後不久，劉錦棠就派馬永福前往諭旨，普通老百姓有哪個想打仗於是一個招呼，就陸陸續續有三千多人選擇放下武器回到家鄉過日子。馬桂源兄弟見樹倒猢猻散，只好率領千餘人向東突圍，在細巷（今甘肅民和）渡河，投奔對岸北莊門宦的教主馬悟真。看著馬佔鰲投誠時，北莊一副要死要活的樣子，但真看到馬桂源倒霉了，也過來踹兩腳，忙不迭地削開涇河冰面，把馬桂源兄弟攔在了湟河西岸。隨後馬佔鰲也率人追了過來，在米拉溝將馬桂源等了過來。

194 人包了餃子，馬桂源束手就擒，被馬佔鰲隔離了劉錦棠。同治十二年三月十三日，馬桂源、馬本源以及馬桂源的弟弟馬禎源在蘭州被處決∶

旋據總理營務前山西按察使陳凝，將逆馬歸源兄弟春屬解省，當即發友文司、道違，會訊錄供詳覆。臣宗案復親提審叛明，實係為惡首逆，罪不容誅。源、馬本源二逆罪狀昭著，照本律凌遲處死，梟首示眾，逆弟馬禎源知逆謀，照律絲眾斬決，免其裊示，其餘二十一個口，尚飭司、道會審，詳辨去後。

馬桂源一死，甘肅仍在回軍控制下的地盤，就限度肅州了。從同治四年開始，馬文祿就一直盤踞在這裡，扼守著新疆出入內地的咽喉，弄得朝廷很難受。所以在進軍河湟、收編馬佔鰲的同時，左宗棠又另外派徐佔彪率軍前往肅州。同治十年十一月，徐佔彪從靖遠出發，打打停停，一千多里路一共走了四個多月，到第二年的一個月才走到肅州的高台縣。

左宗棠要派人來高台呢？這是左宗棠準備為民除害，彈劾這裡為害一方的烏魯木齊提督成祿。這個成祿，自同治四年入駐高台以來，從來不和馬文祿開戰，反倒是無盡地搜刮民脂民膏，高台這樣的窮縣裡，幾年下來也被榨糧去十幾萬石，錢十萬串，折合銀子不下三萬兩。同治九年，活不下去的百姓在幾位貢生和秀才的召集下集體抗糧，反慘成敗仗，死者二百多人，當地百姓敢怒而不敢言。這件事了，左宗棠訴了成祿，但清廷一意偏僻滿人，穆圖善又為成祿極力開脫，所以左宗棠兩年多來屢屢成功起訴成祿都沒有。這次，左宗棠刻意讓徐佔彪在高台多停留一段時間，收集到大量成祿為非作歹的鐵證。治十一年十二月二十六日，左宗棠再次向朝廷起訴奏成祿，列舉了成祿的一系列罪證，並坦白出自己的鳥紗，以身體不適為由提出休假一個月，朝廷這才不得不重視。又拖到第二年十一月，總諭給了成祿一個斬監候的罪名。

馬文祿聞官軍將至，也不和官軍談什麼「撫局」了，緊閉城門組織防禦。徐佔彪人手雖不多，但帶了開花大砲，所以城外那些堡壘並不能攔住官軍，到同治十一年八月，肅州城外圍基本此時西寧戰事也接近尾聲，左宗棠又將陶生林、金順等部調去援圍城，在肅州城挖掘長壕，修砲台向城內轟擊砲台。問題是，肅州城雖小，但地處要害，又所以城牆特別高大加固，容易轟不開，雖有內糧草告現，但回軍仍在堅持，並非時出擊打官軍一個措手不及。特別是同治十二年四月，從西寧撤來的白彥虎與馬文祿裡應外合，一仗打死一個提督、一個總兵、一個都司和一個千總，城內回軍幾乎就奪城而出，在官軍優勢火力覆蓋下，打開的缺口最終還是被堵上了。此役之後，白彥虎明白蘇州已無希望，於是率領所部男女一路向西，進入新疆地界，我們在後面慢慢說。 。

由於斥彈成祿，左宗棠已成一切滿官之眼中釘，肅州久戰不決，弄得左宗棠很被動。為了加速結束戰鬥，同治十二年八月，左宗棠帶著一支新式大砲親臨肅州城下，佈署軍於十五日發動總攻。此後官軍不分晝夜進攻，城上冒矢石蟻附登城，城下烘地道施放地雷，回軍奮力擊打，又打死一個叫楊世俊的提督，但已是回天乏術。挨到九月初四，金順所部最頂上肅州城頭，回軍依然在依托城內建築抵抗。第二天，劉錦棠帶著五營的湘軍敘利亞城下，同行的崔還有被招撫的偉、畢大才等人。左宗棠令他們向城內喊話，馬文祿知道大勢去，於是在九月十五日放下武器，獻城已投降。 左宗棠入城後清點武器，檢括人口，將馬文祿等九名首領磔刑處死，檢得異地回軍一千四百五十三人、肅州本地回軍五千四百多人，除十五歲以下、六十歲以上者免死外，一律處死。城內尚有一千多漢人，則令其各複本業。

至此，同治初年甘肅回軍“四大天王”，除省馬佔鰲一人因投降得早而得以倖存外，其他三人全部死亡；甘、陝兩有的回軍活動全部消失。此後官軍的重點轉向了新疆，那裡和異域的恐怖分子展開死亡的戰鬥。我們在後面閒聊。 。

195 再說說馬桂源死後，花寺門宦的道統傳承。馬桂源死時並沒有指定繼承人，因此他死後冒出好幾個自稱得到花寺道統的接班人，最重要的有相似，其一是馬如彪，此人在光還有緒之中，自己在麥加朝覲和學習三年，並領了沙孜林耶道堂的「口虞」回國，接替者大拜聖師尊者、太尊太神、太太摩太教會太遲、太太拜神、太太拜神、太太子教太太子神、太太太子福林、太富太太子福林、太富太等教會教會的太尊者、太太拜聖者、太過神、太拜神、太太拜神、太太拜神、太太太子福神、太太子福林的太子太教太太子福神、太太太子福神、太太太摩太摩太聖所尊者、太太聖神、太太摩太摩太摩太摩太摩的太太教會、太太太婆聖神、太太摩太摩太摩太聖師的曾教初太教國、太太摩太太太摩太摩太摩太太太廷的教蓆和聖福者。並非意外，兩派人又因為爭奪教派權力而打得不可開交，就像當年的蘇四十三事件一樣，波及到許多其他教派和本無相關的漢人，在光緒二十二年釀成河湟的再次大規模流第三次血事件，史稱“第三河血事件”。湟暴亂”，以派出董福祥大舉鎮壓，馬如彪、馬永琳雙處斬而告終。 直到光緒二十六年，馬來遲的五世孫馬顯福回到河州，成為花寺第六代教主，花寺才結束分裂逐漸穩定下來。

在花寺大分裂的這幾十年裡，「河州靖南馬隊三旗」的大小統領及其家族一直存在著整合性。

先說「甘馬」馬佔鰲家族。光緒十二年，五歲十七的馬佔鰲死後，長子馬安良接任馬隊統領，在第三次河湟暴亂中，馬安良輔佐董福祥壓亂的過程中乘機大剷除異己，殺死馬如彪、馬永琳，又殺死穆夫提夫等人，由此至高雅。辛亥革命後，馬安良趁機與其他門官擁兵自重，一度「隴上八鎮，回有其四」的格局，引起北洋高層的通知，兩度拒絕委任馬安良為甘肅督軍。馬安良鬱鬱不得志，於1920年死在河州老家，時年六十六歲，三子馬廷敷襲位。有道雖富不過三代，1928年，馬廷敷在與國民軍馮玉祥部的鬥爭中失勢，被驅逐出甘肅，最後於1929年被國民軍在河南焦作槍斃，時年四十歲。 1931年，馬安良的四子馬廷賢開始質疑甘南十四個縣，自號“甘肅國民革命軍總司令”，結果一年後就被川軍打垮，因而在政治舞台上消失，1962年在臨夏群眾被發現，經公審槍斃。

馬佔鰲投誠後，左宗棠賞了馬幹齡一個都司銜，實際在家經驗木材生意。第三次河湟暴亂發生後，馬千齡的兩個子子馬福祿、馬福祥跟隨雷正綾平定暴亂有功，由此握有兵權。勤王，馬福祿在正陽門壯烈犧牲，馬福祥則因護駕有功賞禦侍前衛。民國後，馬福祥升任綏遠都統，安排侄子馬鴻賓任寧夏鎮守使，兒子馬鴻逵任綏遠第五混成旅旅長，一度控制了寧夏和綏遠，“寧馬”之名不脛而走。 此後馬福祥還是在與馮玉祥的鬥爭中敗下陣來，被迫做了寓公；此後馬福祥轉而依附介蔣石，擔任了一些閑職，在 1932年年去世，時年五十七歲。馬鴻逵因在中原戰爭中「倒馮投」得到蔣介石識，馬福祥死後，馬鴻逵以第十五路軍總指揮身份寧夏省主席一職，開始了在寧夏長達十七年的蔣法西斯宗教統治，不遺餘力反抗「伊赫瓦尼」。解放戰爭升級，馬鴻逵自知大勢已去，倉皇關心寧夏，流亡海外。馬福祥的姪子馬鴻賓則在解放軍解放大西北時起義，建國後在人民政府中使用，1960年死於蘭州，終年七十七歲。 。

最後再說「青馬」馬海晏家族。馬海晏是「河州靖南馬隊三旗」的中旗幫帶，庚子國難時，馬海晏也隨董福祥一起進京勤王，在護送慈禧西逃的路上病死，職位由長庚子國難後，馬麒帶隊逐步回鄉，駐防衛巴戎格，職位由長庚子國難後，馬麒帶隊逐步回國，駐防燕巴戎格，在馬安良的政權下依附權。民國成立後，馬麒羽翼已豐，遂剝離馬安良自立，號“寧海軍”，掀起“青馬”對青海長達四十多年的封建宗教統治開始的開始。 1930年馬麒病死，次子馬步芳在權力鬥爭中展開，從此他集軍、政、特、教大權於一身的反動統治，不僅大部分回 、漢族人民淪入苦海，不及海南廣大藏族民眾也遭受壓榨和屠殺。他滿足青海，還覬覦新疆，企圖把新疆據為己有。 1945年8月26日，蘭州解放軍解放，9月5日解放西寧，馬步芳宗教小朝廷徹底覆滅，馬步芳及家族主要成員均流亡海外。

最後再交待一個小人物的命運。還記得前面堅持不肯跟著馬佔鰲投降的閔殿臣嗎？同治十三年十一月，閔殿臣以為官軍已遠離河州，準確率教眾反水，結果攻克河州城不克，迎又頭遇上回援的劉錦棠，馬佔鰲又拒絕施以援手，最後走投無路，在買家集（今青海和政買家集鎮）被劉錦棠包圍。光緒元年一月，官軍火攻寨，全寨人畜全部燒死。彷彿要與同治朝一起結束，這從同治元

196開始，河州規模的軍事行動幾乎一場沒拉下的老江湖，終於倒在了光緒元年，在他和他的教眾兄弟的身邊，是一個沉重得難以敘說的時代，現在這一頁終於過去了。

東幹戰爭史（38）劫灰之餘這一章我們來聊另外一個話題，左宗棠是怎樣安排好後，恢復製作的。 。

此後，滿目瘡痍，最突出的表現是人口的大量死亡和流亡。有學者研究指出，甘陝兩省在道、鹹極盛時，人口曾達到三千二百萬人，而在光緒五年的人口統計中，甘陝剩餘約千二百萬人，減少了兩千萬人（當然光緒初年北方連續大旱，導致「丁戌奇荒」，也是人口大量減少的重要原因）。其中巴勒斯坦慘烈的莫過回民，前文我們說過，戰陝西前回民共約二百萬人，但到了戰後，就後方西安城內的近三萬回民，以及左宗棠安置六人，還有白彥虎帶著逃往新疆的幾千人，加起來幾十人，另外一百八九十人，還有白彥虎帶著逃往新疆的幾千人，加起來幾十人，另外一百八九十人，全部死在了戰爭裡。

由於人口大量損失，地沒人耕種，買賣沒人做，導致甘、陝兩省百業淪為零，就連官府屢禁不絕的鴉片種植和貿易，也因為無人種、沒人抽，竟然一度自動絕了。 當時甘肅有個叫慕壽祈的學者，是這樣描述這個天大的黑色的幽默：

同回治亂且十年，人民死亡枕頭。流離失所，往往文物裡無人煙，鴉片不禁而自禁矣！

另外，甘、陝兩省又大量流民∶他們有或因戰亂無家可歸的難民，有回也有漢；有的是等待付出的戰馬隨軍部分；另外還有舉槍投誠的迴軍，怎樣擊打這幾類人，也預示著一個意料中的說法。總之存在，要恢復生產，讓安居樂業，首先要把上面這些人安置好。 。

但要輕鬆，真要做起來談何容易。要安置流民，首先面對的就是洶湧湧來的民意。打了十幾年的仗，甘、陝兩省飽受傷害，所以漢人對回民的仇視情緒非常強烈，都堅決不願意和回民雜居處。很多人向左宗棠上書，提出各種辦法，或建議成立回民遷戰遠方，或建議加強回漢通戰，總之根本不樂意留在本土。這樣的民意，左宗棠也不能不考慮。

《》，寫了一篇《烘烤戎策》進給左宗棠，提出要將甘、陝兩地回民全部遷徙到南邊沿江諸省“俾得熏陶教，充滿風氣，以除無盡的未來之”，不過左宗棠沒有搭理。李得倉投降後安置在平涼，當地漢人一時間也民意高漲，一個叫韓尚德的老頭還給左宗棠寫信抗議，要求把回民遷走，越遠越好。 。

對於遠火論，左宗棠於是明確反對。在這些年的剿辦中，左宗棠發現甘、陝官員經常不說老實話，把自己描述的一朵白蓮花，而把責任全部推卸到軍身上，因此左宗棠也一直防著這些人，怕生一不小心被他們當槍使了，而且身為封疆大吏，那就不要弄差再者說，朝野那麼多政敵必須追尋自己，做事細細，何必給政敵一個借題發揮的理由，給自己平添一個麻煩呢？退一萬步說，就算說服朝廷挪人，那也不可以去哪裡呢？畢竟自己只是甘陝總督，只管得了這兩個省，只管得了這兩個省，支了甘陝，就不是自己能算了。就算自己把人送出去，別人也不一定願意收。所以左宗棠

197 陝甘逆回大眾亂，毒物生靈，誠天地所不容，神人所共憤。用兵八年，誅夷之教何可勝計！ 罪由自作，夫復何言。惟回逆一，良匪不齊，一時鼓槌從逆，鄰旁隨行，其中豈盡嗜亂性生不可赦宵？ 以國法論，從賊無緣坐之條，以事理論，西戎無盡滅之理，本爵爵入關，欽遵諭令，只分良莠，不分漢回，特張「剿撫兼施」之示。

通常來說，能遣返原籍的人也都是那些表現比較好的人，像之前李得倉、馬佔鰲二人，都是主動投誠，後來又積極協助官軍平亂所以，就安排李得倉及其下回了老家平涼部，馬佔鰲回河州。

不過，對於戰馬，左宗棠的態度欠那麼客氣了。官軍在金積堡、西寧、肅州幾個大仗裡抓到了醒象俘，其他一些小仗抓到的就更多了，左宗棠認為，對這類不老實的人，就得“分起立場，渙其群，孤其勢”，免得日後再生麻煩。 「其他遠近」沒有必要，「近近」還是必須的。

現在遷徙到什麼地方呢？左宗棠列了幾條規矩，具體來說，就是「四要三不宜」。所謂“四要”，就是∶

一要“水草不乏”，保證回民能種地過日子，以後放心做良民；。

二要“川原相間”，保證回民有柴可燒，有獵可打；

三要“荒絕無主”，保證沒有產權問題，不至與原住民衝突；

四要“各地自成片斷”，保證回民相互隔離，避免聚眾滋事。

所謂“三不宜”，就是∶

一不宜近城驛；二不直近漢莊；三不宜聚一處。

首先，發現今天甘肅、寧夏交界的六盤山週邊這一帶，各方面都比較符合標準。地理上，這裡是塊三不靠的偏西北角，既不靠城市和交通幹道，也與漢人聚集區離得比較遠；環境上，六盤山林木豐茂，幾條河流提供了還不錯的灌溉條件，山下樑茆交錯分佈的勢，將平原切割得支離破壞，正好將回民的安置點分隔開來。 於是官府就在這裡的平涼、華亭、安定、會寧、靜寧、隆德、固原應當說，這些安置點的水肥條件都是相當相當的，就是拋荒無人種，只要肯拾掇，過日子是沒有問題的。以涇源為例，建國剛剛馬長壽調查團來到這裡時，看到的是這樣一派嚴肅∶

198下山，又上一梁，名“紅土梁”，土地為紅色，宜於農作物。自此而南，而東西，皆是紅土，或繫粉紅色，或繫殷紅色。綠草與紅土相映，特別美。樑的山麓，即是紅土鄉。路口為劉家溝門，東為胭脂川（亦名羊槽），西為泛莊子。週邊四周，水草豐美，禾菽相間，牛馬遍野，人民生活很為貿易。

也因為最好的地被劃給了回民，所以這些被選中的州縣官員和民眾都很不樂意的，各種推諉，有的說沒有荒地安置安置，有的說低碳安置無法容納，等等，有些地方的漢民還因此和回民擔心衝突。左宗棠一律都是大棒強壓，逼著這些地方接受，這才把安置地方給定了。 。

河州的人口排除範圍和遷火規模大、情況複雜，有必要在這裡單獨說一說。除了當地的花寺、胡門、穆夫提，河州還有大量外來回民，像的金積堡哲赫忍耶、蘇州回民和陝西回民等；漢人的情況也很複雜，當地漢人中有所以被迫隨教以活的（還記得馬佔鰲州的親屬佔河州），大量存在著外地，但同樣存在著華麗行動的親屬；面對如此複雜的關係，當時的河州牧潘效蘇就動了懶政的心頭，建議外地回民從哪裡還回去。但左宗棠認為，如果不緩和河州的族群早，日後這方面遲早會再起衝突，所以當即否決了潘效甦的建議∶

但圖目前易遷徙，官司可省心力，客回獲歸故土，不知後患更長，即各處回民亦終無安居樂業日之一……·凡由河州遷出各處回民，應即先行飛禀，聽候行知諭定安插地方，預謀為，斷不準推諦率，只卸底圖了，定底！

在左宗棠的堅持下，對河州地區的人口進行了重新檢視包括，共檢出難民兩千零九十五戶，八千七百九十八口，八千七百九十八口，男丁三千六百十口，婦幼五千一百八十八口，其中漢民約有一千多口。其中這些漢民被安置在狄道、金縣、安定、會寧附近城市的地方，其他回民安置在平涼、會寧、靜寧、隆德、安定等地的農村地區。

當然，也不是所有權人都願遷遷去安置點的，馬生彥就是其中一個。馬生彥是陝西大荔王閣村人，和任老五、赫明堂這些是最早起兵的那一波，董志塬打散以後早早地就到了河州，沒怎麼再和打仗，所以手下還有六因為在當地住久了，有點反認他鄉是回窩的意思，不想再和打仗，所以手下還有六因為在當地住久了，有點反認他鄉是回窩的意思，不想再安定了，再放過。大岔溝；還有一些更多什者，有些客籍回民非柘馬佔鰲不用搬遷，造成製造事端，導致土、客回民關係十分緊張。 對於這幾類人，左宗棠的態度是，漢民聽其投靠親屬，其他回民一律必須服從分配，但允許秋收後再動身。為避免土、客回籍再起衝突，左宗棠還規定，已安置的陝回無事不准過洮河及來往西寧、洮、岷各處，有逃犯至河州者，立即擒送，不得隱匿。經過這樣一番軟硬兼施，河湟地區的客才逐漸遷走。

為了這些安置回民，左宗棠做了一些比較大的分區。金積堡原隊列州達拉斯，官軍攻打控制這裡的時候吃了大虧，於是從靈州剝離出去，單設一名員參將和一名同知，又把金積堡週邊灌渠劃給不同地方官管理，以分其地利另外，涇源、海原、平遠幾個縣，也是這一時期為了管理安置回民而設置的。另外考慮到河州回民實在太彪悍，當地漢人完全不是對手，所以左宗棠又奏請朝廷，從青海藏區劃了一個地給甘肅，好讓藏民制衡回民，不過這個美好願望卻無法實現，沒有多餘的少年，不要說甘肅藏民，就連青海和海岸的藏民都無法實現，沒有多餘的少年，不要說甘肅藏民，就連青馬和西藏的藏民都反身不渝

199《》《》一地，就到了十萬人，四百零個坊。隨著回民人口成長，原有的定居點承載不下，紛紛向周邊關係擴散，新移民點的生活就不行了，畢竟當地水、肥條件好的地方那麼點，所以後來西海成了固貧的世代，跟左宗棠其實是沒啥的。

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總的來說，在回民的安置問題上，左宗棠做的還是不錯的，當甘、陝戰火平息後，不知何曾不禁自禁的鴉片種植、貿易和吸食一條路黑色產業鏈，隨著和平的來臨又死灰復燃了。吸食君子強烈的需求拉動下，農民紛紛放棄種糧而改種鴉片，導致戰後最初幾年沒啥糧食儲備，後來在光緒初年的大饑荒中，西北人口大量餓死，鴉片種植擠佔農田和人口是一個不容忽視的因素。特別有必要重點關注的一點是，種植和吸食鴉片，主要都是漢人 ；回民既不種植，更不吸食鴉片，以往在回軍的地盤上是見不到罌粟花的影子的。回軍被打敗後，聯想種糧的農田，往往被漢人種了罌粟，結果是鴉片之害比戰前甚嚴重，真是個天大的諷刺。對於這些自輕自賤的漢人，左宗棠也是有恨鐵不成的無奈∶

劫餘黎弱民，元氣未復，三十克伐，其何以堪？若不嚴行禁絕，三十年後，漢人族其將乎？

因此在復金積堡以後，左宗棠就迫不及待地制定了《查禁罌粟邪教條》，把禁煙打擊哲赫忍耶同等的重要位置，查處了一批禁煙、毀損有害的官員，並很認真地教授了種植棉花、織布、養蠶等手藝，試圖用其他經濟作物替代罌粟種植，但必須承認，由於鴉片產業利益太深，這一舉措總體上都深，但必須承認，由於鴉片產業利益太深了，整體效果。左宗棠不久離開甘肅，繼任的新總督楊昌溶就以地方財政缺錢為理由，在光緒六年解禁了鴉片貿易，從此西北的鴉片更加氾濫成災，不展開了。

身為洋務運動的領袖人物之一，左宗棠在西北的工業化上也很下一番心血。他發現西北羊毛機器資源豐富，當地沒有連粗紗但也做不了，只能做羊毛氈的手工業，於是委託胡雪巖在上海採購織呢、織布布機，千里迢迢運到蘭州。經過三年多的籌備，光緒六年八月十二日，甘肅織呢局正式開業，有紡紗機三架，織機二十架，洗毛機三架，等等，共投資三兩銀子，每天就是中國第一家毛紡這廠。生產八匹布，後來逐步提高到十到十二匹，但始終未能達到預定的日產二十匹的目標。究其原因，一方面是採購人員有問題，導致收來的原料裡意外太多，要額外花人工清理，另外技術也不過關，生產出來的呢子配置只能說勉強湊合，和進口呢料相去甚遠，所以銷路打不開，生產自然就上不去。這樣三年後勉強運轉，織呢廠就因為鍋爐損壞，無法修理而停產。這也說明了當時中國工業的幼稚和脆弱的程度。

左宗棠也開創東南食鹽專賣的鹽票制，在西北實行茶票制。此前西北方的茶葉建設就是政府的許多包稅人，弊端，實行茶票制以後，茶商先到官府那裡領取茶票，收第一筆稅費，每票一百兩銀子；茶商領到票之後，憑票去南方茶葉產地購買茶葉，統一運到陝西涇陽壓成茶磚，再收成兩根茶官。 1942年民國政府統一稅制才取消，實行了六十多年，應當說有一定的生命力，但我們也必須看到，茶票制的路數和蘭州織呢局是一樣的，依然是「官督商辦」的老思維，後來證明是一條走不通的死胡同。而且在設定計茶票制度的過程中，左宗棠又承擔了自己的湖南老鄉（持有甘肅茶票的茶商運茶過湖南境，只徵二成釐金，其餘八成免徵，在湖南應解甘肅的協餉內抵扣），結果就是因此湖南茶商把持了西北茶葉貿易。

200 最後一個大問題，是左宗棠始終沒有找到西北教育問題的抓手。左宗棠試圖透過教育解決回、漢族等的衝突問題。過去的甘肅和陝西劃在一個考區裡，共享六十二個舉人的招生名額，由於陝西經濟相對發達，教育卻比甘肅強，結果就是甘肅學子要參加一趟鄉試，山長水遠的來回一趟幾千里，窮人家根本負擔不起，即使去了，也基本考不過陝西學生。左宗棠向朝廷奮鬥，給甘肅單獨設立了一個考點，又額外爭取了十個名額，後來甘肅鄉試就是取四十人，一直到清末拆除科舉。左宗棠又在回民安置點設立了書院和義學，像同治十三年，就在平涼的一個大安置點——化平川建立了一個規模頗大的書院，左宗棠尊命名為“歸儒”，又撰《歸儒書院碑記》一文，此後又陸續在化平川民國建立了十多所義學，免費吸收回國所義。其他一些回民安置點的情況也大致

然而，這樣的一番用心良苦並沒有什麼實際效果。對於儒家教育來說，阿訇們表現出了極強的抵觸和必然行為，即使在安置點這種準軍事化管理的地區，也依然使用各種方法將儒家教育排去，不讓娃娃接觸，所以安置點成長起來的新一代年輕人還是和過去一樣，除了念經啥也不會。直到清末西式學堂出現，這種情況才算是改善了一點∶

甘肅回教阿旬，不許子讀書。自同治亂平，左文襄公安插陝於化平，建歸儒書院，復立義學，面向令讀書習禮儀，從者殊塞。宣統以後設學堂，始稍從學。

所以，經過左宗棠殫精竭慮，嘗試了上述辦法，希望緊縮西北愚昧的穩定，但僅限於時代，更限於他自己跳時代出的窠臼，和李鴻章自嘲的「不過一裱糊匠」一樣，他能做的也僅限於此了。直到十幾年後，另一位偉人在湖南誕生，左宗棠的救援抱負才得以實現。這裡根本展開不了。 。

東幹戰爭史（39）三股勢力甘、陝平定後，中國的版圖上，就最底下最後、也是最大的一塊還在鬧騰，這就是新疆。差不多也是從同治朝初年開始，陸新疆陸續續出現了三股勢力∶這三股勢力時而單打獨鬥，時並共可以說，相對甘、新疆和雲南，新疆的問題要稀疏，也複雜，近代以來新疆問題的根源，就出在這三股勢力身上，在故事開始之前，把這三股力量的根源，就出在這三股勢力上，在故事開始之前，把這三股力量的根源。

提到的新疆問題，第一個也是最重要的問題，毫無疑問就是神權與世俗的衝突問題。自打察合台汗國被伊斯蘭化開始、新疆的佛教就在一系列的“聖戰”中被逐漸趕上生長新疆，到清朝中葉，新疆的宗教勢力已經是伊斯蘭教一統江湖早了，其中又主要是蘇菲派乃格甚板底耶，下面又可以分出無數的小支派，比如在新疆西的喀葉盤。前文我們說過，「白山派」自從流亡境外後，曾經縱向縱貫邊境勢力向境內搞滲透，其實人家在境內有群眾基礎，所以朝廷抓也抓不過來。

前面我們說過，蘇菲教團的一大特色就是可以搞個人崇拜，所以在貧瘠的中亞地區，蘇菲教團首領的窮奢極欲就成了一大風景。為了控制黨員，這些教團主旨無所不用其極，例如有的教團的修行儀式是：全體男女同志在一起，輪番喝一種有致幻藥物的茶，然後之後藉助藥力在音樂聲中起舞，在迷幻藥的作用下，信徒們如醉如痴，放浪形骸，從而精神與肉自欲的強烈快感中無法拔自快樂。在準噶爾統治新疆時，這些教團不過被蒙古人壓得喘氣來，一個還比較老實，清王朝趕走準噶爾，這些人就開始之後蠢蠢欲動了。 ，當時清廷在新疆實行的是伯克制，這只是一種束縛統治，對地方早已管松，但伯克是世俗大臣，還擁有宗教執法的權力，代

201年表政府機構執行教法，這樣一來，神權勢力們沒能在清王朝這裡撈著什麼好處，連部分教權也被解除了，因此神權勢力們對朝廷的不滿也是由來已久的。

同時，新疆維吾爾族內部，也有一批對蘇菲教團不滿的勢力，其中典型的一個就是和田的哈比甫，這個哈比甫出生在一個阿訇之家，據說年輕時曾到過麥加朝覲，並在中東遊學七年之久。當時的阿拉伯半島上，瓦哈比運動正如火如荼，曾目睹過蘇菲教團荒淫事件哈比甫，一下子就被這種「復古主義、消滅的伊斯蘭教」著迷了，回國以後便大力宣揚瓦哈比思想。而且每次「白山派」回國襲擾，總不能大肆燒殺一番，而田這一帶首當其衝鋒代表團最厲害，所以哈比甫在南疆逐漸吸收了一批粉絲，也在暗中積蓄力量準備趕走蘇菲教團。

新疆宗教勢力的這種不斷崛起，清王朝的面對是很笨拙的。自從張騖削空西域，在這裡設置都護府以來，東起玉門關，西到帕米爾高原的這一片廣茫土地，就納入了中原王朝的統治版圖。實施的一直是羈縻統治，所謂的“朝貢制度”，中原王朝在當地建立的只是軍府，地方民政還是由當地頭人和酋長說了算。羈縻制度是個大話題，為啥中原王朝要在邊疆地區搞羈縻，直接用郡縣制，這裡還沒展開了，我們只需要知道，自漢、晉以降一直到清朝，中原王朝在新疆一直沿襲了這種統治方式。但進入十九世紀中期，帝國主義入侵中亞地區，羈縻統治就無法應付了。新疆沒有直接的、深入最基層的行政管理機構，新疆地方上一切事務朝廷來說都是懵懂懂的，境內外敵完全對分子的相互勾結也沒有約束，所以壓根就做不到事前防控，對亂發生時只能倉促報警。

同治三年（1864年）五月，叛亂首先在庫車發動。暴徒利用老百姓對興修水利的不滿起事，攻下庫車城，殺死庫車辦事大臣和城內伯克，又用石刑處死忠於朝廷、不願與暴徒合作的庫車王愛瑪特，擁立庫車和卓族的熱西丁為首領。 “汗·和卓·哈孜”，宣示自己擁有世俗世界的統治者、伊斯蘭神聖家族高貴血統以及伊斯蘭大法師三重。如果說，在庫車暴動的頭幾天還有那麼一星半點農民起義屬性的話，那麼事態發展到現在，暴動已經徹底地蛻變成伊斯蘭聖戰了。熱西丁登基之後，向出征的士兵這樣訓話∶

世紀過去了，穆斯林被沒有信仰的異教徒和殘暴的壓榨者踩在腳下侮辱和輕視……。現在，真主給了穆斯林許可和支持，給了我們力量，讓我們毫不遲疑地向異教徒頭上砍了伊斯蘭的寶劍。現在最重要的工作是，只要我們與你們的還存在，就構成了戰爭。發生嚴重的戰爭破壞全體人民帶來的利益，這是安拉志願者的職守和生命業，甚至可以說是最重要的功課。 」

受庫車暴動影響，此後短短幾個月，天山南北各地的宗教暴恐分子紛紛引發武裝叛亂，其中影響比較大的一個叫妥明。索煥章是個二世祖，老爹索文也曾官拜甘肅提督，家裡有錢有勢，就是精神很空，自從遇上了妥明，很快被極端宗教思想洗了腦，正好明唯馬首是瞻，而且兩個神棍生病就湊在一起，琢磨死後怎樣才能免下火獄、進天堂這些問題。 ，許多發現要實現上天堂的夢想，還是得轉變世俗政權，建立政教合一的伊斯蘭神權國家，於是乎，索煥章就利用自己職務上的便利，安插親信控制了烏魯木齊的要害地方，比如漢城（大概迪化城）城防、火藥庫、馬廠等，就連烏魯木齊頡，就連魯齊師的統治和聖索防軍的警衛和聖魯亞傳承成了。索煥章又大量招募回民從軍，又偷購買軍械，藏在城內的清真寺裡，只等時機到來。

同治三年月，機會來了。這個月的二十一日，烏魯木齊都統平瑞派兵前往庫車鎮壓叛亂，給索煥章和妥明留下了一座空城。兩人認為時機已到，於是焦急合回眾，從物資領取武器，準備晚上在漢城起事。暴徒們個個摩拳擦掌，不少人已經等不及天黑，便紛紛聚集在城南清真寺一帶，有的甚至已經開始打砸了，漢城裡一時間秩序大亂，而這一切布衝鋒都還蒙在鼓裡。

202 在平瑞派庫車的士兵中，有一個叫朱小貴的，因故比別人晚一些出發，出門時正好趕上上暴徒成群結隊攜帶軍械上街。朱小貴一身的號衣槍刺眼，成為暴徒的襲擊物，朱小貴帶傷逃出重圍，來到滿城報告了情況；也許是造化弄人，業布沖額收到消息後，竟然神使鬼差地派了索煥章去查看情況——結果可想而知，當索貴章回來禀報，漢城內秩序井然，一切煥然一新，朱錯為了把戲份加得更足一些，妥妥明還帶了一幫長得比較溫和的暴徒前來提督衙門，手捧《古蘭經》，跪在業布沖額前信誓旦旦說∶回民忠於朝廷，絕不反。可憐的朱小貴無以自白，做了刀下冤鬼；業布沖額最後一個挽救烏魯木齊叛民和自己生命的機會，就這樣從他手裡溜走了。

一不做，二不休。六月十二日夜，妥明、索煥章二人再次在烏魯木齊南關起事，漢城首先陷陷，在苦苦堅持八十天后，滿城也被攻破，業布沖額、平瑞等人被殺或自殺，一起殉難的還有兩城的兩萬多群眾，全部於是回妥明神國都開始了他封根國家都為西阿加古國建造新城區，全都是國王略加蓋西城都加古城國都加古國都新國。河，向東拓展到木壘，整個北疆除伊犁、巴里坤幾個地方以外，其他盡入囊中。

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新疆問題的第二個訊號結，位於境內外敵對勢力的相勾結。這點是新疆叛亂的一大特色，庫車叛亂爆發後，和田的哈比甫也響應，率領瓦哈比派勢力燒毀佛教寺廟，殺死了漢人軍民和田。這引起了蘇菲教團的嫉妒，此後不斷有蘇菲教徒前來攻克，哈比甫的長子阿不都阿里熱合曼也被打死了。哈比甫深感力量不足，於是派人到鄰國浩罕求救。 同時，喀什噶爾（今喀什）也發生叛亂，柯爾克孜伯克司迪克在回族人金相印、馬元等人的鼓動下舉兵反清，自封「喀什噶爾」司迪克上台後橫徵暴斂，激起全民反對，在浩克尚提自己的合法性。這個布素魯克不是別人，是張格爾的兒子，這個張格爾之前和英國人勾結，在南疆作亂，後來被清廷鎮壓，送去北京砍了頭；現在又輪到他兒子繼續為害了。

各勢力都求於浩罕，令這個不知怎麼出名的小汗國一下子香餑餑。在部落林立、酋長多如牛毛的中亞，浩罕只是其中的一個小不點，而且已經是累危如卵∶在北邊，俄國剛吞併哈薩克;在南邊，英國則吞併阿富汗不久，兩個列強都把貪婪的目光伸向了中亞腹地，可以說亡國就在眼前。但浩罕統治者渾然不覺，好幾十年來，浩至一直把流亡在本國的「白山派」和桌面家族設定一張牌，屢屢用這張牌中國境其實就在新疆大亂的當兒，浩至內部也鬥得你死我活，經過一系列眼花繚亂的政變，吉爾吉斯酋長阿里木庫德勝出，為了轉嫁。同治四年（ 1865年）一月，布素魯克在六十多個隨從的旅途下，由造罕軍官阿古柏護送，金相印帶路，大搖大擺來到喀什噶爾回城。

阿古柏是禍亂新疆的重頭人物，這裡有必要專門介紹一下。阿古柏出生在浩罕一個封建低級官吏家庭，小時候曾經舞童、孌童這些低賤的活，但他有一個姐姐嫁給了浩罕部落，阿古柏也因此否極泰來，從此一步入政在浩罕末期的一系列政變活動中，阿古柏並不起眼，但稱得上是個潛在希望，表現出來的狡詐和殘忍，因此被認為是個潛在的個迷魯克古魯。順便放逐的意思。 。

但在阿古柏眼裡，這趟喀什噶爾之行是自己千載難逢的良機。進城以後，阿古柏召集起在當地的浩罕人，迅速拉崛起了一支部隊，在迪克還沒有來得及司反應的情況下，就將即將趕來的良機。四月，阿古柏擁立布素魯克為統治者，成立了所謂的“哲德沙”爾汗國”，翻譯過來就是“七城汗國”，表明了自己要征服南疆的野心（當時南疆正好有七個城市）。四月，官軍堅守一年多的英吉沙爾（今英吉沙）漢城投降，到九月，官軍堅守一年多的英吉沙爾（今英吉沙）漢城投降，到九月，整個九疆

203官軍在南疆全數失守後，南疆的戰鬥就成了叛亂分子之間的火併，更嚴格地說，是不同教派之間的火併。擁有「挾天子以令諸侯」優勢的阿古柏，在與其他蘇菲教團的戰鬥中主持了道德製高點，阿古柏挾持布素魯克各地作戰，並以他的名義發佈各種警告和命令。同治五年（1866）年）底，和田瓦哈比政權覆滅，阿古柏誘捕了哈比甫，將其處死，屠殺了城中數萬瓦哈比教徒；同治六年（1867年）五月，庫車和桌政權覆滅，熱西丁及其三兄弟被阿古柏治宗教法庭處死；同九年（1870年）年）十月，妥明被阿古柏擊敗，被迫削「真王」旋轉，又交出烏魯木齊、吐魯番等地，流放到瑪納斯，不久就死在那裡；妥明的鐵粉索煥章，則一柏因為封官不遂心願和妥明鬧翻，被妥明發配到吐索，阿番焯，阿番吐魯沉重的壓力，不久病死；千里迢迢從甘肅一路撤回新疆的白彥虎選擇了投降，在阿古柏手下苟延殘喘。

這阿古柏露出了心狠手辣的一面，因為已經沒有利用價值的時候和卓家族們大開殺戒，布素魯克的三個兄弟兩個被毒死，一個被活埋，至於布素魯克本人，阿古柏逼迫他去麥加朝覲，布魯索克一去不復返，有人說他逃到中亞安笸教團在今日的新疆是不入流的少數派，究其原因，和阿古柏在新疆的十幾年里大肆屠殺蘇菲教團，導致在新疆激活了三百年的蘇菲派，暗示衰落不無關係。至於阿古柏屬於什麼教派，倒沒有方面的記錄，但從現在這新疆主流的教派是哈乃斐派來看，阿古柏屬於這個教派的可能性是比較高的。

但在公開場合，阿古柏又是另一幅。無論到哪裡都必然會參觀當地的蘇菲派“聖墓”，開始修改，甚至在後來的左宗棠大軍近時，對這些“聖逼墓”的修改撤回也沒有停止。所有這些「聖墓」裡，白山派和黑山派共同的老祖宗——阿帕克的「聖墓」是規模最大的，至今仍保存在新疆喀什附近。就算是阿古柏的那些死敵，也照樣允許黑人大麻，這一切都令他看起來如此寬宏大量，是一個真正的蘇菲派∶。

他行動十分嚴格，一切遵照沙裡亞的教導生活……不做禮拜，他一步也不動。

在阿古柏的統治區域內，實行的是伊斯蘭教法。凡佔領一地，都要興修寺廟，建立宗教學校，這些宗教學校擁有大量土地，並享受特權，不信教的百姓，特別是漢族和蒙古族人民，或者改信伊斯蘭教，或者處死，成千上萬的人因此喪命，更多的被迫隨教；武裝人員外出必須戴上厚厚的面罩，八歲以上的女孩就必須被迫接受統治者的奸淫。法庭也被廣泛設立，這些宗教法庭除了佔領伊斯蘭教法審判各種案件外，還有指揮「熱伊斯」（宗教警察）的權力，這些宗教警察密佈在新疆各處，逮捕了人民。稅收也由阿訇們以「天課」的名義徵用，名義全部的稅收佔收入七成以上，農民交不起稅的往往被迫賣身為奴。在巴勒斯坦法的統治下，大量農民破產，許多兒童被賣去中亞土耳其甚至。

阿古柏賴以維繫森林統治的是接近六萬人的軍隊，他們中的許多人來自中亞，為了掠奪和發財來到新疆，成了阿古柏的幫兇，維繫著這個敲骨吸髓式的黑暗統治。 前面說過，浩罕派阿古柏來中國時，國內形勢已經不好很危險了，就在阿古柏在中國開疆土土時，俄羅斯也加緊了對浩罕的入侵，先是浩罕收為保護國，此後更是直接吞併了浩罕，少數民族軍民逃入新疆投阿古人，使阿柏古奔的實力，使阿柏古的管的實力進一步增強了。

新疆問題的第三個癥結，訴諸域外勢力對新疆問題的干涉。在當時的時代背景下，域外勢力主要是指俄羅斯、英國和土耳其三個國家。

自從離開金帳汗國之後，俄羅斯走上了擴張的不歸路，經過三百年的擴張，到了十九世紀末，俄羅斯的版圖已經擴張到了中亞。 1858年《中訂簽迫除間治看同難常非說相吃》。土多更併吞能可盡標目勢攻為上體總期時這所益回找倍加方東在利之緣地借需急敗大場一了歷經國俄，中爭戰亞米里克的》，約界北西定勘俄。 汗富阿近接經已界國小接等瓦希和罕浩、拉哈布的部南亞 中了併吞還地土片大東以湖什喀爾巴佔強

204俄羅斯人處理問題的方法非常簡單粗暴，能用大砲問題決槍。俄羅斯人解決阿古柏的印象，只是中亞無數酋長飼養的一個，和浩罕、希瓦這些沒啥不同，都是待宰的肥羊，所以既不打算也更不打算承認。阿古柏也慌了不得終日，又不敢招惹俄羅斯，坐視浩罕等國家滅亡而無休止，對於俄羅斯要求加入政治貿易條約的要求也不敢拒絕，如果事態就這麼一直發展下去，阿古柏也遲早要被俄羅斯吃掉。

但俄羅斯也有自己的軟肋，這就是當時與他進行全球爭霸的英國。俄羅斯在中亞南下，對英屬印度形成了直接威脅，加上當時的英、俄交惡，俄羅斯人每佔領一處，都將驅逐當地的英商和英貨，中亞原有的英國貿易關係很大，所以英國允許在中亞坐大，新疆這塊還沒有被俄國人佔領的土地，就成就了英國制俄國的理想籌碼。英國人的如意算盤是，中國放棄新疆，由阿古柏煽動英、俄作為緩衝地帶，新疆成為歸屬俄國，南疆歸屬英國。 1869今年，英國政府向中國政府提出交涉，要求中國政府放棄新疆，承認阿古柏偽政權；今年，新上任的印度總督梅奧也提出一份支持阿古柏偽政權、將新疆納入英國保護國的方案，梅奧說：。

俄羅斯在這些國家（指新疆）從來都是正面的，極有可能接觸英屬印度邊疆·……因此我們認為，一個邊界更廣的獨立國家應該存在於英國邊疆和俄羅斯邊疆之間，這對雙方都有好處。

1869年秋季，英、俄兩國在彼得堡會議會談，商討劃分中亞勢力範圍的問題，貪污俄羅斯佬南、北疆二人都想要，談判不歡而散。中國方面也嚴正拒絕了英國的無理要求，恭親王奕欣答复英國駐華公使威妥瑪∶

新疆與朝鮮、安南等中國的屬國不同，它是中國的一部分。中國政府在平定陝甘之亂後，接下來就要平定新疆之亂。

因此，英國人對阿古柏的支持，主要是透過貿易和軍事援助來實現的。 隨著左宗棠大軍收復新疆的意外，英國對阿古柏的軍事援助也達到了巔峰，在1875年至1876年期間，數萬支新援和數門大砲從英屬印度運抵新疆，其中相當一部分是英印政府出錢購買的。 總的來說，從始至終阿古柏式都在極力投靠英國人，與俄羅斯人的關係每況愈下。

除了英國，還有一個出人意料的國家，也對阿古柏偽政權感興趣，這就是奧斯曼帝國。 1453 年攻陷東羅馬帝國首都君士坦丁堡後，奧斯曼帝國就成了伊斯蘭世界的正統，同時也自然就淪為自詡「東羅帝國正統繼承人」的俄國世仇，兩個老冤家分別打著上帝和安拉的嘴巴，不停歇地打了好世領袖的戰鬥，奧斯曼歐斯曼仍是在歐盛不福世時期的伊斯蘭國。這種星星大海的夢想與割地賠款的殘酷現實形成了強烈的衝突，結果就是誕生出了著名的“雙泛”，又稱“泛伊斯蘭主義”和“泛突厥語系”∶世界上所有信仰伊斯蘭教的國家，應該建立一個單一的國家，稱為“突厥語系”的人民，都應該生活在同一個國家裡。在鄂圖曼那裡，這個國家自然只可能是鄂圖曼帝國，國都也只能是伊斯坦堡了。實際上的「雙泛」純粹就是做夢，光一個遜尼派和什葉派就已經無解了，這些口號只能蠱惑人心，根本實施的可能性。這裡根本就不展開了。 。

於是在1873年，當阿古柏的外甥賽義德出使伊斯坦布爾時，奧斯曼蘇丹阿卜杜勒·阿齊茲一世幾乎立刻就答應了阿古柏稱藩的請求，鑄造阿古柏“埃米爾·烏爾·馬爾明”（平民的統帥），並提供了1200支加炮來復槍、6門加炮。 1875年，賽義《德∶ 》《》是重頭戲，總價值達5.5萬英鎊，其中包括4,000支來復槍、6門山砲。這些武器大部分透過水路運到印度孟買，再從那裡輪轉翻越克什米爾的崇山峻嶺新疆，英國人對此一清二楚，但始終裝聾作啞。作為回報，阿古柏宣布採用奧斯曼帝國的規矩，

205 應當說，這種阿古柏與奧斯曼疆域屬關係，象徵意義要遠大於實際，那幾千支槍對戰局也沒啥大的影響。但阿古柏與鄂圖曼的顧問開了一個壞頭，那就是把「雙泛」思想引入了新疆，阿古柏偽政權覆滅了後，這種思想也沒有消失，甚至一度大，也不在這裡展開了。 。

東幹史戰爭（40）最後一戰同治十三年（1874年）十一月，新上任的新疆軍務幫辦金順異常甘肅高台，那裡接手了被免職的原烏魯木齊提督成祿的部隊，整軍西出玉門關；同時，在肅宗的劉阇棠也率湘鴴，兩列軍務長新元進軍木疆地，兩列軍兵

應該說，左宗棠收復新疆，在物資上的準備是比較充足的。 前面說過，左宗棠在蘭州辦呢料廠沒搞起來，但開兵工廠倒是很成功，仿造德國造螺絲槍及後膛七響槍，質量尚可，對降對低進口武器的依賴有一定的幫助。到了戰爭升級，左宗棠不只一次地電告胡雪巖，自己庫存的洋槍夠了，主要是採購大砲，特別是後膛砲。像劉錦棠出關時，就帶了後膛開花大砲2門、車架後膛開花小砲4門，後膛七聲槍300支、快槍80支，整個西徵部隊裝備的洋槍大概有兩萬多支。這支火力已經對阿古柏形成了凌駕之勢。當時的人評價說∶。

左公之部隊如無此批新式武器，僅憑刀矛與槍砲拼，恐雖有諸葛之智，亦不能操必勝之券，究猶可斷言。

就在今年，朝廷裡頭又掀起了一場有關國防總體戰略的大討論，即著名的「海防」與「塞防」之辯。 ？以李鴻章為代表的海防一派認為，新疆是片不毛之地，花幾千萬兩銀子去收復，完全是得不償失，不如放棄新疆，集中財力用於海防。而以左宗棠為代表的塞防一派則認為海防、塞防不可偏廢。到底哪一組比較契合呢？以事後諸葛亮的視角說，其實雙方真理都有，但論符合實際需要，恐怕還是「塞防」一派更契合，因為當時的中國沒有什麼海上利益去海軍保衛，更需要和列強去爭奪海上霸權，提出唯一的就是反登陸任務，而在當時那個技術條件下，要塞是防禦最有效的措施，所以在當時，要塞登陸。隨後的重大辯論雖然被清廷各自安撫下去，但在後來的執行中，海軍還是成為優先護理對象了。這裡頭是非不展開了。 。

平息了朝野的爭論，西徵大軍這才沒了後顧之憂，從容對阿古柏軍發動了攻擊。光緒二年六月，官軍進攻古牧地（今新疆米泉），當面之敵投降了阿古匪幫的白彥虎，攔住了通往古牧地的要沖黃田。劉錦棠 佯裝迂迴，趁夜突襲黃田，一舉將其佔領，第二天與金順一起圍住古牧地，隨即架起大砲猛轟城牆，當天便佔領東北城牆；官軍用開花小砲及劈山炮壓制城內堵口匪軍，調轉砲口轟擊東城牆，東東城牆，壘東城也被攻軍，調轉了在城中，官軍繳獲一批烏魯木齊匪軍寫給古牧地的急告信，內稱烏魯木齊援空虛，而南疆援軍無法迅速趕來，要古牧地匪軍撤回烏魯木齊雲雲獲悉這一情報，劉錦棠、金順當機立斷，以急行軍火速收復烏魯齊。第二天凌晨，官軍不同於烏魯木齊城外，架起大砲向城內射擊 烏魯木齊匪首、阿古柏精英的阿奇木伯克馬仁得沒有料到官軍來得這麼快，棄城逃往南疆，被暴恐分子蹂躪了十二年之久的烏魯木齊宣布解放。此後官軍又一鼓作氣收復了昌吉、呼圖壁等地，收復了北疆大片國土。

206得知官軍在北疆危城拔寨，阿古柏急忙在達坂城、吐魯番、托克遜等地拼湊出此防線，令大通哈（相當於大總管）愛伊德爾呼裡率步騎4400人守達坂城，艾克木汗率步騎8500人和殘馬人道、龍拉緹阿古柏尊從喀什噶爾趕到桿克遜督戰。光緒三年（1877年） 年）三月，劉錦棠帶著新補充的砲台、騎各三營致命達坂城下，環城挖壕溝築壘，將達坂城團團包圍起來，又構築築砲台，準備強攻，海古拉兩度派兵救援，都被官軍打了回去。十九日晚，城東砲台築成，官軍立即向城內轟擊，不僅城牆即刻被轟，還打中匪軍彈藥庫，引發連環爆炸，加之大風驟起，烈火燃遍全局∶

俄而一炮子丸，飛墜城中火藥房，有聲轟然，如山催地裂。大風起，火勢驟張，延燒所蓄噴霧子，轟轟烈烈，城中人馬碎裂，血肉橫飛。

官軍趁勢攻入城內，罪軍大勢已去，紛紛投降，愛伊德爾呼裡也被活捉，城內四千多人或俘虜或俘虜，無一漏網。 對於這些俘虜，劉錦棠深知自己是在一個幾乎沒有群眾基礎的地區作戰，因此實行寬待政策，對於俘虜裡頭的九百多平民，全部發給衣糧，遣散回家；至於其他三千多匪軍，也不分民族、不分國籍，全部釋放。應該說這個政策還是有效的，此後劉錦棠分軍取吐魯番、托克遜等地，各地匪軍或逃或降，幾乎都是兵不血刃刀，只有海古拉逃走。阿古柏苦心經營的南疆防線，才半個月就被官軍突破了。此後官軍又攻下瑪納斯北城，收復了北疆最後一個被阿古柏匪軍佔領的據點。 。

達坂城等地失守後，阿古柏退往庫爾勒，準備作困獸之鬥，忽然在同治三年四月暴卒（現在繼續來看，突發中風而死的可能性比較大）。阿古柏身邊的親近侍衛秘不發喪，伴隨海古拉繼承汗位；海古拉攜屍支援喀什噶爾，在城外不遠處被長兄伯克胡里派兵殺死，自立為汗。

多年來，阿古柏匪幫在新疆推行的敲骨吸髓式的殘暴統治，已經喪盡了老百姓的民心，不知道什麼時候開始，南疆便悄然起傳統起一個“漢人來了”大家的小道消息∶在走巷尾，成群結隊地漸漸議論“漢人來了”大家的小道消息∶在走巷尾，成群結隊地漸漸議論“漢人來了”；人們的小道消息∶在走巷尾，成群結隊地為漢盼望之人，有年大人，有年在秋天，那是春人們祈禱日，有年漢人做著祈禱。人們按照自己的心意編織出許多關於「漢人來了」的故事，以人心悅，更悅己。阿古柏的暴卒更說明了就是搖搖欲墜的「德哲沙爾汗國」處《伊按降而風望不無途沿，時發進疆南向軍官當以所。緣邊的潰崩於》誇史德米∶是法說的張

沒有一個城鎮向皇帝陛下的大軍射過一槍彈。相反，許多城鎮的好人還為皇帝的大軍做了力所能及的事。

同清治三年底，援投降阿古柏的喀什噶爾軍步雲等部仍在繼續，關心喀什噶爾漢城，與劉錦棠何問復喀什噶爾，處決金相印等人，伯克胡里率領數千匪徒倉皇逃回中亞。復存在，等待的不是榮華富貴，而是俄羅斯地方官員的嚴厲管制。肆虐的新疆十三年的「哲德沙爾汗國」掩蓋滅亡。官軍在新疆的戰鬥足以致命拉朽，從劉錦堂進疆到和田收復，總共只花了一年半時間。

在與阿古柏及新疆各派別匪軍戰鬥的眾多英雄裡，有一個群體是頗值得單獨說一說的，那就是新疆民團。與大陸的民團不同，新疆的民團都知道自己無處可退兇，所以戰鬥異常頑強，在新疆幾平盡盡陷入陷害的情況下，各地的民團依然積極戰鬥，很多人一直堅持到戰爭勝利，其中的代表人物就是徐學功。徐學功是烏魯木齊人，世代從軍，但到他父親這一輩已經中落了，所以在家務農。妥明匪幫作亂後，徐學功收集流亡，以烏魯木齊南山一帶為根據，堅持敵後戰爭長達十多年，多次攻克烏魯木齊，收復昌吉、呼圖壁、吉木薩爾等地，兄弟八人，七人在戰鬥中犧牲，無論是徐妥明還是阿古柏，都寫下民國的名字。一斑。

207在阿古柏諸匪幫裡，唯一提供官軍製造麻煩的，還是白彥虎。離別家鄉十多年，錯過了一次又一次招撫的機會，這群斷根的人早就不奢望能投降了，更不指望了回家了，他們的念頭只有一個，那就是活下去，不惜一切地活下去。 所以北方後，白彥虎先是依附哈密匪首玉素皮；清兵攻入哈密回城後，白彥虎又走哈密回王的母親，在吐魯番投靠了阿古柏。當阿古柏要求白彥虎所部剪掉辮子、換上中亞服飾時，他們沉默著接受了；阿古柏又處將白彥虎頂在了對抗官軍的第一線，他白彥虎們在這輕蔑之下苟活，卑微得如同一隻小強，但巨人打不死的小卍彥虎掘開都河，將官軍攔住足足半年，朝廷對這個再出現的名字也十分惱怒，下令左宗棠，若抓到白彥虎，應就地正法，勿再令行遠竄。

同治三年十月，官軍攻克庫爾勒，白彥虎敗退庫車，不料官軍進軍神速，白彥虎還沒來得及喘口氣，又倉皇逃往阿克蘇當地，百姓拒絕開城，白彥虎還來不及往地往亞碼外在這種情況下，白彥虎無路可退，也只能逃到中亞。但受夠了安集延人的鳥氣，白彥虎又不想隨伯克胡里一起西走，於是就派人帶著金銀向北因為打探情況，看左邊的人不能給自己一條生路。結果打聽回來的消息是，北邊是「黑勒黑斯」人的地盤。黑勒黑斯人或吉爾吉斯人，當時已經被俄羅斯給佔了，這個統治者竟然比大清要更兇殘可怕 ；而且去吉爾吉斯要翻越西段天山，路頗為險，這所以去也是兇多吉少。不過當時官軍黃萬鵬、餘虎恩等部已經殺到喀什噶爾，時間已經不懷疑白彥虎再憂。據說為了防止絕戶，白彥虎讓每戶在國內留了一隻人，又派自己的弟弟白彥龍斷後，剩下的人就在白彥虎的升級下，踏上了逃出異國的不歸路。 ●

綜合中外資料來看，白彥虎外逃路線不是通常的天山吐爾尕特山口，這個山口雖然距離喀什比較近，但山路過於陡峭，而且路線沿被官軍盯得很防，並不好走。所以白彥虎繞了一個大圈子，先跳出官軍的包圍圈，東北前往阿克蘇，再折返向西北，沿托什乾河谷西行，天山正好正好開一個向東西的大口子，沒有特別陡峭的路段，婦孺行走的讀數低一些。但別忘了，正是今年同治三年的十二月，一年中最冷的時候，加上隊伍缺吃少穿，路上有人不斷掉隊，有的跌下山崖，有的凍影在路邊。清軍發現後，立刻派人後面窮追趕，在烏什城外一個叫我們槽的地方追上殿後的白彥龍等部，一番激戰後殺死白彥龍，前方又追趕了三十幾裡，但此時見：

忽山溝中衝出騎馬持械者五六百，諦視裝束與賊特種。將整隊擊之，特種按兵不動。遣譯者探問，乃知為俄屬布魯特眾，所稱黑勒黑斯者也。詢其何為？答雲」我頭目雲中國有人過路，遣我等來此放卡，前對過此已遠矣。」告以過者為賊白彥虎，來者乃中國追賊之官軍。答雲∶“地屬俄羅斯界，非先知照，不得遙過。”

《》工夫，俄羅斯就建立了在當地建立了統治，了七河省，歸屬草原總督區管轄（後來又轉歸屬厥突斯坦總督區）。和浩罕一樣，俄羅斯人也把白彥虎等人當作一張可資利用的牌，所以當清政府援用1859年的訂簽俄沙與·》寫給突厥斯坦總督的省信中，科爾巴克夫斯基認《中犁伊》俄為，如果渡引白彥虎，將「敗壞政府在俄羅斯民眾中的形象，使在亞洲地區已被信任的關係。 由於沙俄的製裁作梗，清政府也只能望洋興嘆了。

對於敘利亞境內的白彥虎部，俄羅斯人也很不客氣，上來先解除了武裝，也不給予糧食和藥品援助，白彥虎部經過長途跋涉，個蓬頭剝面，個衣不遮體，而且大多都被嚴重凍傷，哪裡經得起這個虐待，所以敘利亞哪裡經餓後仍然不斷有人患病俄境而死。幸好當時的比什凱克行政長官江達耶夫是吉爾吉斯人，同情白彥虎的遭遇，提供了令人驚奇的幫助，特別是他們在托克馬克（也）就是碎葉，大詩人李白出生的地兒）城外楚河邊找到了一塊荒地，這裡白彥虎等人就在這裡命名了安陝西家，把老家彥虎等人就在這裡命名了安陝西家，把老家的習慣」。陌生人托克的馬克白彥虎殘部總共是3314 人，此後又陸續有一些回軍突破重圍逃往中亞，見於記載的有馬林洪、黑北慈、撤老三、張文保、馬大人等。這些人也被俄國人分散了陣型。有統計指出，光是七河省就收容了十幾萬中國人，佔當時整個七河省總人口的比例

208 二十。這些中國人也一改勇武好戰的脾氣，大部分在異鄉老實做起了莊稼漢，至於白彥虎則於1882年因病死在比什凱克，卒歲不詳，有的說是41歲，有的說是53歲。

在異國安了家的白彥虎們也不知不覺間改變。在宗教信仰上，他們也不再堅持格底目的規矩，而發生屈服，因為中亞流行的哈乃斐；在語言上，他們是中亞各民族裡最先接受和使用的，時間一長，語言中難免摻雜大量的書寫發音特點，這些人都是文盲，不認識漢文，在蘇聯時期用俄語引用了一個西北文字為他們創造了一些文字，從此文字和中國的語音保留了一些其他方言。這時候，他們就不再是中國人，甚至連華人也算不上，因為維系華人這個文化共同紐帶的基本要素就是漢語言和漢字。根據蘇聯和西方一些學者的定義，白彥虎他們是從東方來的，所以就掀起了新的名字叫「東干人」。

「哲德沙爾」偽政權覆滅後，新疆全境基本肅清，只有俄國人佔伊犁不肯吐出來。光緒六年五月，已經六十九歲的左宗棠決定任命出征新疆，因為年事已高，左宗棠做好了去不回的準備，備了一大棺材，他說：

為望俄事，非決戰不可。連日通盤籌畫，不論勝負雲何，似非將其侵占康熙朝地段收回不可。

光緒七年二月，經過曾紀澤等人的據理力爭，《伊犁條約》在彼得堡抄寫，雖然中國卻失去了霍爾果斯河以西的土地，並賠款九百萬盧布，但收回了伊犁，在蘇聯只吃不拉的領土運輸也相當於個太空失敗。時中、俄的兵力差距，要恢復康熙時期的中國疆域是斷無可能的，但此戰之後中國的西段疆域就基本穩定下來，這和左宗棠等人在新疆大敗阿古柏幫，讓列強看到中國維護國家領土的完整決心不無關係。我們的這篇長長的流水，到這裡也跟大家說再見了。

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